古代文學(xué)亭意象審美分析

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一、造型之美

亭是一種有頂無(wú)墻、無(wú)門無(wú)窗、空間開(kāi)敞、內(nèi)外通透、形制靈巧別致、形象鮮明飄逸的建筑物。其自身形體的美被文人充分發(fā)掘出來(lái)，常被比附為君子傲視獨(dú)立的形象，代表一種開(kāi)放的姿態(tài)和敞亮的空間與胸懷，其意象也因造型上的特征而具有卓爾不群、飄逸靈動(dòng)的美，生發(fā)出通透、輕靈、飄逸、超拔等審美蘊(yùn)涵，

1.有亭翼然———飄逸之美

歐陽(yáng)修在《醉翁亭記》中這樣描繪：“峰回路轉(zhuǎn)，有亭翼然臨于泉上者，醉翁亭也?！盵1](P357)歐陽(yáng)修以“翼然”來(lái)形容亭的外部特征給人的整體印象，不僅貼切而且傳神，因?yàn)橹袊?guó)的亭檐角斜出，靈動(dòng)而絲毫不顯呆滯，這種造型上的特征使它在外觀上呈現(xiàn)一種翚飛多姿的美感，許多文人把它概括為飄逸之美。這種飄逸文人常借形象的事物以喻，如白居易《題西亭》“：何人茲造亭，華敞綽萬(wàn)余。四檐軒鳥(niǎo)翅，復(fù)屋羅蜘蛛?！盵2](P455)以鳥(niǎo)的翅膀來(lái)形容亭的檐角，言其翹檐就如飛鳥(niǎo)展翼，亭整體的造型“如鳥(niǎo)斯革，如翚斯飛”[3]，這種比喻不光形似而且神似。另外，還有人用彎月、彎弓等物來(lái)喻檐角，也十分形象。中國(guó)的亭由于造型上的特點(diǎn)，給人靈動(dòng)而不滯重的感覺(jué)，因此亭雖然是作為靜態(tài)意象出現(xiàn)于整體的布局中，卻具有舒展活泛的動(dòng)態(tài)美，這種動(dòng)態(tài)的美是生命力的表現(xiàn)，按尼采的說(shuō)法就是：“美是生命力的豐盈在對(duì)象上的投射?！盵4](P10)亭的這種富有生命力的造型特征也是符合中國(guó)的美學(xué)規(guī)范與傳統(tǒng)的，正如李澤厚等人所言：“即令是像建筑這樣一種看來(lái)是靜態(tài)的藝術(shù)，中國(guó)的藝術(shù)家也處處要使之靜中有動(dòng)，給它注入一種舒展開(kāi)闊飛動(dòng)的力量和氣勢(shì)，單純的機(jī)械的靜止，缺乏內(nèi)在的生命的形象，不論在詩(shī)文、書(shū)畫(huà)、建筑中，都被看作是藝術(shù)水平低劣的表現(xiàn)。”[5](P282)亭的造型特征同時(shí)賦予了亭意象以靈動(dòng)的氣質(zhì)，而中國(guó)的山水意境大多講究凝而不滯。亭在山水中，造型優(yōu)美飄逸，打破了山水布局的呆板，給景觀效果增色不少，這也與文人所要描寫(xiě)的山水園林的整體意境相契合。因此，亭意象在傳統(tǒng)詩(shī)文中常作為一種營(yíng)造山水之境的重要元素。另外，亭意象的這種兼具靜態(tài)與動(dòng)態(tài)的審美特征也使其成為一種調(diào)和的因素，借助亭的意象可以使作品中所造之境在動(dòng)與靜中達(dá)到某種平衡。如明代薛應(yīng)旂《石秀亭賦》：“聚秀鐘英，翼然有亭，檐阿翚飛，棟宇鳥(niǎo)驚?！盵6](P695)亭作為靜態(tài)的建筑，在詩(shī)句中卻極具動(dòng)感，這種美感效果是亭“檐阿翚飛”的特征所造成的。

