京派文學(xué)創(chuàng)作中古典主義淺析
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內(nèi)容摘要：古典主義是中國(guó)20世紀(jì)現(xiàn)代文學(xué)史上的一種重要的文學(xué)思潮，對(duì)很多作家及流派都產(chǎn)生了不同程度的影響。京派的文學(xué)創(chuàng)作中具有明顯的古典主義傾向，本文將會(huì)從京派文學(xué)創(chuàng)作的基本思想、創(chuàng)造眼光和審美原則來(lái)對(duì)照古典主義進(jìn)行分析，最后對(duì)京派文學(xué)創(chuàng)作的古典主義傾向進(jìn)行評(píng)析。
關(guān)鍵詞：京派；文學(xué)創(chuàng)作；古典主義
古典主義在文學(xué)史上的概念，起源于歐洲。古典主義作為一種文藝思潮，包含了兩種道路指向：一種是非常推崇理性、崇尚模仿自然和強(qiáng)調(diào)藝術(shù)規(guī)范的新古典主義，這一種藝術(shù)思潮大興于17世紀(jì)的法國(guó)，對(duì)德國(guó)、英國(guó)、拉丁世界有很大的影響，我國(guó)的學(xué)衡派和新月派受到的就是這種新古典主義的影響;另一種古典主義的藝術(shù)理想是模仿、再現(xiàn)古希臘詩(shī)學(xué)的光輝，繼承并發(fā)揚(yáng)古希臘藝術(shù)的精神與風(fēng)格，京派則受此影響較大。20世紀(jì)30年代形成的以廢名、凌淑華、沈從文、蕭乾、朱光潛等為代表的“京派”，在社會(huì)的動(dòng)蕩和政治的混亂中，拋開(kāi)政治和商業(yè)功利性，建造屬于他們文學(xué)的“希臘小廟”，看重人生，關(guān)注平民，追求靜穆的藝術(shù)境界，他們的文學(xué)創(chuàng)作中具有明顯的古典主義傾向。
一.基本思想：追求自然人性
京派對(duì)自然人性給予了極大的關(guān)注，他們注重對(duì)普通平民生活的描寫(xiě)，對(duì)生活中的俗人俗物表現(xiàn)出特有的熱愛(ài)與親近，花大量筆墨刻畫(huà)淳樸、自然、原始的人性美和人情美。例如沈從文的《柏子》寫(xiě)的是一個(gè)水手和寡婦之間的故事，文中重點(diǎn)不在于宣講道德倫理，而是以溫情的筆墨寫(xiě)出這種自然人性之和諧，肯定柏子和寡婦之間的正常人的原始欲望。沈從文筆下的水手、妓女、漁夫、士兵等，雖然出生社會(huì)底層，生活很貧困甚至養(yǎng)活自己都很難，但他們卻是那么的善良、真摯、純樸、重情誼，他們雖然生活水平很低，很難養(yǎng)活自己，但卻大方好客，野蠻粗獷中又透露出誠(chéng)實(shí)可愛(ài)，展現(xiàn)了一種原始古樸的人性美、人情美。廢名作品里的業(yè)主、村姑、牧童、老漢、雇農(nóng)等，心靈都是那么美好而又真摯。汪曾祺筆下的人物雖然會(huì)有一些生活的摩擦和恩怨，但在大是大非上卻又那么充滿原始的那種人性、人情美。京派作家在刻畫(huà)人性美和人情美的時(shí)候還特別愛(ài)用兒童的眼光來(lái)描寫(xiě)成人世界，如蕭乾的《籬下》，凌淑華的《一件喜事》，汪曾祺的《戴車(chē)匠》等，都運(yùn)用了兒童的視角真摯的表現(xiàn)出了他們的童心，這其實(shí)也是對(duì)未來(lái)社會(huì)和完美人性的另一種表現(xiàn)，反映了作家的對(duì)這種生活的向往之情。京派對(duì)人生的關(guān)注，并沒(méi)有讓他們的文字陷入對(duì)人生的瑣碎與繁雜的描寫(xiě)，而是保持著一個(gè)作家的獨(dú)立品格和理性精神。他們?cè)诳隙ㄎ膶W(xué)和人生的密切關(guān)系時(shí)，又對(duì)這一現(xiàn)象進(jìn)行抽象、重構(gòu)和升華，從而達(dá)到一種表現(xiàn)普遍現(xiàn)象的文學(xué)作品，這和古典主義的要求很相似。亞里士多德曾經(jīng)強(qiáng)調(diào)過(guò)文藝要模仿人生，賀拉斯在此基礎(chǔ)上覺(jué)得文藝要模仿古典。