新民主主義構(gòu)成及屬性

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一、對(duì)新文化建設(shè)的認(rèn)識(shí)及文化革命的早期實(shí)踐

在《新民主主義論》中曾從民主革命的統(tǒng)一戰(zhàn)線角度來總結(jié)回顧中國的文化革命，他認(rèn)為從1919年至1940年分為四個(gè)時(shí)期:“第一個(gè)時(shí)期是一九一九年到一九二一年的兩年，第二個(gè)時(shí)期是一九二一年到一九二七年的六年，第三個(gè)時(shí)期是一九二七年到一九三七年的十年，第四個(gè)時(shí)期是一九三七年到現(xiàn)在的三年。”［1］(P699)說:第一個(gè)時(shí)期是以為主要的標(biāo)志，“的杰出的歷史意義，在于它帶著為辛亥革命還不曾有的姿態(tài)，這就是徹底地不妥協(xié)地反帝國主義和徹底地不妥協(xié)地反封建主義。”［1］(P699)“，在其開始，是共產(chǎn)主義的知識(shí)分子、革命的小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子和資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子三部分人的統(tǒng)一戰(zhàn)線的革命運(yùn)動(dòng)?！?dāng)時(shí)以反對(duì)舊道德提倡新道德、反對(duì)舊文學(xué)提倡新文學(xué)為文化革命的兩大旗幟，立下了偉大的功勞?！币仓赋隽诉@個(gè)文化運(yùn)動(dòng)的歷史局限:“當(dāng)時(shí)還沒有可能普及到工農(nóng)群眾中去”。［1］(P700)第二個(gè)時(shí)期是以中國共產(chǎn)黨的成立和五卅運(yùn)動(dòng)、北伐戰(zhàn)爭(zhēng)為標(biāo)志，繼續(xù)了并發(fā)展了時(shí)三個(gè)階級(jí)的統(tǒng)一戰(zhàn)線，吸引了農(nóng)民階級(jí)加入，并且在政治上形成了這個(gè)各階級(jí)的統(tǒng)一戰(zhàn)線，這就是第一次國共兩黨的合作。孫中山提出了聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助農(nóng)工三大革命政策，對(duì)三民主義作了新的解釋，樹立了三大政策的新三民主義。由于國共兩黨的合作和努力，“這種新三民主義便被推廣到了全中國，推廣到了一部分教育界、學(xué)術(shù)界和廣大青年學(xué)生之中”，其原因“是因?yàn)樵瓉淼娜裰髁x發(fā)展成了反帝反封建的三大政策的新民主主義的三民主義”。［1］(P701)第三個(gè)時(shí)期是一九二七年至一九三七年的新的革命時(shí)期。在前一時(shí)期的末期革命營壘中發(fā)生了變化，中國大資產(chǎn)階級(jí)轉(zhuǎn)到了帝國主義和封建勢(shì)力的反革命營壘，民族資產(chǎn)階級(jí)也附和了大資產(chǎn)階級(jí)，革命營壘中原有的四個(gè)階級(jí)只剩下了無產(chǎn)階級(jí)、農(nóng)民階級(jí)和其他小資產(chǎn)階級(jí)(包括革命知識(shí)分子)，由中國共產(chǎn)黨單獨(dú)地領(lǐng)導(dǎo)群眾進(jìn)行這個(gè)革命。這一時(shí)期有兩種反革命的“圍剿”:軍事“圍剿”和文化“圍剿”。