2.空靈覽翠———通透之美

亭四面迎風(fēng)，玲瓏剔透，空間顯得開(kāi)放通敞，可以周覽風(fēng)景而無(wú)礙，相對(duì)于宮室館閣將人封閉起來(lái)，亭將人的視野引向宇宙自然，使人在獲得了安憩的同時(shí)，可以觀照外部宏大寬廣的世界。陸游《巴東令廨白云亭》中說(shuō)：“常倚曲欄貪看水，不安四壁怕遮山?！盵7](P52)韓愈《諸亭》云“：莫教安四壁，面之看芙蓉?！盵8](P850)坐在亭中觀自然山水，因亭虛空四壁而不會(huì)遮擋視線，遠(yuǎn)近景物皆在眼前，加之亭多建高處，通透的亭成為觀賞遠(yuǎn)山近水的絕佳平臺(tái)，古人因此把亭賞景的功能發(fā)揮到極致，亭在詩(shī)文中也因此具有了高敞、空靈、通透的意象特征，宋梅堯臣在《覽翠亭記》就具體描述了在亭中觀覽景物的暢快。另外，還有宋楊萬(wàn)里《晚登凈遠(yuǎn)亭》：“簿書(shū)才了晚衙催，且上高亭眼暫開(kāi)。野鴨成群忽驚起，定知城背有船來(lái)。”[9](卷七十二)言公務(wù)冗繁無(wú)趣，登高亭開(kāi)倦眼，因亭的通透而使目光去除一切遮蔽，遠(yuǎn)處生鮮活潑的景象盡收眼底，內(nèi)心也因此變得開(kāi)敞闊大；唐鮑君徽《東亭茶宴》：“閑朝向曉出簾櫳，茗宴東亭四望通。遠(yuǎn)眺城池山色里，俯聆弦管水聲中。”[8](P35)亭因通透而可以極目四望，遠(yuǎn)眺四周的城池山色而不受限制。明李東陽(yáng)《南山草亭記》載：“邑人陳君德修居?xùn)|北隅，嘗誅茅構(gòu)亭適際山半以周覽宇宙，流觀江湖，憑幾據(jù)榻，則目迴頸，間有舟車杖履旬日之所不能至，蓋茲山之尤勝者也?！盵10](卷三十一)在亭中而可“周覽宇宙”，放目四顧，可以看到“舟車杖履旬日之所不能至”的風(fēng)景，也是因亭的通透之故。又如唐劉禹錫《洗心亭記》：“余始以是亭環(huán)視無(wú)不適，始適乎目而方寸為清，故名洗心。”[11](P84)亭因適乎目而適于心，目無(wú)阻攔而心中豁然清爽，亭的空靈能讓人的心洗盡覆在其上的雜塵，這就不僅僅停留在觀賞的層面上了，而是由目轉(zhuǎn)心，亭的通透之美感染了詩(shī)人，使壅塞的內(nèi)心變得透亮。“寬敞的視域是自由的象征”[12](P165)，文人樂(lè)于在亭中觀覽，源自內(nèi)心對(duì)自由的渴望和去蔽的追求。

3.亭亭玉立———挺拔之美

亭由柱子支撐，雖然小巧，卻顯得俊雅挺拔，張孝祥在《一覽亭》中有句：“城中十萬(wàn)戶，亭腳五千丈，小退雁鶩行，卻立云雨上?！盵13](P42)亭的挺拔其實(shí)一定程度上也是由于其對(duì)墻壁的虛化處理，去除了臃腫的效果，在視覺(jué)上顯得更為出挑。另外，亭不是像樓閣靠自身建筑體的高度來(lái)達(dá)到雄偉高聳的效果，它是借助于山勢(shì)或高臺(tái)的頂托高出平地，顯現(xiàn)出一種挺拔的姿態(tài)。唐沈亞之《題候仙亭》：“新創(chuàng)仙亭覆石壇，雕梁峻宇入云端?！盵8](P1244)描述了亭在石臺(tái)上挺立的姿態(tài)，給人一種峭拔脫俗的感覺(jué)；元代何中在詩(shī)中說(shuō)：“蒼壁孤亭立，彫年獨(dú)上時(shí)。”[14](卷三)這是描寫(xiě)亭挺立在絕壁之上的樣子。另外，亭在水邊借助倒影的效果，加上堤岸的較高地勢(shì)，也會(huì)顯得秀麗挺拔，明劉鈺《扶桑亭》曰：“虛亭立水面，問(wèn)樹(shù)乃稱奇?！盵15](卷五十三)亭立于水面和岸邊的樹(shù)相互映襯，成為一道顯豁的風(fēng)景。亭的挺拔也常常秀出于四周林木，加上周圍景致有意烘托，常會(huì)形成一種詩(shī)意頗濃的場(chǎng)景“：四柱茆亭立晚汀，花紅草綠山水靜?！盵16](卷二百二十四)古人也常借亭的這種孑然挺立的形象來(lái)比附卓爾不群、傲?？穹诺尼?，這種比附將亭的形象與君子高風(fēng)亮節(jié)的人格風(fēng)范結(jié)合起來(lái)，使亭的造型之美被提升到道德人生的境界，這也是中國(guó)傳統(tǒng)審美觀念的表現(xiàn)之一。

