后現(xiàn)代語境下當(dāng)代兒童文學(xué)的美學(xué)取向

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摘要：受后現(xiàn)代主義文化浪潮的影響，當(dāng)下的兒童文學(xué)創(chuàng)作也受到了很大的沖擊。兒童文學(xué)作家應(yīng)該在娛樂狂歡的時代不放棄對憂傷和苦難的表達(dá)，在兒童更具個性的年代重新審視“兒童本位”，保持高貴的美學(xué)品格，在無厘頭和解構(gòu)盛行的年代堅持傳統(tǒng)的幽默格調(diào)，等等。所有這些美學(xué)取向的慎重取舍，將會影響到未來兒童文學(xué)創(chuàng)作的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：后現(xiàn)代；兒童文學(xué)；美學(xué)

后現(xiàn)代主義是20世紀(jì)后期崛起于西方的一種文化思潮，之后很快席卷全球。后現(xiàn)代主義的去中心、文化多元，倡導(dǎo)非理性主義，消費主義和娛樂狂歡等諸多特點今日已經(jīng)影響到文化、經(jīng)濟(jì)、政治和生活的方方面面，對文學(xué)藝術(shù)的沖擊尤其明顯。而作為文學(xué)世界的一方純凈之地——兒童文學(xué)，其創(chuàng)作也受到了前所未有的沖擊。

一、憂傷與娛樂

后現(xiàn)代主義下的當(dāng)代文化環(huán)境，崇尚消費與娛樂。在這樣的理念之下，兒童文學(xué)的創(chuàng)作也在日益迎合著大眾“輕松閱讀”的心態(tài)。“憂傷”這一文本情緒在大多數(shù)兒童文學(xué)作品中已難覓其蹤。雖然兒童文學(xué)是快樂的文學(xué)，但快樂不是沒有深度的娛樂，快樂也不意味著拋棄憂傷。在當(dāng)下，也有少數(shù)作家還在堅守著自己的美學(xué)理想，比如曹文軒的小說，比如冰波的童話，等等。他們作品中的憂傷是作家對于人生苦難的真實呈現(xiàn)，是對于人性善惡的理性思考。憂傷讓作家的寫作變得嚴(yán)肅而具有深度。當(dāng)我們閱讀這樣的文本時，憂傷的精神氣質(zhì)可以讓閱讀者從一種浮躁的心態(tài)走向沉靜的深度閱讀。所以，曹文軒一直以來都在強調(diào)憂傷與苦難的文本寫作對于兒童文學(xué)的重要性。而當(dāng)我們再去閱讀世界經(jīng)典的兒童文學(xué)作家比如安徒生、安房直子、黑柳徹子等人的作品時，我們會發(fā)現(xiàn)“憂傷”同樣是他們作品中非常重要的一種美學(xué)樣態(tài)。兒童文學(xué)需要呈現(xiàn)真善美，但美并不都是完美，悲傷與缺憾更是一種美，就美學(xué)意義上來說，悲劇是更具藝術(shù)感染力的。但是，在當(dāng)下娛樂消費的語境中，我們再來關(guān)照和重提“憂傷”一詞，似乎有點背棄時代主流。在這個崇尚娛樂狂歡的時代中，嚴(yán)肅而正統(tǒng)的“憂傷”氣質(zhì)似乎不太有市場。比如暢銷書作家楊紅櫻，評論家朱自強認(rèn)為她的作品有“圖像化”[1]的傾向，讀她的作品就像在看電視一樣輕松娛樂。這些的確迎合了后現(xiàn)代文化語境中的當(dāng)代孩童的心態(tài)。習(xí)慣于看電視、打網(wǎng)游的現(xiàn)代孩童，已經(jīng)被逐漸培養(yǎng)出了一種輕松娛樂的文化心態(tài)，所以楊紅櫻作品的暢銷，無疑是契合了當(dāng)代兒童的特點。但是暢銷不是衡量作品好壞的絕對標(biāo)準(zhǔn)。拿與之類型相似的日本經(jīng)典兒童文學(xué)名著《窗邊的小豆豆》來參照，同樣講述校園故事，也是以獨立成篇的小的章節(jié)構(gòu)成一個大的整體。但是黑柳徹子對作品整體氣質(zhì)的駕馭，畫面詩意而帶著憂愁的呈現(xiàn)，還有整部作品中所熔鑄的深沉情感，都讓這個作品彌漫著一種讓心心醉的童真之美。缺憾之美在《窗外小豆豆》中隨處可見。比如小豆豆的錢包掉進(jìn)廁所之后她拿著工具將廁所池內(nèi)的東西一點點地舀上來，這樣的場景被校長看到，卻只是淡淡地說了一句“弄完之后，請把這些東西都放回原位。”直到地上污物漫流，她還是沒能找到自己的錢包，最終她把一切歸位，回家去了，晚上的小豆豆帶著遺憾和疲憊睡著了。這時，作者這樣描寫到：“那時候，小豆豆奮戰(zhàn)過的地面還有些潮濕，在月光下，好像是什么美麗的東西那樣，閃閃地發(fā)著光。那個漂亮的錢包，也一定靜靜地待在某個地方?！盵2]這樣的描寫充滿雋永的詩意，是帶著缺憾的回味與想象。而這種缺憾之美，在小說的最后達(dá)到高潮，學(xué)校的傾覆，童年的一去不復(fù)返，更勾起讀者對那些美好人事的眷戀之情。從整體上來看，《窗邊的小豆豆》的文本氣質(zhì)是輕松愉悅的，但因為作者在這種輕松中熔鑄了憂傷，將“靜”與“動”的感覺巧妙結(jié)合，為我們開掘出了別樣的審美空間，真正做到了暢銷與經(jīng)典的統(tǒng)一。所以就兒童文學(xué)來說，憂傷雖不是必須的，但卻是不能完全舍棄的。在當(dāng)下這個娛樂狂歡的大時代中，殘缺、不完美等憂傷形式的呈現(xiàn)，讓一味沉浸在歡樂中的讀者們理智地看待我們身邊存在的苦難和困境，讓兒童文學(xué)以一種更加審慎的姿態(tài)抵抗當(dāng)下的娛樂化語境，對于青少年兒童的成長，未嘗不是一件需要重視的事情。