也有兩種革命深入:農(nóng)村革命深入和文化革命深入?！斑@一時(shí)期的斗爭(zhēng)，在革命方面，是堅(jiān)持了人民大眾反帝反封建的新民主主義和新三民主義;在反革命方面，則是在帝國主義指揮下的地主階級(jí)和大資產(chǎn)階級(jí)聯(lián)盟的專制主義。這種專制主義，在政治上，在文化上，腰斬了孫中山的三大政策，腰斬了他的新三民主義”。［1］(P703)第四個(gè)時(shí)期就是已經(jīng)開始的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期。這一時(shí)期又實(shí)現(xiàn)了四個(gè)階級(jí)的統(tǒng)一戰(zhàn)線，范圍也更放大了，上層階級(jí)包括了很多統(tǒng)治者，中層階級(jí)包括了民族資產(chǎn)階級(jí)和小資產(chǎn)階級(jí)，下層階級(jí)包括了一切無產(chǎn)者，全國各階層都成了盟員，堅(jiān)決地反抗日本帝國主義。但在武漢失陷以后，政治情況發(fā)生了許多變化。在文化方面，“就出現(xiàn)了葉青、張君勱等人的反動(dòng)和言論出版的不自由?！保?］(P703)以上四個(gè)時(shí)期的劃分大致勾勒出了1919－1940年中國革命的統(tǒng)一戰(zhàn)線和文化革命演進(jìn)的過程。鑒于文化與政治、經(jīng)濟(jì)的緊密相聯(lián)，作為政治領(lǐng)袖理所當(dāng)然地要關(guān)注文化革命與革命文化的建設(shè)。這種關(guān)注與他個(gè)人的經(jīng)歷和思想素養(yǎng)分不開。自青年時(shí)代起就關(guān)注中國及世界文化的發(fā)展，他少年時(shí)期接受了7年舊學(xué)(讀五經(jīng)四書)教育，繼而接受了6年新學(xué)教育，初步學(xué)習(xí)掌握了近代文化知識(shí)如數(shù)學(xué)、物理、生物以及歷史、地理等知識(shí)。生活的時(shí)代，中國正處于外患內(nèi)憂之中，一些啟蒙救亡的書刊如鄭觀應(yīng)的《盛世危言》(1893年)、康有為主張變法的書和梁啟超主編的《新民叢報(bào)》等促使他憂慮中國的興亡，反思中國當(dāng)時(shí)的思想文化。1917年8月，在致老師黎錦熙的信中重點(diǎn)討論了社會(huì)改造和文化改造諸事。他認(rèn)為:社會(huì)之組織極復(fù)雜，而又有數(shù)千年之歷史，民智污塞，開通為難。欲動(dòng)天下者，當(dāng)動(dòng)天下之心。動(dòng)其心者，當(dāng)具有大本之源。“夫本源者，宇宙之真理?！薄敖裎嵋源蟊敬笤礊樘?hào)召，天下之心其有不動(dòng)者乎?天下之心皆動(dòng)，天下之事有不能為者乎?天下之事可為，國家有不富強(qiáng)幸福者乎?”“故愚以為，當(dāng)今之世，宜有大氣量人，從哲學(xué)、倫理學(xué)入手，改造哲學(xué)，改造倫理學(xué)，根本上變換全國之思想?！彼€引證楊懷中先生的話說:“日本某君以東方思想均不切于實(shí)際生活。誠哉其言!吾意即西方思想亦未必盡是，幾多之部分，亦應(yīng)與東方思想同時(shí)改造也?！保?］(P85－86)

可見，青年此時(shí)就放眼全球，有同時(shí)改造東西方文化的遠(yuǎn)大志向。改造舊文化的重心當(dāng)然放在中國。1919年開始以后，他即積極投身其中。1920年在北京讀了《共產(chǎn)黨宣言》(部分譯文)以及有關(guān)俄國革命的書籍后，便致力于傳播馬克思列寧主義新文化，典型的事例是在長沙創(chuàng)辦文化書社。在1920年11月《大公報(bào)》刊登的“文化書社通告好學(xué)諸君”書目中，就有《馬格斯資本論入門》、《社會(huì)主義史》，以及《羅素政治理想》、《達(dá)爾文物種原始》、《新青年》等出版物212種。［2］(P541)在《發(fā)起文化書社》中，這樣指出:“澈底些說吧，不但湖南，全中國一樣尚沒有新文化。全世界一樣尚沒有新文化。一枝新文化小花，發(fā)現(xiàn)在北冰洋岸的俄羅斯?！彼?，“我們一種責(zé)任”是“如何可使世界發(fā)生一種新文化，而從我們住居的附近沒有新文化的湖南做起。”［2］(P498)因此，文化書社的同人便設(shè)立文化書社以傳播包括社會(huì)主義在內(nèi)的新文化。傳播新文化不僅注重面向知識(shí)階層，更注重面向基層大眾。1917年還在湖南第一師范求學(xué)時(shí)期，就積極從事工人夜學(xué)的教學(xué)工作，讓工人掌握知識(shí)文化。在國共合作的大革命時(shí)期，1925年回故鄉(xiāng)韶山養(yǎng)病時(shí)，曾發(fā)動(dòng)進(jìn)步教師利用原來的公立學(xué)校、祠堂創(chuàng)辦起農(nóng)民夜校。1926年，身為國民黨候補(bǔ)中央執(zhí)行委員的，在國民黨設(shè)在廣州的第五屆農(nóng)民運(yùn)動(dòng)講習(xí)所講過中國社會(huì)各階級(jí)的分析和農(nóng)民運(yùn)動(dòng)等課，并任第六屆農(nóng)民運(yùn)動(dòng)講習(xí)所所長，為來自全國20個(gè)省區(qū)的學(xué)員講課。1927年三四月間，作為全國農(nóng)協(xié)臨時(shí)執(zhí)行委員會(huì)常務(wù)委員，在武昌參與開辦國民黨中央農(nóng)民運(yùn)動(dòng)講習(xí)所并出席農(nóng)講所開學(xué)典禮。當(dāng)時(shí)這些講習(xí)所在宣講革命理論的同時(shí)，亦為學(xué)員補(bǔ)習(xí)文化知識(shí)。在創(chuàng)立井岡山革命根據(jù)地和中央蘇區(qū)革命根據(jù)地的過程中，既注重對(duì)革命軍隊(duì)的思想、政治教育和文化知識(shí)教育，亦注重對(duì)蘇區(qū)廣大革命群眾的思想、政治教育和文化知識(shí)教育。

