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摘要:蘇教版高中語文教材選編了魯迅的小說《祝?!贰对诰茦巧稀罚⑽摹栋㈤L與〈山海經(jīng)〉》《父親的病》等,這些作品中的主人公身上都彌漫著悲哀的氣息。這些悲劇主人公的命運(yùn)強(qiáng)烈地撞擊讀者的情感,使讀者把體驗(yàn)到的負(fù)面情感轉(zhuǎn)化為一種崇高的慈悲情懷,轉(zhuǎn)化為對(duì)人生、對(duì)社會(huì)的積極思考,轉(zhuǎn)化為追求自由美好的奮斗精神,為后人的抗?fàn)幪峁┝司€索和教訓(xùn)。
關(guān)鍵詞:高中語文魯迅悲劇人物
曾評(píng)價(jià)魯迅:“魯迅的方向,就是中國民族新文化的方向?!濒斞赶壬男≌f,幾乎都是以冷峻的筆調(diào)描摹舊社會(huì)里的各色人等,讓一個(gè)個(gè)鮮活的人物形象從現(xiàn)實(shí)走入書中,再從書中走向現(xiàn)實(shí)。他們像一個(gè)個(gè)字體不一的驚嘆號(hào),活生生地樹立在讀者面前,他們又像一具具悲苦的石俑,沉重地站立在大地上。他們的命運(yùn),就是一把把匕首,無情地刺向黑暗的封建社會(huì),劃出一道道鮮血淋漓的豁口。魯迅先生善于寫悲劇,他認(rèn)為,悲劇就是把美好的東西毀滅給人看。亞里士多德在《詩學(xué)》中認(rèn)為,悲劇的意義在于引起恐懼與憐憫。悲劇的存在揭示了毀滅者的存在,這是我們應(yīng)該竭力避免的。悲劇強(qiáng)烈撞擊讀者的情感,使之把體驗(yàn)到的負(fù)面情感轉(zhuǎn)化為一種崇高的慈悲情懷,轉(zhuǎn)化為對(duì)人生、對(duì)社會(huì)的積極思考,轉(zhuǎn)化為追求自由美好的奮斗精神。這也許就是20世紀(jì)初的魯迅滿腔熱情地創(chuàng)作悲劇的力量源泉吧。蘇教版高中語文教材選錄了魯迅的小說《祝?!贰对诰茦巧稀罚⑽摹栋㈤L與〈山海經(jīng)〉》《父親的病》等,這些作品中的主人公身上,都彌漫著悲哀的氣息。
一、魯迅在《吶喊•自序》中說:“假如一間鐵屋子,是絕無窗戶而萬難破毀的,里面有許多熟睡的人們,不久都要悶死了,然而是從昏睡入死滅,并不感到就死的悲哀?,F(xiàn)在你大嚷起來,驚起了較為清醒的幾個(gè)人,使這不幸的少數(shù)者來受無可挽救的臨終的苦楚,你倒以為對(duì)得起他們么?”“我”的故鄉(xiāng)就是沒有門窗的黑暗的鐵屋子的一角,每天都在上演著昏睡而死的悲劇。《祝?!分械南榱稚┦桥f中國農(nóng)村婦女的典型,她悲慘的命運(yùn)濃縮了舊中國農(nóng)村底層勞動(dòng)?jì)D女的生活狀況,控訴了封建禮教的虛偽與罪惡。魯迅先生在《論第三種人》一文中曾這樣說:“生在階級(jí)社會(huì)里,要想做一個(gè)超階級(jí)的人,這樣的人是根本不存在的……這恰如一個(gè)人要拔著自己的頭發(fā)離開地球一樣。”生在封建社會(huì)中的祥林嫂是不可能跳出封建社會(huì)的局囿的,她正是被封建社會(huì)的四大繩索———政權(quán)、族權(quán)、夫權(quán)、神權(quán)扼殺致死的。
(一)政權(quán)。
舊中國的底層勞動(dòng)?jì)D女是連姓名也沒有的,他們地位底下,沒有尊嚴(yán),“命運(yùn)命運(yùn)”,“命”就已經(jīng)注定是窮人命。出生在山區(qū)農(nóng)村的祥林嫂和舊社會(huì)千千萬萬勞動(dòng)?jì)D女一樣,善良勤勞,樸實(shí)厚道,孝順卑躬。她身無分文,經(jīng)濟(jì)上毫無地位,她沒有話語權(quán),政治上毫無地位。她的婚姻是自己做不了主的,她的人身自由也是被限制的,甚至,她會(huì)被當(dāng)作一件商品任意買賣。她嫁給了一個(gè)比她小十歲的丈夫,可想而知,在這個(gè)家里,她要承擔(dān)更多的勞動(dòng),也不可能擺脫不幸的遭遇。如果,小丈夫能體恤她,與她夫唱婦隨,生兒育女,也許,祥林嫂的后半輩子還能有個(gè)著落,可是,“命運(yùn)命運(yùn)”,她的“運(yùn)”也不好。