但這里的模仿卻不是生活的再現(xiàn)，而是創(chuàng)造性的模仿。古典主義要求“逼真”，但其卻不是一定要寫(xiě)真實(shí)，因?yàn)檎鎸?shí)的事物有時(shí)不一定能產(chǎn)生美感和愉悅感。古典主義還要求“得體”，即作品中表現(xiàn)的事物不能過(guò)于惡心，而是讀者感到舒適，不至于反感。在京派作家看來(lái)，文學(xué)中的世界要反映自然人生，但也必須是把人生自然經(jīng)過(guò)重新整理，經(jīng)過(guò)一番選擇，經(jīng)過(guò)一番安排，經(jīng)過(guò)一番想象，才能產(chǎn)生作品。沈從文《邊城》里的翠翠就是一個(gè)經(jīng)過(guò)選擇與安排，創(chuàng)造性模仿的很好的例子，翠翠形象來(lái)源于現(xiàn)實(shí)生活中的三位女性，一位是嶗山少女，一位是張兆和，還有一位是絨線鋪小女孩，這三個(gè)原型合成了作者傾注“愛(ài)”與“美”的理想形象———翠翠。翠翠天真無(wú)邪，淳樸善良，可以說(shuō)集真、善、美于一身，翠翠就是這種人性美的體現(xiàn)，《龍朱》中的龍朱也是這樣一種典型，還有《三三》里的三三，他們身上那種原始、自然、淳樸的美，其實(shí)也代表著人類在對(duì)抗都市文明惡的一面的一種理想和愿望，這樣的形象在現(xiàn)實(shí)生活尋找原型相關(guān)困難，而文學(xué)是一種藝術(shù)，這意味著可以合理進(jìn)行加工和想象，正是這種加工和想象才讓人物在讀者心中留下了深刻的印象。
二.創(chuàng)作眼光：崇尚傳統(tǒng)和古典
京派的大多數(shù)作家自小就接受了中國(guó)傳統(tǒng)文化教育，又到歐洲留過(guò)學(xué)，可以說(shuō)是學(xué)貫中西，精通多門(mén)語(yǔ)言。京派作家大多數(shù)在高等院校學(xué)習(xí)過(guò)并傳道授業(yè)，他們?cè)诳创沤裰型飧鞣N文化思潮時(shí)就會(huì)用一種理性、溫和的態(tài)度去看待，他們對(duì)傳統(tǒng)文化知識(shí)有很強(qiáng)的認(rèn)同感和傳承精神，所以他們?cè)诮邮芪鞣浆F(xiàn)代理論時(shí)，不是一味的接受和使用，反而是轉(zhuǎn)向傳統(tǒng)和古典，批判的吸收和融化。朱光潛是以傳統(tǒng)思想和美學(xué)精神作為底蘊(yùn)來(lái)來(lái)接受西方美學(xué)理論。他在《自傳》中寫(xiě)道，他從小接受了私塾教育，讀過(guò)儒家經(jīng)典“四書(shū)”“五經(jīng)”，看過(guò)很多舊小說(shuō)，寫(xiě)過(guò)科舉論文。后來(lái)他能熟練使用白話文了，他還覺(jué)得文言的修養(yǎng)還很有好處。他贊同克羅齊的“直覺(jué)即表現(xiàn)”立普斯的“移情說(shuō)”的原因，就是這些與我們傳統(tǒng)文化的“萬(wàn)物靜觀皆自得”“情景交融”等理念存在異曲同工之妙。周作人的文章《生活之藝術(shù)》也提到中國(guó)目前所需要的是不同于現(xiàn)在的自由和節(jié)制，換而言之，也就是要復(fù)興封建社會(huì)的舊文明。廢名的鄉(xiāng)土小說(shuō)重點(diǎn)表現(xiàn)的也是一種尚未被現(xiàn)代文明所侵蝕和污染的鄉(xiāng)村生活，他對(duì)舊社會(huì)的宗法制鄉(xiāng)村進(jìn)行了詩(shī)化和美化，流露出他對(duì)故鄉(xiāng)、農(nóng)民以及淳樸的農(nóng)村習(xí)俗和民族文化的認(rèn)同和熱愛(ài)。沈從文雖然沒(méi)有正經(jīng)上過(guò)學(xué)，但他在給陳渠珍做書(shū)記員時(shí)負(fù)責(zé)整理其收藏的大批的歷史書(shū)籍，自己也認(rèn)真進(jìn)行了翻閱，這些中國(guó)古代歷史、文學(xué)、藝術(shù)等，對(duì)沈從文創(chuàng)作中的古典文學(xué)修養(yǎng)有很大的影響。