1929年，在《關(guān)于糾正黨內(nèi)的錯(cuò)誤思想》的決議中，提出中國的紅軍是一個(gè)執(zhí)行革命的政治任務(wù)的武裝集團(tuán)，紅軍“除了打仗消滅敵人軍事力量之外，還要負(fù)擔(dān)宣傳群眾，組織群眾，武裝群眾，幫助群眾建立革命政權(quán)以至于建立共產(chǎn)黨的組織等項(xiàng)重大的任務(wù)?！保?］(P86)中央蘇區(qū)形成后，文化建設(shè)更是得到重視。中央蘇區(qū)各政府機(jī)關(guān)、蘇維埃政府所轄的廣大鄉(xiāng)村都設(shè)立了俱樂部或列寧室，并推行普及小學(xué)教育。1934年1月，身為中華蘇維埃共和國臨時(shí)中央政府主席的，在《中華蘇維埃共和國中央執(zhí)行委員會(huì)與人民委員會(huì)對(duì)第二次全國蘇維埃代表大會(huì)的報(bào)告》中指出:“蘇維埃文化教育的總方針在什么地方呢?在于以共產(chǎn)主義的精神來教育廣大的勞苦民眾，在于使文化教育為革命戰(zhàn)爭(zhēng)與階級(jí)斗爭(zhēng)服務(wù)，在于使教育與勞動(dòng)聯(lián)系起來。蘇維埃文化建設(shè)的中心任務(wù)是什么?是厲行全部的義務(wù)教育，是發(fā)展廣泛的社會(huì)教育，是努力掃除文盲，是創(chuàng)造大批領(lǐng)導(dǎo)斗爭(zhēng)的高級(jí)干部?！保?］(P331)與此同時(shí)，蘇維埃臨時(shí)中央政府專門頒布了《蘇維埃教育法規(guī)》。此外，一大批政治宣傳刊物如《青年實(shí)話》、《紅色中華》等也創(chuàng)辦起來。自青年時(shí)代開始的新文化建設(shè)實(shí)踐，特別是創(chuàng)立革命根據(jù)地的新文化建設(shè)實(shí)踐，為他提出新民主主義文化的理論提供了厚實(shí)基礎(chǔ)。應(yīng)當(dāng)指出的是，在國民革命時(shí)期投身國共合作，有宣傳新三民主義的豐富經(jīng)驗(yàn)。

他在國民黨內(nèi)擔(dān)任重要領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)———除出任國民黨候補(bǔ)中央執(zhí)委外，還于1925年10月起擔(dān)任國民黨宣傳部部長。盡管這時(shí)他已堅(jiān)定“信仰共產(chǎn)主義，主張無產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)革命”，然而在現(xiàn)實(shí)中他擁護(hù)并“實(shí)行中國國民黨之三民主義”，［5］(P18，19)對(duì)國民革命加以熱烈宣傳。對(duì)孫中山的三民主義和聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助農(nóng)工的新三民主義政策的熟悉，使得在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間對(duì)背叛、歪曲利用三民主義，實(shí)行文化專制能夠堅(jiān)決抵制，并在較為系統(tǒng)研究馬克思列寧主義的基礎(chǔ)上提出新民主主義理論，創(chuàng)立新民主主義文化。之所以能夠?qū)崿F(xiàn)這種超越，在于他的思想立場(chǎng)無比堅(jiān)定。1936年，他曾對(duì)美國記者斯諾這樣說:“我一旦接受了馬克思主義是對(duì)歷史的正確解釋以后，我對(duì)馬克思主義的信仰就沒有動(dòng)搖過。”［6］(P131)正因?yàn)橛袌?jiān)定的思想立場(chǎng)，又長期投身并領(lǐng)導(dǎo)革命和革命文化的建設(shè)，當(dāng)中國的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)遭遇危機(jī)，反抗戰(zhàn)、反團(tuán)結(jié)、反進(jìn)步的思想泛濫，尤其是反社會(huì)主義的思想泛濫時(shí)，他就需要并且能夠清楚說明共產(chǎn)黨人的新民主主義政治主張和文化主張。正如他指出的:“為了克服這種危機(jī)，必須同一切反抗戰(zhàn)、反團(tuán)結(jié)、反進(jìn)步的思想進(jìn)行堅(jiān)決的斗爭(zhēng)，不擊破這些反動(dòng)思想，抗戰(zhàn)的勝利是無望的?！保?］(P703)