二、高貴與兒童本位

我們這里所講的“高貴”，指的是作家的寫作姿態(tài)，同時也是指作品呈現(xiàn)出來的一種美學(xué)品格。在電子媒介泛濫的后現(xiàn)代語境之下，當(dāng)我們再來審視兒童文學(xué)一直所提倡的“兒童本位”，高貴的成人品格與“兒童本位”二者之間，我們又該如何權(quán)衡？當(dāng)代兒童文學(xué)評論家譚旭東認(rèn)為電子媒介時代童年是“缺場”的，因為現(xiàn)代電視文化和網(wǎng)絡(luò)文化的擠壓，童年被解構(gòu)。毫無疑問，在后現(xiàn)代文化以及現(xiàn)代電子媒介的沖擊下，今日之兒童已非昨日之兒童，他們有著超越此前任何時代的多元文化接收渠道，同時后現(xiàn)代去中心的文化理念也挑戰(zhàn)著中規(guī)中矩的傳統(tǒng)生活范式，所以，孩子們的言行在方方面面都彰顯著個性。在這樣的語境下再來重新審視兒童文學(xué)創(chuàng)作中一直在提倡的“兒童本位”，我們也許會發(fā)現(xiàn)其中已經(jīng)潛藏著某些危機。中國文學(xué)中的兒童觀經(jīng)歷過幾次大的轉(zhuǎn)變。新時期以來，“兒童本位”成為創(chuàng)作和批評領(lǐng)域的重要標(biāo)準(zhǔn)，它體現(xiàn)了成人的覺醒和對兒童的大度。但是，“兒童本位”是否就是兒童文學(xué)創(chuàng)作的旨?xì)w？尤其是在當(dāng)今后現(xiàn)代文化環(huán)境之下成長起來的這些早熟的孩子們，過多的“兒童本位”是否會加劇兒童自我意識的膨脹和對傳統(tǒng)價值觀的顛覆？因提倡“兒童本位”而造成了過度地迎合孩童的需求，從而導(dǎo)致作品“高貴”品格的逐漸喪失，比如：作品中的成人形象塑造得滑稽、虛偽或者是專橫無比；價值觀念上完全迎合孩童的認(rèn)知和世界觀，較少有成人的價值引導(dǎo)；作品語言也向孩童靠攏，消解崇高和正經(jīng)，走向沒有深度和美感的平面化玩鬧等。而這些作品也許在某一段時間內(nèi)會贏得市場和兒童的喜愛，但卻可能因為放棄了成人的堅守而經(jīng)不起時間的考驗。正如后現(xiàn)代傳媒理論思想家布希亞德所認(rèn)為的那樣，后現(xiàn)代傳媒看似對人們進(jìn)行各種信息的迅速普及，但其實質(zhì)卻是在加劇著人們心靈的異化，肢解著社會的心理和個體心性的健全功能，這對我們的心靈造成了嚴(yán)重的威脅。而成長于這樣環(huán)境中的少年兒童，他們所顯現(xiàn)出的種種“早熟”的狀態(tài)，其實不過是一種“偽成熟”，這種成熟是不穩(wěn)定的，缺乏理性的。所以，在后現(xiàn)代傳媒語境之下再來談“兒童本位”就要格外慎重。成人的寫作姿態(tài)和作品的美學(xué)品格是非常關(guān)鍵的問題?！皟和疚弧碑?dāng)然是要拒絕由高向低的單向度教育，但是也不能走向自我貶低式的迎合，優(yōu)秀的兒童文學(xué)應(yīng)該有不卑不亢的姿態(tài)和高貴的美學(xué)品格，是平等而引導(dǎo)式的滋潤，讓兒童在潤物細(xì)無聲的狀態(tài)下為成人的智慧和理性所啟迪，體現(xiàn)一種成人的堅守。