不只是題材，在語(yǔ)言和表現(xiàn)手法上，廢名也自覺(jué)追求中國(guó)民族特色。他表示自己寫(xiě)小說(shuō)很像陶潛、李商隱寫(xiě)詩(shī)，“就表現(xiàn)手法來(lái)說(shuō)，我分明地受了中國(guó)詩(shī)詞的影響，我寫(xiě)小說(shuō)同唐人寫(xiě)絕句一樣。”[1](P20)沈從文曾稱廢名的作品寫(xiě)出了中國(guó)人早已忘去的中國(guó)典型生活。京派作家們崇尚傳統(tǒng)和古典的創(chuàng)作眼光，和古典主義崇尚希臘羅馬的作家一樣，都是把視線轉(zhuǎn)回古代，從古典的平和雅正來(lái)保持文學(xué)的獨(dú)立性，試圖作“純正的文學(xué)”。另外，京派作家同樣地也把視線轉(zhuǎn)向古希臘。周作人認(rèn)為中國(guó)要建造一種新文明就要與西方文化的基礎(chǔ)———希臘文明相融合，可以說(shuō)古希臘是他的興趣所在，也是他詩(shī)學(xué)思想和內(nèi)心自省的主要來(lái)源和途徑。周作人還非常熱愛(ài)晚明小品文，這也表現(xiàn)出了他對(duì)古典主義傳統(tǒng)的敬重，以及對(duì)新文學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展過(guò)程的理解。沈從文曾將自己的文學(xué)實(shí)踐比喻為建造一座“希臘小廟”，對(duì)古希臘文藝精神的推崇與向往使他站在了希臘古典主義的陽(yáng)光之下。[2]沈從文還自稱他的希臘小廟中供奉的是人性，而人性是他文學(xué)里的表達(dá)重要主題之一。沈從文面對(duì)現(xiàn)代化的到來(lái)，也用了筆下的文字來(lái)表示他的思考，他以傳統(tǒng)來(lái)關(guān)照現(xiàn)代的變，和魯迅對(duì)國(guó)民性的批判相比，沈從文從湘西原始、淳樸、自然的世界入手，企圖用正面的生活來(lái)塑造中國(guó)人的生活方式。他在《<長(zhǎng)河>題記》中清楚地表達(dá)出了當(dāng)代年輕人在經(jīng)歷現(xiàn)代性和社會(huì)動(dòng)蕩時(shí)，缺乏一種獨(dú)立意識(shí)，把個(gè)人和民族的出路都希望于一種依附性打算中。沈從文希望用作品里的那些正面人物喚醒年輕人的血性，重新點(diǎn)燃年輕人的自尊和信心。美國(guó)學(xué)人金介甫評(píng)價(jià)沈從文的作品：“沈從文作品完全具有中國(guó)氣派，沒(méi)有一點(diǎn)西方色彩。”[3](P166)崇尚古典，轉(zhuǎn)向傳統(tǒng)，是京派作家在古典主義影響下的一個(gè)創(chuàng)作眼光，也正是古典主義給與了他們養(yǎng)料和營(yíng)養(yǎng)，讓他們?cè)趧?dòng)蕩的社會(huì)中在文學(xué)創(chuàng)作上走出了一條不同于大環(huán)境的一條獨(dú)特的道路。
三.審美原則：和諧、節(jié)制、恰當(dāng)
京派的審美意識(shí)具有傳統(tǒng)儒家的中庸思想，“中”是中正之道，不偏不倚,“庸”是平常的意思，中庸就是中和，要求人們適度、恰當(dāng)?shù)奶幚砗萌伺c人、人與自然、人與社會(huì)等之間的關(guān)系，還要求以理性節(jié)制情感，把握好情感和行為中的適度原則，情感不過(guò)分，行為也符合規(guī)范，把握好分寸感。例如沈從文文中有很多關(guān)于性愛(ài)的描寫(xiě)，關(guān)于情感的贊頌，但沈從文的作品里并不是夸張、放縱地進(jìn)行情感張揚(yáng)，相反，他更加注重對(duì)情感的節(jié)制，對(duì)文字的精簡(jiǎn)，“我以為一件作品對(duì)外景只在說(shuō)明充實(shí)背景的需要而存在。說(shuō)明文字節(jié)制是必需的，這是我有意疏于寫(xiě)景的一種解釋。