二、反對(duì)國民黨文化專制斗爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)需要

從當(dāng)時(shí)的情況看，新民主主義文化理論的形成，其社會(huì)現(xiàn)實(shí)機(jī)制是國民黨主張一個(gè)主義即三民主義，并發(fā)起對(duì)馬克思主義的文化“圍剿”。自1927年開始，政權(quán)為了配合推行政治、經(jīng)濟(jì)、軍事政策，既提出文化建設(shè)的口號(hào)，推行“新生活運(yùn)動(dòng)”，同時(shí)對(duì)革命文化思想進(jìn)行“圍剿”。國民黨政權(quán)的文化“圍剿”，表現(xiàn)在一方面實(shí)行恐怖政策，殘暴鎮(zhèn)壓、迫害共產(chǎn)黨人及左翼文化工作者;另一方面指使御用文人對(duì)革命文化直接或間接地發(fā)起進(jìn)攻。國民黨政府最注重的是用三民主義來統(tǒng)一國民的思想。1931年，國民黨中央訓(xùn)練部擬訂的《三民主義民眾教育具備的目標(biāo)》提出:“民眾教育的宗旨對(duì)于長年失學(xué)者施以最低限度的國民教育，使能完成三民主義?！币勒杖裰髁x，把教育目標(biāo)范圍固定為“民族主義教育目標(biāo)”、“民權(quán)主義教育目標(biāo)”、“民生主義教育目標(biāo)”。該文件還說:深信中華民族應(yīng)當(dāng)自求解放，有中國固有的道德，修身治國平天下。［7］(P700，701)抗戰(zhàn)爆發(fā)后，1938年3月國民黨召開臨時(shí)全國代表大會(huì)商討抗戰(zhàn)大計(jì)。會(huì)議通過了陳果夫等所提的關(guān)于確定文化建設(shè)原則綱領(lǐng)的提案，認(rèn)定“我國文化工作之總目標(biāo)，為三民主義文化之建設(shè)，而現(xiàn)階段之中心設(shè)施，則尤應(yīng)以民族國家為本位?！保?］(P1)1938年10月，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)入相持階段，國民黨對(duì)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的抗日根據(jù)地和游擊戰(zhàn)爭(zhēng)在敵后迅速發(fā)展感到擔(dān)心，因而想加以限制。

1939年1月，國民黨五屆五中全會(huì)召開，會(huì)議宣稱堅(jiān)持用三民主義完成建國一貫之志業(yè)，除設(shè)置國防最高委員會(huì)外，還通過黨務(wù)報(bào)告決議案，并決議設(shè)立防共委員會(huì)，確定“溶共、防共、限共、反共”方針。同時(shí)，國民黨中央秘書處秘密頒布《限制異黨活動(dòng)辦法》。會(huì)議通過的《對(duì)于黨務(wù)報(bào)告之決議案》宣稱:國民黨“革命之理論方略與步驟，均昭示于三民主義之中”［9］(P551)。它強(qiáng)調(diào)“今后本黨應(yīng)著重革命理論之宣傳與領(lǐng)導(dǎo)，而使違反主義之思想無從流布于社會(huì)，而于戰(zhàn)區(qū)及敵人后方，尤應(yīng)特別注意?！保?］(P554)這顯然是針對(duì)中國共產(chǎn)黨及其信仰的共產(chǎn)主義。國民黨五中全會(huì)后，注意到態(tài)度的變化，他對(duì)黨內(nèi)有人對(duì)國民黨提出的“一個(gè)黨一個(gè)主義”存在糊涂觀念作了提醒。在中央黨校等部門演講時(shí)，強(qiáng)調(diào)國民黨與共產(chǎn)黨對(duì)待三民主義是有區(qū)別的。中國共產(chǎn)黨“現(xiàn)在要實(shí)行的是三民主義，將來是社會(huì)主義，一定要把三民主義(現(xiàn)在的)變?yōu)樯鐣?huì)主義(將來的)，這一條我們不能放棄也不應(yīng)該放棄。”“三民主義是到共產(chǎn)主義的必經(jīng)之路，正如西安到延安，洛川是必經(jīng)之路一樣，現(xiàn)在我們實(shí)行三民主義，哪個(gè)說我們將來不實(shí)行社會(huì)主義?”［10］國民黨則把舊的三民主義的宣傳作為文化戰(zhàn)線的主要任務(wù)。1939年3月，國民政府為了支撐中國抗戰(zhàn)危局，動(dòng)員和振作全民抗御外辱的精神，開展了一場(chǎng)國民精神總動(dòng)員，并頒布《國民精神總動(dòng)員綱領(lǐng)》等法令，明確規(guī)定國民精神總動(dòng)員實(shí)施的目的、要求和辦法。國民精神總動(dòng)員主要是想要國民達(dá)到三個(gè)共同目標(biāo):國家至上，民族至上;軍事第一，勝利第一;意志集中，力量集中?！秶窬窨倓?dòng)員綱領(lǐng)》要求:全國國民“確立同一的救國道德”即“忠孝仁愛信義和平之八德”，它“望吾國民對(duì)于建國原則之三民主義，必須鞏固其信仰”，“打破敵人精神制勝之毒計(jì)”，“抗戰(zhàn)而勝，則建國必成民族即得永久之樂利?！保?1］(P117－118)而所要建立的國家的基本目標(biāo)是:“外則為獨(dú)立自由平等;內(nèi)則為民有、民治、民享，此人人心里之所同，而三民主義即為達(dá)此國家建設(shè)唯一無二之法門?！保?1］(P118－119)針對(duì)國民黨的宣傳，同年4月出席延安黨員活動(dòng)分子會(huì)議時(shí)作了《關(guān)于國民黨所號(hào)召的國民精神總動(dòng)員回顧》的報(bào)告，指出國民黨的國民精神總動(dòng)員之積極方面是號(hào)召全國人民對(duì)抗日本帝國主義，消極方面是對(duì)付共產(chǎn)黨。［12］5月1日，延安各界舉行勞動(dòng)節(jié)大會(huì)，在會(huì)上作了題為《國民精神總動(dòng)員的政治方向》的講演，他認(rèn)為延安各界開會(huì)宣誓，“實(shí)行國民精神總動(dòng)員的綱領(lǐng)”，就是為了集中力量，集中意志，“打倒日本帝國主義，要把我們中國在危難之中挽救過來，改造過來，變成一個(gè)新中國?！保?3］