二、質(zhì)感與色彩美

在對(duì)自然山水或園林景物的欣賞過(guò)程中，色彩顯得十分重要。俄國(guó)藝術(shù)理論家康定斯基曾說(shuō)：“色彩本身便能構(gòu)成一種足以表達(dá)情緒的要素語(yǔ)言，如同音樂(lè)的音節(jié)直接訴諸心靈一樣?！盵17](P33)景觀色彩之悅目不僅在于色彩的豐富，還在于其搭配的和諧。亭是重要的點(diǎn)景建筑，其本身就成為人們審美觀照的對(duì)象，它的色彩效果直接影響到整體景觀的面貌，如果亭的色彩處理得當(dāng)，會(huì)給整個(gè)山水布局平添一份風(fēng)姿與韻味。亭的質(zhì)感是指亭的建造所用的材質(zhì)所顯現(xiàn)出來(lái)的不同的視覺(jué)效果。亭的材質(zhì)分為許多種，建造出來(lái)的有茅亭、竹亭、木亭、石亭，甚至還有銅亭，當(dāng)然，有許多亭是由不同的材料混合而建成的，材質(zhì)的不同會(huì)使亭的肌理、紋路、色澤等顯現(xiàn)出差異，給人不同的質(zhì)感，這種質(zhì)感的差異在近觀亭的時(shí)候會(huì)得到充分的體現(xiàn)。質(zhì)料的特征有時(shí)會(huì)被油漆、苔蘚等覆蓋，但質(zhì)感毫無(wú)疑問(wèn)是亭的重要審美因素，質(zhì)感的美與色彩美的聯(lián)想比較緊密，都是訴諸于視覺(jué)，因此在這里可以作為一個(gè)方面來(lái)分析。在整體景觀布局中，對(duì)亭的色彩質(zhì)感的處理一般有兩種方式，一種是凸顯，使亭的形象在環(huán)境背景中突出出來(lái)，成為觀景的焦點(diǎn)和亮點(diǎn)。明代史鏗《西村集》中詩(shī)句：“紅泥亭子開(kāi)中央，朱闌碧甃周為防。”[18](卷二)亭的色彩鮮艷，相對(duì)于周邊山水木石極為醒目。但也有的亭子雖然色彩艷麗，由于與周邊環(huán)境的色彩搭配處理得較好，顯得鮮妍可愛(ài)，就如詩(shī)句“霜葉艷亭幽相宜”[19](卷十四)，紅白相間，更見(jiàn)自然造化與人的匠心兩相對(duì)照時(shí)所體現(xiàn)的契合。再來(lái)看毛滂的詞句：“綠水小河亭，朱闌碧甃，江月娟娟上高柳?！盵20](卷十五)河亭的色彩與江月、河水、柳樹(shù)等物形成了一幅明麗的畫(huà)面。另外還有唐代岑參詩(shī)句：“柳嚲鶯嬌花復(fù)殷，紅亭綠酒送君還。”[8](P476)李白的詩(shī)句：“紅泥亭子赤闌干，碧流環(huán)轉(zhuǎn)青錦湍?！盵21](卷二十七)孫逖的詩(shī)句：“公府西巖下，紅亭間白云?！盵8](P275)清代曹爾堪的詞句：“杏花村渚倚紅亭，遠(yuǎn)山平仲綠幽徑?！盵22](卷八)這些詩(shī)詞都把色彩艷麗的亭與周邊的景物對(duì)照，在色彩的鋪排與搭配中體現(xiàn)詩(shī)人對(duì)色彩與景觀審美的理解，傳達(dá)出一種詩(shī)意。亭的色彩的另一種處理方式是使其融入到環(huán)境當(dāng)中，在色彩上毫不張揚(yáng)，力求與周圍景觀保持一致，唐梁肅在《李晉陵茅亭記》中記述道：“思所以端已崇儉，乃作茅亭于正寢之北偏，功甚易，制甚樸?！盵23](P4353)明程羽文在《清閑供》中提出“亭欲樸”的見(jiàn)解，提倡用沒(méi)有經(jīng)過(guò)修飾雕琢的原始材料造亭，壘石為柱，刳竹為瓦，使其與周圍的山巖、竹林在質(zhì)感、色彩上保持和諧，從而富有田園野趣。白居易在《自題小草亭》中描述道：“新結(jié)一茅茨，規(guī)模儉且卑。土階全壘塊，山木半留皮。”[2](P736)簡(jiǎn)潔樸素到極點(diǎn)，從中體現(xiàn)出文人返璞求真的審美情趣。從文化心理上看，文人的隱逸情結(jié)、江湖意識(shí)和對(duì)自然物的親近感，以及對(duì)“天然去雕飾”的審美追求，都為“亭欲樸”的審美觀點(diǎn)提供了某種前理解的心理結(jié)構(gòu)；從視覺(jué)效果上看，亭的色彩與質(zhì)感保持一種素樸的方式容易貼近周邊自然，不會(huì)刺激人的視覺(jué)感官，從而有利于放松精神，符合休閑文化的旨趣。唐詩(shī)人常建在詩(shī)句中說(shuō)：“茅亭宿花影，藥院滋苔紋。余亦謝時(shí)去，西山鸞鶴群?！盵8](P333)隱隱有道家的出世之意，如果亭的色彩過(guò)于富麗，那么其中的意韻和風(fēng)姿就會(huì)折損許多。很多文人認(rèn)為質(zhì)樸而不張揚(yáng)更加符合他們的審美愿望和品性，就如唐權(quán)德輿在《潯陽(yáng)竹亭記》中所議論的：“故因數(shù)仞之丘，伐竹為亭，其高出于林表，可用遠(yuǎn)望，工不過(guò)鑿戶牖，費(fèi)不過(guò)剪茅茨，以儉為飾，以靜為師，辰之良景之美必作于是。憑南軒而望，沖然不知錦帳粉闈之貴于此亭也?！盵24（]卷一百二十）作者認(rèn)為錦帳粉闈的富貴之色并不適于景，也不適于心，以竹和茅草作材料，不假修飾方顯本真，才是文人所向往的境界。這與文人返樸歸真的審美文化心理有關(guān)，也與文人對(duì)于天人哲學(xué)的理解相關(guān)聯(lián)。

