古典園林中圓文化探究

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一、古典園林與“圓”文化

縱觀世界園林史，我們不難發(fā)現(xiàn)不同歷史文化背景下的古典園林有著不同的特色。西方的自然觀強(qiáng)調(diào)人定勝天，改造自然，突出人為的重要性。在園林的設(shè)計(jì)上，西方強(qiáng)調(diào)人為的加工、重組、改造。正因如此，西方的園林形式多為幾何式的規(guī)則園林，強(qiáng)調(diào)幾何圖形的組織，講求布局的嚴(yán)謹(jǐn)、對(duì)稱、協(xié)調(diào)，體現(xiàn)出數(shù)學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)與理性。中國古典園林強(qiáng)調(diào)自然美，強(qiáng)調(diào)“師法自然”，中國園林的設(shè)計(jì)還受到繪畫、詩歌、文學(xué)等的影響，具有強(qiáng)烈的人文情懷，因此中國的古典園林也被稱為“山水園林”。中國古典園林有著比西方更為深厚的文化底蘊(yùn)。西方的文化是建立在以數(shù)學(xué)思想為原本的哲學(xué)基礎(chǔ)上的，中國的文化是建立在眾多學(xué)說基礎(chǔ)上的，崇尚體驗(yàn)的感性精神是中國文化的精髓。其中，儒、道、釋是中華文化的重要組成部分。中國的造園藝術(shù)深深地受到儒、道、釋三家思想的影響，而儒、道、釋文化中所崇尚的具有“圓”的特質(zhì)的精神也深深地影響了中國的造園藝術(shù)。儒家思想由于受歷代王朝的推崇，因此在以官方為主的皇家園林中較為突出；道家思想對(duì)私家文人園林的影響較大；佛家思想對(duì)佛教寺廟園林影響較大。三種園林各有側(cè)重，但是中國古典園林并不是一個(gè)分門別類的體系，而是同時(shí)閃爍著三家文化的光輝。

二、“圓”文化的初始性

中國是靠農(nóng)業(yè)發(fā)展起來的國家，對(duì)于這樣一個(gè)農(nóng)業(yè)高度發(fā)達(dá)的國家來說，上天無疑成了最為依賴的對(duì)象。對(duì)天的崇拜，對(duì)四季的輪回、日月的循環(huán)更替、植物周期性的變化的觀察成為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的必要環(huán)節(jié)。通過對(duì)自然現(xiàn)象的總結(jié)，人們開始認(rèn)為天的形狀是圓的，“天道圓”的觀念也逐漸被人們所認(rèn)同。中國古代的“圓”的思維就誕生于這樣對(duì)天地循環(huán)變化的觀察之中。我們的祖先在觀察日月更替、四季輪回運(yùn)動(dòng)的同時(shí)也體會(huì)著循環(huán)往復(fù)、周而復(fù)始的圓美精神，這種圓美精神也逐漸成為我們審美精神的一部分?！皥A”的意識(shí)也隨著農(nóng)業(yè)文明的不斷發(fā)展逐漸發(fā)展，深植于中華民族的血脈中，浸染著華夏文明的每一層面，在中華民族的物質(zhì)與精神文明中得到淋漓盡致的體現(xiàn)。

三、傳統(tǒng)文化中的“圓”

中國有著燦爛的文明史，中華文明經(jīng)過幾千年的歷史積淀形成了自身特有的文化特征，這些經(jīng)過時(shí)間的洗禮而最終凝結(jié)成體系的文化類別，成為我們民族精神的重要組成部分?！皥A”作為其中的典型代表始終影響并貫穿于中華民族燦爛的文化之中。從最初的對(duì)自然的敬畏到后來的學(xué)習(xí)，我國先民們對(duì)自然的認(rèn)識(shí)日益加強(qiáng)。儒、道文化是華夏民族自身創(chuàng)造的文化，是我們民族的瑰寶。道家文化最先興起，儒家文化隨后逐漸形成，并在以后的很長(zhǎng)時(shí)間里成為中華文化的主干。佛家文化為外來文化，但它所宣揚(yáng)的思想在很大程度上卻又與華夏民族的傳統(tǒng)文化有很大的相近之處，并在發(fā)展過程中與中華文化相互吸收，相互融合。儒、道、釋三家思想文化是中華文化的基石，在它們的思想中有著大量的“圓”的概念，這些“圓”的出現(xiàn)是值得我們研究的。