國民黨頒布《限制異黨活動(dòng)辦法》前后，不僅國共兩黨及其軍隊(duì)之間摩擦加劇，國民黨及其中間勢(shì)力向共產(chǎn)黨的文化進(jìn)攻也加劇，“一個(gè)主義，一個(gè)領(lǐng)袖，一個(gè)政黨”的宣傳甚囂塵上。早在1938年底，國家社會(huì)黨人張君勱發(fā)表《致先生一封公開信》，主張取消邊區(qū)、取消八路軍和新四軍，要同討論“共產(chǎn)黨之理論”，謂等“既努力于對(duì)外民族戰(zhàn)爭(zhēng)，不如將馬克思主義暫擱一邊”。“誠能如是，國中各派思想，同以救民族救國家為出發(fā)點(diǎn)，而其接近也自易易矣。”［14］國民黨五屆五中全會(huì)后，由共產(chǎn)黨的叛徒轉(zhuǎn)變?yōu)閲顸h的理論家的葉青(任卓宣)便召集發(fā)起“三民主義研究及三民主義文化運(yùn)動(dòng)”。他宣稱:“我以為研究中國政治問題不能對(duì)于共產(chǎn)黨底主張置諸不理，反之，還非從檢討出發(fā)不可，檢討它的結(jié)果應(yīng)該是批判，從而作為它底基礎(chǔ)的共產(chǎn)主義之不合于中國需要，也就十分明了。那末，用什么來代替它呢?批判了人家的主義，自己必須拿出一種主義來，這就舍三民主義莫屬了?！保?5］對(duì)國民黨內(nèi)頑固派和中間黨派宣傳舊的三民主義、反對(duì)共產(chǎn)主義，延安的共產(chǎn)黨理論界即組織反擊，提出要宣傳真三民主義而不要假三民主義。1939年6月，在延安高級(jí)干部會(huì)議上作了《反投降提綱》的報(bào)告。他在報(bào)告中既強(qiáng)調(diào)三民主義是統(tǒng)一戰(zhàn)線的政治基礎(chǔ)，更強(qiáng)調(diào)三民主義與共產(chǎn)主義在抗日過程中的區(qū)別，認(rèn)為“在把三民主義照著國民黨第一次全國大會(huì)那樣解釋時(shí)，二者在資產(chǎn)階級(jí)民主革命階段的政綱上基本上是不相沖突的?！秉h內(nèi)外許多人輕視三民主義，“是由于沒有把真三民主義與假三民主義加以區(qū)別而來?！保?6］(P219)還指出:“在思想斗爭(zhēng)問題上，兩年來，尤其是半年來，代表國民黨寫文章的人包括托派葉青等在內(nèi)，發(fā)表了許多不但反對(duì)共產(chǎn)主義而且也是反對(duì)真三民主義的‘紛歧錯(cuò)雜的思想’……其實(shí)，他們所謂只有三民主義與國民黨為適合國情，乃是最不合適國情的假三民主義與假國民黨，而共產(chǎn)主義與共產(chǎn)黨乃是完全適合國情的?！保?6］(P220)為了揭破假國民黨、假三民主義，讓在抗戰(zhàn)中得到迅速發(fā)展并已成為一個(gè)全國性大黨的共產(chǎn)黨公開走上政治舞臺(tái)中心，讓全國人民真正了解自己，決定正面反擊各種勢(shì)力對(duì)共產(chǎn)黨的進(jìn)攻，明確地提出自己的政治主張，把更多的人吸引到共產(chǎn)黨的旗幟下來，于是準(zhǔn)備召開文化工作會(huì)議大造輿論，他的新民主主義文化理論即在這一時(shí)期形成產(chǎn)生。1939年12月，中共中央政治局召開會(huì)議部署陜甘寧邊區(qū)文化界救亡協(xié)會(huì)的工作，聽取艾思奇關(guān)于準(zhǔn)備陜甘寧邊區(qū)文代會(huì)報(bào)告內(nèi)容的介紹。