三、景觀與意境之美

亭是點(diǎn)景建筑，多處與山水林泉的自然環(huán)境之中，亭的景觀布局是不拘一格的，或佇立在山崗之上，或隱藏在花木之間，或漂浮于水池之畔，“雖由人作，宛自天開(kāi)”[25](P168)，和周圍的環(huán)境互為襯托，相映成趣，處處成景。亭使得景色的層次更為豐富，增加我們?cè)谟^察景物時(shí)的縱深感。從觀景的角度出發(fā)，亭與周圍的自然形成一種特有的空間關(guān)系，山巔高遠(yuǎn)，水畔開(kāi)闊，林際幽深，各具空間的張力與美。比如有詩(shī)句曰：“高高亭子郡城西，直上千尺與云齊。盤崖緣壁試攀躋，群山向下飛鳥(niǎo)低?！盵8](P469)描寫(xiě)了亭處山崖之高“；林下路，水邊亭，涼吹水曲散余酲?！盵26](卷三)描繪了水邊亭的清新之美；“園中風(fēng)物水中亭，消得兩娉婷?！盵27](卷二十九)寫(xiě)的是亭在水中與園林其它景致相互依托，顯示出其美妙的風(fēng)姿；張耒《秋日登海州乘槎亭》：“海上西風(fēng)八月涼，乘槎亭外水茫茫?！盵28](P381)則是描寫(xiě)亭在海邊的景致，以亭之小，襯滄海之遼闊無(wú)邊；“牡丹亭榭花如繡，巧對(duì)紅兒瘦初開(kāi)?！盵29](卷八)描繪了亭在花木映襯之下的艷麗風(fēng)姿，此外，亭常常孤立于自然山水之中，也別有一番景致：“宿雨南江漲，波濤亂遠(yuǎn)峰。孤亭凌噴薄，萬(wàn)景逼舂容?！盵30](P1004)在景觀畫(huà)面中，亭與亭之間的巧妙布置可以產(chǎn)生相互呼應(yīng)的效果：“一徑義分三亭，鼎峙小園?！盵31](卷二十四)園中三亭之間形成了巧妙的空間關(guān)系，在整個(gè)畫(huà)面中體現(xiàn)了一種美感，唐代白居易在《冷泉亭記》中也有類似的表述：“五亭相望，如指之列，佳境殫矣，雖有敏心巧目，復(fù)何加耶？”[2](P944)亭與亭之間隔山相望，本身已構(gòu)成一景，給自然山水平添了許多情趣，雖是人工布置，卻似天意安排，使作者不得不感嘆其中的萬(wàn)般精妙。亭的意象在作品所描繪的景觀畫(huà)面中的地位和作用也是值得探討的話題。亭本身處在自然環(huán)境之中，與周邊的花、樹(shù)、山、水、竹、石構(gòu)成景觀，形成一種整體的景觀意象，而亭往往成為一個(gè)環(huán)境空間中視線的集中點(diǎn)或放射點(diǎn)，常在意象群落中處于突出的位置，成為整體景觀中的點(diǎn)睛之筆，亭本身就是一個(gè)令人賞心悅目的景致，比如曹丕《于明津作詩(shī)》“遙遙山上亭，皎皎云間星”[32](P402)，就把亭與天上的星相對(duì)而談，亭在這里雖遠(yuǎn)且小，形象卻十分顯豁，給山水增添了許多亮色。再看李白的詩(shī)：“船下廣陵去，月明征虜亭。山花如繡頰，江火似流螢?！盵33](P1010)詩(shī)人在船中觀岸邊景色，亭在明月的光照下顯出別樣的情致；又如詩(shī)句“江面峰頭巧著亭，澄波玉宇兩爭(zhēng)清”[34](卷二)，在峰頭的突出位置安亭，似乎在澄波與玉宇之間形成了一種聯(lián)結(jié)的點(diǎn)，在水與天的背景上處于一個(gè)極為醒目且突出的位置，也就等于給整體的景觀做了一個(gè)“眼”，正是這些細(xì)微精巧之處使得整個(gè)畫(huà)面鮮活起來(lái)。