不久,小丈夫去世,她的人生遇到了重大打擊。她起得更早,吃得更少,做得更勤快,侍奉婆婆更周到。她的思想,是長期受封建思想文化浸淫的,于是,她想遵奉著封建禮教的規(guī)定老實(shí)地守寡。后來無意中聽說婆婆要把她賣到深山野坳,她內(nèi)心出現(xiàn)了可貴的反抗意識(shí)———她逃到了魯鎮(zhèn)做工。她的愿望是最簡單、最樸素的,就是想用自己的勞動(dòng)去爭取自由地活著。她在魯四老爺家,“比勤快的男人還勤快。到年底,掃塵、洗地、殺雞、宰鵝,徹夜的煮福禮,全是一人擔(dān)當(dāng)?!睗u漸地,“口角邊有了笑影,臉上也白胖了”,她的生活基本安穩(wěn)下來了,她沒有別的追求,也許,就這樣可以一直干上一輩子。殊不知,魯四老爺家是個(gè)頑固的封建堡壘,魯四老爺是地主階級(jí),是政權(quán)的代表,他不可能同情祥林嫂,更不能幫助她,把她搭救出來,魯四老爺們死死地護(hù)衛(wèi)著自己這一階層,絕不會(huì)讓祥林嫂跳出悲苦的生活圈。而祥林嫂所希望得到的原來是一種作為人的最低的生存條件,是一種極不公平的生活,因而這希望和滿足本身便是帶著悲劇性的。
(二)族權(quán)。
祥林嫂的運(yùn)氣偏偏那樣不好。她以為躲得開婆婆家,她以為躲得夠遠(yuǎn)了,其實(shí),在那樣的一個(gè)牢籠般的地方,她真是躲得太近了。她的婆婆依靠族權(quán)的威勢,依靠族人的幫忙,加上攛掇,又把她抓了回去,把她賣到了深山坳里。這是祥林嫂命運(yùn)史上的又一次重大打擊。由此可見,在封建社會(huì),婦女的命運(yùn)如同牲畜、商品,處境悲慘可憐。她的婆婆也是媳婦出身,也是農(nóng)村婦女,卻沒有絲毫的同情和憐憫,沒有一絲人情味。為了維護(hù)族權(quán)和給小兒子買媳婦,她喪失了作為人的基本人性,不能不說是中國農(nóng)村婦女可憐又可惡的典型代表。她是封建禮教的忠實(shí)護(hù)衛(wèi)者,是封建禮教思想的受害者,又是新一輪受害者的迫害者,他們是幫兇,而且毫不自知,冷漠無情。舊中國農(nóng)村的婦女就這么一代又一代愚昧著,讓魯迅等清醒著的知識(shí)分子們同情、痛恨、哀憐。
(三)夫權(quán)。
封建禮教要求女子從一而終,不得再嫁。所謂的“守節(jié)”“女貞”,把舊社會(huì)的女子牢牢禁錮著。祥林嫂死死地遵從著這個(gè)法則,所以前夫死去后,她心甘情愿地為其守節(jié),不肯再嫁,在花轎里又哭又鬧,在拜堂時(shí)撞得頭破血流。與其說她在和“命運(yùn)”抗?fàn)?,倒不如說她在誓死捍衛(wèi)她的封建禮教,對(duì)再嫁這一行為深以為恥。如果賀老六能繼續(xù)活著,祥林嫂的命運(yùn)可能就會(huì)改寫,最起碼還算安穩(wěn)。男人有力氣干活,房子是自家的……母子皆胖……可惜,她的命運(yùn)又出現(xiàn)了重大的轉(zhuǎn)折———丈夫死了,阿毛被狼吃了。與其說魯迅的筆觸鋒利無情,倒不如說舊中國的現(xiàn)實(shí)遠(yuǎn)比小說來得更無情,更悲苦。她依附的第三個(gè)男性也不在了,大伯代表的族權(quán)再次施威,收了她的房子,將她趕了出去。一個(gè)弱女子,孤苦無依,現(xiàn)實(shí)再一次無情地將她拋棄。在舊中國,一個(gè)女子,沒有男性的依靠和幫助,她也就失去了做人的尊嚴(yán),任何人都可以欺負(fù)她。在生活的折磨和打擊下,祥林嫂重回魯鎮(zhèn)做工。她一求有口飯吃,二求心理安慰。她把阿毛的不幸歸結(jié)為自己的罪過,在反復(fù)的自責(zé)中希望能彌補(bǔ)內(nèi)心的創(chuàng)傷,潛意識(shí)里,她希望不斷地向他人絮叨阿毛的遭遇能博得他人的同情,也希望他人能給予精神安慰,從而減輕自己的負(fù)罪感,無奈旁人的冷漠麻木使得祥林嫂無處宣泄,無處寄托。本來,再嫁的那道疤已經(jīng)成了她心底的罪過,現(xiàn)在,阿毛的死又加重了她的“罪孽”,她成了一個(gè)徹底的抑郁癥患者,無人減輕她的痛苦,無人體會(huì)她的自責(zé),更無人為她開導(dǎo),給她溫暖,她像活在了一個(gè)不透風(fēng)的銅墻鐵壁里。祥林嫂的婆婆、衛(wèi)老婆子、四嬸、柳媽盡管也是封建文化的受害者,但卻都不自覺地維護(hù)著封建文化對(duì)物質(zhì)生活和精神生活的統(tǒng)治,無一不是往祥林嫂心里戳刀的人。而她們本身的存在,又何嘗不是舊中國的大悲?。?/p>