當(dāng)艾思奇說到新文化的性質(zhì)是資產(chǎn)階級(jí)民主主義文化，特殊地說是三民主義文化，還有無產(chǎn)階級(jí)徹底的民主主義和共產(chǎn)主義的文化時(shí)，即發(fā)言指出:我認(rèn)為不提三民主義文化為好，因?yàn)槿裰髁x的本質(zhì)就是民主主義。民主主義有兩派，一派是徹底的民主主義，一派是不徹底的民主主義。以提中華民族的新文化為好，即徹底的民主主義文化。邊區(qū)的教育方針應(yīng)該是民主主義的，應(yīng)該宣傳當(dāng)前民主主義的任務(wù)，同時(shí)又宣傳共產(chǎn)主義的思想體系。因此，學(xué)校也不能只教共產(chǎn)主義思想體系，而忽視當(dāng)前的實(shí)際任務(wù)。新文化用下面四大口號(hào)為好:民族化(包括舊形式)，民主化(包括統(tǒng)一戰(zhàn)線)，科學(xué)化(包括各種科學(xué))，大眾化(魯迅提出的口號(hào)，我們需要的)。［17］(P149)這里雖然還沒有使用新民主主義文化概念，但已將這種新的民主主義文化的內(nèi)容概括為“民族化、民主化、科學(xué)化、大眾化”等四個(gè)方面。與此同時(shí)，已在組織或獨(dú)自撰寫相關(guān)理論著作，先后在1939年底、1940年初發(fā)表了《中國革命和中國共產(chǎn)黨》、《新民主主義論》等論著，全面、公開地闡明了新民主主義的政治和文化主張。

三、新民主主義文化理論的基本內(nèi)容

《新民主主義論》的一個(gè)重要內(nèi)容是集中闡述了新民主主義文化?！缎旅裰髦髁x論》原是1940年1月9日出席陜甘寧邊區(qū)文化協(xié)會(huì)第一次代表大會(huì)作的《新民主主義的政治和新民主主義的文化》的講演。②講演中，直接提出要建立一個(gè)新中國的目標(biāo)，他說:“我們共產(chǎn)黨人，多年以來，不但為中國的政治革命和經(jīng)濟(jì)革命而奮斗，而且為中國的文化革命而奮斗;一切這些的目的，在于建設(shè)一個(gè)中華民族的新社會(huì)和新國家。在這個(gè)新社會(huì)和新國家中，不但有新政治、新經(jīng)濟(jì)，而且有新文化?！保?］(P663)對(duì)文化進(jìn)行了解釋:“一定的文化(當(dāng)作觀念形態(tài)的文化)是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì);而經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，政治則是經(jīng)濟(jì)的集中的表現(xiàn)。這是我們對(duì)于文化和政治、經(jīng)濟(jì)的關(guān)系及政治和經(jīng)濟(jì)的關(guān)系的基本觀點(diǎn)?！保?］(P663－664)在論述中國的歷史特點(diǎn)時(shí)，指出共產(chǎn)黨人所要革除的，就是中國殖民地、半殖民地、半封建的舊政治、舊經(jīng)濟(jì)和那為這種舊政治、舊經(jīng)濟(jì)服務(wù)的舊文化。而我們要建立起來的，則是與此相反的東西，乃是中華民族的新政治、新經(jīng)濟(jì)和新文化。他把中國革命的歷史進(jìn)程分為兩步，第一步是民主主義的革命，第二步是社會(huì)主義的革命。但民主主義已不是舊范疇的民主主義，而是新范疇的民主主義，而是新民主主義，其文化也是新民主主義的文化。認(rèn)為，中國的新民主主義革命具有這種歷史特點(diǎn)在于它已是世界革命的一部分。以1917年俄國十月革命建立社會(huì)主義國家為界，“在這以后，中國資產(chǎn)階級(jí)民主主義革命，卻改變?yōu)閷儆谛碌馁Y產(chǎn)階級(jí)民主主義革命的范疇，而在革命的陣線上說來，則屬于世界無產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義革命的一部分了?！币?yàn)椤吧鐣?huì)主義十月革命，改變了整個(gè)世界歷史的方向，劃分了整個(gè)世界歷史的時(shí)代。”［1］(P667)