因此，如果說(shuō)自然山水是一幅幅畫(huà)卷，那么亭就如一枚枚小巧玲瓏的篆刻圖章，恰到好處地印在畫(huà)卷的一角。明代計(jì)成在《園冶》中說(shuō)“：安亭得景，蒔花笑以春風(fēng)?！盵25](P183)講的就是亭的點(diǎn)景作用，徐鏈在《浚渠亭記》中也有一段描述：“斯亭之作，山增其輝，水益其媚，信有徵乎？”[35](卷一百三十)亭可以使山水增色，也就說(shuō)明亭的意象在詩(shī)文所描繪的景觀中往往起著不可或缺的作用。古人常把亭放在整體的景觀中來(lái)審視，由于中國(guó)的美學(xué)傳統(tǒng)講求和諧，因而亭更多的還是體現(xiàn)與周邊景觀的和諧之美，比如有詞句曰：“江山如畫(huà)，無(wú)限野草閑花，旗亭小橋景最佳。”[36](卷五)在江山畫(huà)面中，自然界的野草、閑花與人文建筑旗亭與小橋構(gòu)成一幅和諧的畫(huà)面，給人以美的感受。亭在這里作為意象群落的一個(gè)構(gòu)成元素，所承擔(dān)的角色功能只是融入畫(huà)面，為整體的造境服務(wù)，這樣才能體現(xiàn)景觀的和諧，形成優(yōu)美的意境。古代文人用亭意象在作品中構(gòu)成景觀畫(huà)面，意在表達(dá)一種心境，通過(guò)包括亭在內(nèi)的意象群體來(lái)呈現(xiàn)出心靈妙運(yùn)的萬(wàn)千氣象，達(dá)到意境的審美層次。關(guān)于意境，宗白華先生曾有過(guò)一段精彩的表述：“藝術(shù)家以心靈映射萬(wàn)象，代山川而立言，他所表現(xiàn)的是主觀的生命情調(diào)與客觀的自然景象交融互滲，成就一個(gè)鳶飛魚(yú)躍、活潑玲瓏、淵然而深的靈境；這靈境就是構(gòu)成藝術(shù)之所以為藝術(shù)的‘意境’?！盵37](P151)聯(lián)系古人所說(shuō)的“境生于象外”，因此“意境”可以理解為起于“象”而超出“象”之外的審美境界，“意境”應(yīng)于“象外”來(lái)體會(huì)，然而又不能脫離“象”，這就是中國(guó)古代高度靈活而玄妙的藝術(shù)辯證法。如前所述，亭在周邊環(huán)境中具有極強(qiáng)的適應(yīng)性，與周圍其它景致構(gòu)成一種景觀之美，而這種美只是一種顯像的美，如果把這種審美更進(jìn)一步融入到深層次的審美文化經(jīng)驗(yàn)和對(duì)生命的深刻體驗(yàn)中去，就能超出這種顯像而體會(huì)到一種更為深入的意境之美，這是一種真正的詩(shī)意審美。亭意象在中國(guó)古代文學(xué)中被文人反復(fù)描寫(xiě)，成為文人表達(dá)審美理想、造境抒情的一種手段和寄托，具有豐富的美學(xué)意蘊(yùn)，是我國(guó)審美文化的重要礦藏，需要我們進(jìn)一步從深度和廣度上探尋其審美蘊(yùn)含，挖掘其背后所潛藏的文化本質(zhì)。