三、幽默與無厘頭

兒童文學(xué)是“快樂的文學(xué)”，中外眾多的經(jīng)典兒童文學(xué)作品，都不乏讓人看了捧腹的故事。因此，幽默對于兒童文學(xué)來說也是非常重要的一個元素。兒童文學(xué)評論家王泉根這樣說：“幽默屬于審美范疇。幽默是‘笑的藝術(shù)’，是人生的智慧之花，是一種高貴的精神素質(zhì)，一種輕喜劇風(fēng)格的優(yōu)雅姿態(tài)，也是現(xiàn)代人的‘心理按摩’。”[3]其中點出的幾個關(guān)鍵詞語“智慧”“高貴”“優(yōu)雅”，從某種程度上概括了幽默的特質(zhì)。但是，中國因為特定時代環(huán)境的局限，從“五四”“發(fā)現(xiàn)兒童”之后，兒童文學(xué)一直都沒有真正“幽默”起來。新中國成立之后的30年間，兒童文學(xué)又過多發(fā)展了“教育”的維度。直到新時期以后，我們的兒童文學(xué)才逐漸走向“快樂的文學(xué)”時代。尤其是近一二十年間，中國的幽默兒童文學(xué)發(fā)展迅速，出版了一系列的幽默兒童系列小說、幽默童話等，比如秦文君的《男生賈里》，周銳的《周銳童話選》、湯素蘭的《笨狼的故事》等一大批作品。幽默成為近幾十年中國兒童文學(xué)發(fā)展進(jìn)程中耀眼的一面美學(xué)旗幟。但是隨著后現(xiàn)代文化的沖擊，解構(gòu)、戲謔、無厘頭還有二次元審美的紛紛登場，尤其是在后現(xiàn)代傳媒的推動之下，由網(wǎng)絡(luò)滋生的“異世界”二次元審美更是具有強勁的勢頭，傳統(tǒng)的幽默開始逐漸變味。比如有一些作品故意讓人物放大缺陷甚至是自我的殘疾，還有的作品情節(jié)結(jié)構(gòu)過于人為化，有意為之的痕跡太明顯。這些都使得幽默失去了向智慧提升的機會，淪為一種玩鬧的噱頭，長于消解而無力建構(gòu)，幽默走向了膚淺和無目的的快樂。放眼后現(xiàn)代語境之下的兒童文學(xué)創(chuàng)作，王泉根所提到的“智慧、高貴和優(yōu)雅”等特征正在受到前所未有的挑戰(zhàn)。兒童文學(xué)作家秦文君也認(rèn)為幽默不是一種現(xiàn)代性的東西，而是帶有古典意味的品質(zhì)。相較來談，后現(xiàn)代的無厘頭和惡搞雖然自有其存在的理由，也體現(xiàn)著新的審美的變遷，但是在整體的格調(diào)上是低于傳統(tǒng)的幽默的，有“為幽默而幽默”的嫌疑。而幽默作為兒童文學(xué)創(chuàng)作的一種美學(xué)手段，從外在來看，幽默的節(jié)奏應(yīng)該是慢的，姿態(tài)是自足的，不是為了迎合受眾而急功近利費盡心機的表演；從內(nèi)在來看，幽默應(yīng)該體現(xiàn)著作家游刃有余的智慧，包含著作家深厚的人文情懷，是拋棄后現(xiàn)代乃至現(xiàn)代主義的跟風(fēng)，在嬉笑怒罵當(dāng)中輕松地完成人生道理的傳達(dá)；在更高的境界，幽默甚至是笑中有淚，是喜劇和悲劇的融合。只有秉承這樣幽默筆法的兒童文學(xué)，才能真正幫助孩子們抵抗后現(xiàn)代文化浪潮的沖擊，堅守住傳統(tǒng)的人文精神。

四、結(jié)語

兒童文學(xué)的創(chuàng)作是倡導(dǎo)多元化的，尤其是在今天這樣“日新月異”的個性化時代。但是，經(jīng)典兒童文學(xué)作品中所褒有的種種美學(xué)特質(zhì)，依然是我們探索和創(chuàng)新的基點，從它們中提取有益的養(yǎng)分，讓我們的兒童文學(xué)作品真正融合傳統(tǒng)與時代，才不會因為隨波逐流被時代所淹沒。

參考文獻(xiàn)：

[1]朱自強.警惕兒童文學(xué)創(chuàng)作“圖像化”傾向[N].文學(xué)報，2007-04-12.

[2]黑柳徹子.窗邊的小豆豆[M].趙玉皎，譯.?？冢耗虾３霭婀?，2011：57.

[3]王泉根.高揚兒童文學(xué)幽默精神的美學(xué)旗幟——兼評《中國幽默兒童文學(xué)創(chuàng)作叢書》[J].文藝評論，2000（3)：56-61.

作者:齊亞敏 單位:河南財經(jīng)政法大學(xué)文化傳播學(xué)院