中國新民主主義的政治，在于中國無產(chǎn)階級(jí)、農(nóng)民、知識(shí)分子和其他小資產(chǎn)階級(jí)已成為決定國家命運(yùn)的基本勢(shì)力，他們必然要成為中華民主共和國的國家構(gòu)成和政權(quán)構(gòu)成的基本部分，而無產(chǎn)階級(jí)則是領(lǐng)導(dǎo)的力量。這里的論述，表達(dá)了一種政治觀、經(jīng)濟(jì)觀，一種政治構(gòu)想，總體上是一種革命的文化觀。在論述了這些后，接著論述新民主主義文化。他認(rèn)為:“帝國主義文化和半封建文化是非常親熱的兩兄弟，它們結(jié)成文化上的反動(dòng)同盟，反對(duì)中國的新文化?！毙挛幕鼈兊亩窢?zhēng)“是生死斗爭(zhēng)”。［1］(P695)進(jìn)而，說明了新文化產(chǎn)生的社會(huì)階級(jí)基礎(chǔ):新文化是反映新政治和新經(jīng)濟(jì)的東西，是替新政治新經(jīng)濟(jì)服務(wù)的?！皼]有資本主義經(jīng)濟(jì)，沒有資產(chǎn)階級(jí)、小資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)，沒有這些階級(jí)的政治力量，所謂新的觀念形態(tài)，所謂新文化，是無從發(fā)生的?！薄靶碌恼瘟α?，新的經(jīng)濟(jì)力量，新的文化力量，都是中國的革命力量，它們是反對(duì)舊政治舊經(jīng)濟(jì)舊文化的?！保?］(P695)在概述中國文化革命的歷史特點(diǎn)時(shí)，認(rèn)為在中國文化戰(zhàn)線或思想戰(zhàn)線上，“五四”以前和“五四”以后，構(gòu)成了兩個(gè)不同的歷史時(shí)期。在“五四”以前，中國文化戰(zhàn)線上的斗爭(zhēng)，是資產(chǎn)階級(jí)的新文化和封建階級(jí)的舊文化的斗爭(zhēng)。在“五四”以后，中國產(chǎn)生了完全嶄新的文化生力軍，這就是中國共產(chǎn)黨人所領(lǐng)導(dǎo)的共產(chǎn)主義的文化思想，即共產(chǎn)主義的宇宙觀和社會(huì)革命論。二十年來，這個(gè)文化新軍的鋒芒所向，從思想到形式(文字等)，無不起了極大的革命。最后這樣說:“在‘五四’以前，中國的新文化，是舊民主主義性質(zhì)的文化，屬于世界資產(chǎn)階級(jí)的資本主義的文化革命的一部分。在‘五四’以后，中國的新文化，卻是新民主主義性質(zhì)的文化，屬于世界無產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義的文化革命的一部分。”［1］(P698)“所謂新民主主義的文化，一句話，就是無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的人民大眾的反帝反封建的文化?！保?］(P698)還明確提出:“當(dāng)作國民文化的方針來說，居于指導(dǎo)地位的是共產(chǎn)主義的思想，并且我們應(yīng)當(dāng)努力在工人階級(jí)中宣傳社會(huì)主義和共產(chǎn)主義，并適當(dāng)?shù)赜胁襟E地用社會(huì)主義教育農(nóng)民及其他群眾?！?/p>

但他又強(qiáng)調(diào)“但整個(gè)的國民文化，現(xiàn)在也還不是社會(huì)主義的。”［1］(P704)故提出要防止文化性質(zhì)問題上的偏向。他指出:要把對(duì)共產(chǎn)主義思想體系與社會(huì)制度的宣傳與新民主主義的行動(dòng)綱領(lǐng)的實(shí)踐區(qū)別開來。就國民文化領(lǐng)域來說，如果以為現(xiàn)在的整個(gè)國民文化就是或應(yīng)該是社會(huì)主義的國民文化，這是不對(duì)的。這是把共產(chǎn)主義思想體系的宣傳，當(dāng)作了當(dāng)前行動(dòng)綱領(lǐng)的實(shí)踐;把用共產(chǎn)主義的立場(chǎng)和方法去觀察問題、研究學(xué)問、處理工作、訓(xùn)練干部，當(dāng)作了中國民主革命階段上整個(gè)的國民教育和國民文化的方針?！霸诂F(xiàn)時(shí)，毫無疑義，應(yīng)該擴(kuò)大共產(chǎn)主義思想的宣傳，加緊馬克思列寧主義的學(xué)習(xí)，沒有這種宣傳和學(xué)習(xí)，不但不能引導(dǎo)中國革命到將來的社會(huì)主義階段上去，而且也不能指導(dǎo)現(xiàn)時(shí)的民主革命達(dá)到勝利。但是我們既應(yīng)把對(duì)于共產(chǎn)主義的思想體系和社會(huì)制度的宣傳，同對(duì)于新民主主義的行動(dòng)綱領(lǐng)的實(shí)踐區(qū)別開來;又應(yīng)把作為觀察問題、研究學(xué)問、處理工作、訓(xùn)練干部的共產(chǎn)主義的理論和方法，同作為整個(gè)國民文化的新民主主義的方針區(qū)別開來。把二者混為一談，無疑是很不適當(dāng)?shù)摹！保?］(P705－706)的這種區(qū)分是非常重要的，這對(duì)于犯革命急性病的人來說是一副清醒劑。進(jìn)而闡明了新文化是“民族的科學(xué)的大眾的文化”。首先，這種新民主主義文化是民族的，它反對(duì)帝國主義壓迫，主張中華民族的尊嚴(yán)和獨(dú)立。它“帶有我們民族的特性。它同一切別的民族的社會(huì)主義文化和新民主主義文化相聯(lián)合，建立互相吸收和互相發(fā)展的關(guān)系，共同形成世界的新文化?！保?］(P706)中國應(yīng)該大量吸收外國的進(jìn)步以及古代文化，作為自己文化食糧的原料。