我以為表現(xiàn)一個(gè)理想或討論一種問(wèn)題，既然是附麗到創(chuàng)作中，那么即或形式是小說(shuō)的形式，在對(duì)話動(dòng)作種種事情方面，適當(dāng)節(jié)制為勢(shì)所必須，過(guò)分的鋪張應(yīng)當(dāng)是一樣忌諱，觀察詳細(xì)又不可缺少，一切應(yīng)當(dāng)從需要作考慮?！盵4](P219)沈從文非常不贊同一些“浪漫派”作家大肆運(yùn)用文字來(lái)渲染情感，尤其是收入《沫沫集》的一些批評(píng)文章，對(duì)文字的精簡(jiǎn)和情感的節(jié)制到處可見(jiàn)。沈從文的文章很少那種感情充沛到噴發(fā)的文章，他的《月下小景》，一對(duì)情人由于習(xí)俗的原因不能在一起而殉情自殺，沈從文沒(méi)有像魯迅那樣用匕首一樣的語(yǔ)言譴責(zé)這種野蠻習(xí)俗，而只是充滿詩(shī)意和溫情的寫(xiě)他們的談話和吃毒藥赴死，以詩(shī)意的愛(ài)與美來(lái)消解死亡?！妒捠挕贰度贰洱堉臁贰度齻€(gè)男人和一個(gè)女人》等，都能看出沈從文的這種和諧、節(jié)制的審美追求和意識(shí)，沈從文自己也表示過(guò)，作品的成功是妥帖恰當(dāng)。又如汪曾祺的《大淖記事》，作者不厭其煩的詳細(xì)書(shū)寫(xiě)了大淖的環(huán)境和日常生活，為后文寫(xiě)巧云失身前后的行為做鋪墊，作為一個(gè)愛(ài)情故事，故事結(jié)局可以說(shuō)是不好的結(jié)局，但故事的呈現(xiàn)卻沒(méi)有給人重壓之感。又如他的《受戒》寫(xiě)了小和尚和英子之間朦朧的愛(ài)情，和尚在世人眼里應(yīng)該是禁欲的代表，但他的筆下沒(méi)有這種強(qiáng)烈的情感沖突，只是讓人物在平凡的生活中一起勞動(dòng)，一起玩耍，自然而然地走到了一起，文章結(jié)尾英子問(wèn)明海小和尚愿不愿意要她當(dāng)老婆時(shí)，明海的一個(gè)“要”字就結(jié)束了文章?！洞竽子浭隆泛汀妒芙洹纷鳛橥粼鞯拇碜?，處處透著中國(guó)傳統(tǒng)文化最優(yōu)秀的人文主義以及和諧氣氛。京派作家這種“為人生”的文學(xué)創(chuàng)作向傳統(tǒng)和諧、節(jié)制、恰當(dāng)、融合、協(xié)調(diào)等美學(xué)原則的古典主義審美理想的傾斜主要是基于當(dāng)時(shí)的時(shí)代環(huán)境原因。張林杰認(rèn)為京派作家的身上，新古典主義對(duì)他們的影響也很大?！熬┡晌娜四欠N自由主義的寬容精神，與新古典主義的僵硬規(guī)范似乎難以相容但由于處在遠(yuǎn)離社會(huì)漩渦和變革中心的文化古都，過(guò)著一種相對(duì)自由、閑散的生活，他們養(yǎng)成了一種從容矜持的傳統(tǒng)文人風(fēng)范和不偏不倚，不溫不火的處世態(tài)度，力圖高蹈于現(xiàn)實(shí)之上，去建造自己的希臘小廟，因此他們?nèi)菀渍J(rèn)同那種‘純正’的文學(xué)趣味，推崇‘和諧’‘節(jié)制’‘恰當(dāng)’的審美原則，采取一種不媚俗、不趨新的文學(xué)立場(chǎng)。”[5]京派在當(dāng)時(shí)的大環(huán)境遠(yuǎn)離政治，想超脫當(dāng)時(shí)的政治功利性和商業(yè)化，保持一種純文學(xué)的創(chuàng)作，這也有一定程度的體現(xiàn)在他們的審美原則上。古典主義作為中國(guó)20世紀(jì)現(xiàn)代文學(xué)史上的一種重要的文學(xué)思潮，對(duì)很多作家及流派都產(chǎn)生了不同程度的影響。通過(guò)以上三個(gè)方面的比較和梳理，可以看出京派的文學(xué)創(chuàng)作中確實(shí)具有古典主義傾向。這種古典主義傾向?qū)┡傻奈膶W(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。首先，它使京派文學(xué)脫離政治斗爭(zhēng)和商業(yè)功利，成為一種“純文學(xué)”。這使得文學(xué)保持了自己的獨(dú)立性，沒(méi)有成為政治和經(jīng)濟(jì)的附庸，這在戰(zhàn)亂和動(dòng)蕩的時(shí)代多么難得。