四、中國古典園林設(shè)計(jì)中的“圓”文化

（一）道家“圓”型觀對(duì)古典園林的影響

哲學(xué)家馮友蘭將人分為四個(gè)層次，即自然境界、功利境界、道德境界、天地境界，其中天地境界為最高境界。在馮友蘭看來，社會(huì)上的絕大多數(shù)人處于功利境界的層次，孔子、孟子等先賢達(dá)到了道德境界。中國歷史上達(dá)到天地境界的人只有一人，便是老子，老子的學(xué)說在很大程度上奠定了中華民族的思想基礎(chǔ)。中國古典園林與西方古典園林相比較最大的特色就是它所體現(xiàn)的自然性?！皫煼ㄗ匀弧薄胺ㄙF天真”的道家思想在中國傳統(tǒng)園林中得到了體現(xiàn)。老子的《道德經(jīng)》對(duì)天地有這樣的描述：“萬物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，是謂復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明?！崩献诱J(rèn)為天地是不斷循環(huán)往復(fù)和發(fā)展的整體，世間萬物都在做周而復(fù)始、循環(huán)往復(fù)的運(yùn)動(dòng)。正是在這種循環(huán)往復(fù)的運(yùn)動(dòng)中生命才得以體現(xiàn)。道家的這種思想深深地影響了中國古典園林的設(shè)計(jì)。因此，我們才能看到仿效天地而成的中國園林。為效仿自然，傳統(tǒng)園林被設(shè)計(jì)為封閉式的空間，小空間被比喻成一個(gè)小型循環(huán)的天地，在這里，花草樹木是對(duì)蒼翠森林的比喻，碎石假山是對(duì)名山大岳的比喻，小溪湖水是對(duì)江河湖泊的比喻。人們游覽其中就仿佛行走在自然界的名山大川之中，通過營(yíng)造比喻的自然界來達(dá)到萬物與人和諧統(tǒng)一的境界。明末造園家計(jì)成在所著的《園冶》中描述的“軒楹高爽，窗戶虛鄰，納千頃之汪洋，收四時(shí)之爛漫”，正是對(duì)天地喻化成園林的描述。老子樸素的對(duì)立統(tǒng)一的辯證思想也具有“圓”的觀念?！独献印匪氖逭轮械摹按蟪扇羧?、大盈若沖、大直若屈、大巧若拙、大辯若訥”，二十二章中的“曲則全，枉者直，洼則盈，敝則新，少則多，多則惑”等都體現(xiàn)了對(duì)立統(tǒng)一的思想。老子認(rèn)為正是這些對(duì)立統(tǒng)一的存在才推動(dòng)了事物的發(fā)展。正如錢鐘書在《管錐編》中所言，“正反而合”。一正一反恰構(gòu)成一個(gè)閉合的圓。道家的辯證哲學(xué)對(duì)中國傳統(tǒng)園林的設(shè)計(jì)同樣存在著影響，因此，當(dāng)我們游覽其間時(shí)便能體會(huì)到道家的辯證思想。傳統(tǒng)園林設(shè)計(jì)中運(yùn)用的虛實(shí)相生的構(gòu)景手法、幽閉洞開的空間分隔、錯(cuò)落有致的景觀排布無不體現(xiàn)出“前后相隨”“高下相傾”等辯證哲學(xué)。道家的這種辯證關(guān)系體現(xiàn)了“圓”型的辯證關(guān)系，推動(dòng)了事物向前發(fā)展，這種辯證的思想使得傳統(tǒng)園林有了生命的動(dòng)靜之美。在中國人看來時(shí)間是不斷重復(fù)、不可捉摸的。中國對(duì)于時(shí)間的認(rèn)識(shí)形成了輪回的“圓”型精神，這種“圓”型時(shí)間觀也體現(xiàn)在中國傳統(tǒng)園林的設(shè)計(jì)上。這種時(shí)間觀在古典園林設(shè)計(jì)上表現(xiàn)為春季清風(fēng)細(xì)雨、夏季綠葉荷香、秋季金桂飄香、冬季寒梅凌霜的四季美景。