但應(yīng)吸收其精華，決不能生吞活剝地毫無批判地吸收。所謂“全盤西化”的主張，乃是一種錯(cuò)誤的觀點(diǎn)。要使“民族的形式”具有“新民主主義的內(nèi)容”。［1］(P707)其次，這種新民主主義的文化是科學(xué)的?！八欠磳?duì)一切封建思想和迷信思想，主張實(shí)事求是，主張客觀真理，主張理論和實(shí)踐一致的。在這點(diǎn)上，中國無產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)思想能夠和中國還有進(jìn)步性的資產(chǎn)階級(jí)的唯物論者和自然科學(xué)家，建立反帝反封建反迷信的統(tǒng)一戰(zhàn)線”。［1］(P707)再次，“這種新民主主義的文化是大眾的，因而即是民主的。它應(yīng)為全民族中百分之九十以上的工農(nóng)勞苦民眾服務(wù)，并逐漸成為他們的文化?！保?］(P708)尤其重視新民主主義的革命性。他強(qiáng)調(diào)要把教育革命干部的知識(shí)和教育革命大眾的知識(shí)在程度上互相區(qū)別又互相聯(lián)結(jié)起來，把提高和普及互相區(qū)別又互相聯(lián)結(jié)起來。他認(rèn)為“革命文化，對(duì)于人民大眾，是革命的有力武器。革命文化，在革命前，是革命的思想準(zhǔn)備;在革命中，是革命總戰(zhàn)線中的一條必要和重要的戰(zhàn)線?！保?］(P708)最后，說明了共產(chǎn)黨的政治目標(biāo):“新民主主義的政治、新民主主義的經(jīng)濟(jì)和新民主主義的文化相結(jié)合，這就是新民主主義共和國，這就是名副其實(shí)的中華民國，這就是我們要造成的新中國。”［1］(P709)顯然，所論的新民主主義文化，實(shí)質(zhì)上是新民主主義的政治文化，是從文化角度來論述新民主主義。為了實(shí)現(xiàn)新民主主義的主張，除了反駁國民黨頑固派的反動(dòng)理論，更注意爭(zhēng)取中間勢(shì)力，并特別強(qiáng)調(diào)“大力吸收知識(shí)分子”，壯大共產(chǎn)黨的整體力量。

他認(rèn)為:“在長期的和殘酷的民族解放戰(zhàn)爭(zhēng)中，在建立新中國的偉大斗爭(zhēng)中，共產(chǎn)黨必須善于吸收知識(shí)分子，才能組織偉大的抗戰(zhàn)力量，組織千百萬農(nóng)民群眾，發(fā)展革命的文化運(yùn)動(dòng)和發(fā)展革命的統(tǒng)一戰(zhàn)線。沒有知識(shí)分子的參加，革命的勝利是不可能的?！彼瑫r(shí)強(qiáng)調(diào):“切實(shí)地鼓勵(lì)工農(nóng)干部加緊學(xué)習(xí)，提高他們的文化水平，使工農(nóng)干部的知識(shí)分子化和知識(shí)分子的工農(nóng)群眾化，同時(shí)實(shí)現(xiàn)起來?！保?］(P618，619－620)鑒于革命者的文化水平普遍偏低，更希望工農(nóng)干部提高文化以作好革命工作。在《〈文化課本〉序言》中，說:“現(xiàn)在有大批精明忠實(shí)但缺乏文化基礎(chǔ)的干部”，“他們急切需要解決文化基礎(chǔ)問題”。［16］(P387)在看來，只有加強(qiáng)革命隊(duì)伍內(nèi)部的文化建設(shè)，才能壯大革命的整體力量，才能奪取新民主主義革命的勝利。從歷史進(jìn)程看，的新民主主義政治和文化理論因戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期并沒有在全國范圍內(nèi)付諸實(shí)踐，中華人民共和國成立后社會(huì)主義革命和建設(shè)在1950年代中期即已到來，中國歷史上并沒有形成一個(gè)新民主主義社會(huì)，但新民主主義理論在1940年代代表了中國先進(jìn)文化發(fā)展的方向，它在當(dāng)代中國的改革實(shí)踐中仍有指導(dǎo)意義。