其次，古典主義使京派的創(chuàng)作轉(zhuǎn)向民族文化傳統(tǒng)，有利于對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同和繼承。在一味追求西方理論，認(rèn)為西方的飯菜都比中國(guó)香的時(shí)代，有一個(gè)清醒的，不求同的文學(xué)流派多么難得，雖說(shuō)“別求新聲于異邦”，但自身的主體意識(shí)和民族的根卻是我們中華民族立足的根本。再次，京派使得當(dāng)時(shí)的文學(xué)創(chuàng)作具有多樣性。文學(xué)創(chuàng)作不只有為政治服務(wù)，啟蒙人們，批判國(guó)民性的左翼文學(xué)，同時(shí)還有這些純粹為文學(xué)的自由主義作家，這使得文學(xué)上具有“百花齊放”的局面，而不是一家獨(dú)大，雖然京派在當(dāng)時(shí)沒(méi)有占據(jù)主流地位，但它確實(shí)有它的存在價(jià)值。最后，京派作家這一群體為中國(guó)知識(shí)分子樹(shù)立了一種精神典范。不管是在知識(shí)分子主體意識(shí)及民族意識(shí)，還是他們對(duì)人文精神的構(gòu)建和完善，或是對(duì)文學(xué)理論體系以及實(shí)踐的自覺(jué)都將成為中國(guó)文化發(fā)展史一道別樣的風(fēng)景線。這些特點(diǎn)對(duì)現(xiàn)在處于時(shí)代困境下的知識(shí)分子或許有一定的啟示。雖說(shuō)京派創(chuàng)作的古典主義傾向有很多優(yōu)點(diǎn)，但也造成了以下一些局限性。第一，京派避開(kāi)時(shí)代激流面前文學(xué)的政治選擇，把人生看得大于時(shí)代，這也使得京派的文學(xué)缺乏政治批判力的作品。在動(dòng)亂的年代，每個(gè)人都應(yīng)有政治意識(shí)和社會(huì)責(zé)任感，畢竟“國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)”，每個(gè)人都應(yīng)根據(jù)自己的所長(zhǎng)對(duì)國(guó)家盡可能地做出貢獻(xiàn)，因?yàn)椤案渤仓拢捎型曷选?。第二，京派作家筆下大多轉(zhuǎn)向的是中國(guó)的前時(shí)代，站在農(nóng)村和鄉(xiāng)鎮(zhèn)的立場(chǎng)上來(lái)看待20世紀(jì)中國(guó)的動(dòng)蕩，從變化中發(fā)現(xiàn)舊的美，卻不能從變化中看到別樣的新，這使得他們的創(chuàng)作尤其是小說(shuō)創(chuàng)作具有一種保守的色調(diào)。京派作家沈從文、蕭乾、汪曾祺等都有對(duì)鄉(xiāng)村田園牧歌式的描寫(xiě)，或是寫(xiě)動(dòng)蕩年代人們生存的艱難，以此來(lái)表現(xiàn)現(xiàn)代社會(huì)所缺乏的人性美和人情美，但現(xiàn)代進(jìn)程中的新社會(huì)，也會(huì)有原始社會(huì)所沒(méi)有的那種拼搏、勤勞、上進(jìn)等。第三，適度、節(jié)制的審美原則有時(shí)也會(huì)束縛人的情感的流露。都說(shuō)文學(xué)是人情緒的表達(dá)，但不是每個(gè)人都能比較理性的去表述，有時(shí)那些慷慨激昂、激情澎湃的作品更能打動(dòng)人心，這就需要大家辯證的去看待。總而言之，對(duì)于京派文學(xué)創(chuàng)作中的古典主義傾向，應(yīng)該是仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智，但相信這里面總有一些美麗的花朵可以供大家采擷。
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作者:王勝艷 單位:吉首大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院