（二）儒家“和諧”“中庸”之“圓”對(duì)古典園林的影響

在中國傳統(tǒng)思想中，儒家思想占據(jù)著主要地位。儒家提出的很多觀點(diǎn)至今仍然影響著我們，儒家提出的“中庸”觀點(diǎn)至今仍是人們做人、行事的標(biāo)準(zhǔn)，其中儒家所提倡的“和諧”更成為當(dāng)代社會(huì)所提倡的價(jià)值觀。當(dāng)我們審視“中庸”“和諧”等思想時(shí)，我們很容易發(fā)現(xiàn)其中所傳達(dá)的“圓”的思想。儒家的“和”即“圓”。“中庸”即不偏不倚，中規(guī)中矩。道家思想和儒家思想中都有“天人合一”的觀念，但略有不同。道家“天人合一”思想強(qiáng)調(diào)的主體是人與自然，儒家的“天人合一”思想強(qiáng)調(diào)人自身以及人與社會(huì)的“和諧”。儒家的這種天人合一的“和諧”思想對(duì)江南的文人園林產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。在江南的文人園林中懸掛的匾額、楹聯(lián)、字畫等文字作品，無不體現(xiàn)著對(duì)美好生活、和諧社會(huì)以及儒家道德規(guī)范的人生追求。前文提到“中庸”是實(shí)現(xiàn)“和諧”的途徑。儒家認(rèn)為“中庸”是一種境界，是圓滿地處理人與人、人與社會(huì)、人與自然以及自身關(guān)系達(dá)到“圓”的狀態(tài)的方法。儒家的“中庸”文化在皇家園林的設(shè)計(jì)中尤為明顯?！爸杏埂彼枷雽?duì)皇家園林的影響體現(xiàn)在園林的布局上，表現(xiàn)為講求中軸對(duì)稱與秩序美，追求中正和諧，因此我們會(huì)發(fā)現(xiàn)在皇家園林中，無論是建筑的排布，還是景物的布置，都遵守著嚴(yán)格的禮制。在皇家園林的設(shè)計(jì)中，園林的中心往往處于較高的位置，這樣的布局如同圓一樣具有向心性。

（三）佛教“圓”型觀對(duì)古典園林的影響

佛教非本土宗教，佛教于西漢末年傳入中國，通過對(duì)中原文化的吸收，佛教思想在魏晉時(shí)期發(fā)展到高峰，人們的審美心理也因佛教文化的傳播和發(fā)展而受到影響。在佛教的思想中同樣存在著“圓”型。佛教將“圓”視為圣潔和美好的象征，同時(shí)也是修道之人修行的最高境界。佛教思想的傳入使得佛教寺廟園林成為我國古典園林的重要組成部分。寺廟園林追求物我合一，這與道家追求萬物與我為一的天人合一的境界有相似之處，但佛教禪宗園林卻將園林藝術(shù)提高到了新的境界。隨著佛教禪宗的發(fā)展，體驗(yàn)和冥想的方式逐漸成為時(shí)代潮流。禪宗所追求的這種禪境通過對(duì)園林藝術(shù)的影響，將中國園林藝術(shù)從“畫境”的境界提高到了“意境”的境界。禪宗有語：“青青翠竹，盡是法身，郁郁黃花，無非般若?！倍U宗認(rèn)為世間所有皆為佛心所化。禪宗的這種思想為道家園林有限的自然山水提供了無限的審美體驗(yàn)可能。禪宗所追求的禪境通過以小見大的方式打破了園林“小自然”的藝術(shù)界限，如中國畫的留白般給人無限遐想。禪宗所追求的禪境就如“圓”一樣，身處禪境的園林中，就如同從“圓”內(nèi)，向“圓”外望一樣，是那么無邊無際。

五、結(jié)語

儒、道、釋深深地影響了中國傳統(tǒng)文化，中國傳統(tǒng)園林深受中國傳統(tǒng)文化的影響，“圓”文化作為傳統(tǒng)文化的重要代表始終影響著傳統(tǒng)園林的發(fā)展。如何在當(dāng)下繼承古典園林中的“圓”文化，并將其運(yùn)用到現(xiàn)代園林的設(shè)計(jì)中是值得我們思考的。

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作者:高源 單位:三門峽社會(huì)管理職業(yè)學(xué)院