(四)神權(quán)。
祥林嫂還在和命運(yùn)做著最后的抗?fàn)帲瑸榱粟H罪,她把僅有的血汗錢捐了門檻。當(dāng)她以為贖了罪,坦然地去拿酒杯筷子時(shí),四嬸大叫一聲“你放著罷,祥林嫂”,這就徹底打破了其幻想。這時(shí),“她像是受了炮烙似的縮手,臉色變作灰黑”,“失神的站著”,“這一回她的變化非常大”,“眼睛窈陷下去,連精神也更不濟(jì)了”,這次打擊成了壓垮祥林嫂的最后一根稻草。祥林嫂經(jīng)濟(jì)上受盡剝削,政治上備受壓迫,精神上慘遭摧殘才成了這個(gè)樣子,但是還要再捐一條門檻,再讓千人踏、萬人跨。舊中國的底層勞動(dòng)?jì)D女難道就該是這樣的命運(yùn)嗎?在一個(gè)世紀(jì)之前,整個(gè)中國一窮二白,中國的農(nóng)村大地消息閉塞,婦女地位低下,沒有受教育的權(quán)利,沒有任何保障,只能任人宰割,這讓回到家鄉(xiāng)的魯迅萬分悲憤。千千萬萬的勞動(dòng)?jì)D女原本是善良安分的、健康活潑的、勤勞堅(jiān)韌的,卻只能落得如此凄涼的結(jié)局,這黑暗的中國大地啊,讓人窒息,讓人絕望。魯迅毅然高舉新思想、新文化的旗幟,大聲吶喊:醒醒吧,國人!
二、魯迅在《彷徨》的扉頁上摘錄了《離騷》中的“路曼曼其修遠(yuǎn)兮,吾將上下而求索”,書中貫穿著他對(duì)生活在封建勢力重壓下的農(nóng)民及知識(shí)分子“哀其不幸,怒其不爭”的關(guān)懷。孤獨(dú)無依,進(jìn)退失據(jù),謂之彷徨。這希望,最終還是破滅了。辛亥革命失敗了,魯迅看不到更好的出路,出路似乎總是在未來,而不是現(xiàn)在。路是遠(yuǎn)的,而前面又看不見路;依稀有路時(shí),卻看不見光;想掙扎著走出一條路來,卻是遍體鱗傷,毫無結(jié)果。祥林嫂有過抗?fàn)?,無奈個(gè)人的力量太渺小,她失敗了;大批的熱血青年也抗?fàn)庍^,但也失敗了;知識(shí)分子的出路,比祥林嫂這樣的農(nóng)村勞動(dòng)?jì)D女似乎略好一點(diǎn),然而也是陷于苦悶和迷茫之中。《在酒樓上》描寫的就是辛亥革命以后,陷于彷徨、最終沒落的知識(shí)分子呂緯甫的故事。他在受了一系列的挫折和打擊以后,理想破滅了,變得頹廢消沉。魯迅說過:“中國一向就少有失敗的英雄,少有韌性的反抗,少有敢單身鏖戰(zhàn)的武人,少有敢撫哭叛徒的吊客,見勝兆則紛紛聚集,見敗兆則紛紛逃往?!敝R(shí)分子的逃離,引起了魯迅的深思。魯迅首先是一位文學(xué)家,他沒有別的法子,只能拿起手中的筆,作旗幟,作匕首,作槍炮,然后才是一位革命家。在文學(xué)創(chuàng)作的過程中,他看到了中國的腐朽落后,國人的麻木愚昧,他的思想越來越成熟深邃,給無數(shù)迷途中的青年擦亮了雙眼,帶來了曙光。然而,魯迅也會(huì)彷徨,革命的路,該怎么走?中國的前途,在哪里?一個(gè)祥林嫂死去了,更多的祥林嫂死去了,魯迅悲憤!一個(gè)呂緯甫消沉了,更多的呂緯甫消沉了,魯迅擔(dān)憂!“我”再次見到呂緯甫,他“也還是亂蓬蓬的須發(fā)”,同樣的“亂蓬蓬”卻有不同的原因。過去的他,奮發(fā)激昂,不拘小節(jié),充滿著革命的青春和熱情,活力無限,有著和舊事物、舊時(shí)代決裂的勇氣,有著對(duì)未來的憧憬和向往;而現(xiàn)在,則是陷入了無聊失意、得過且過、不思進(jìn)取的消極狀態(tài),他迷茫、困惑,也痛苦不甘,他自責(zé)、自嘲,也自我麻痹。呂緯甫的“圓圈理論”自述,說明他認(rèn)識(shí)到了自己變化的荒唐可笑,更認(rèn)識(shí)到了這種變化的不可避免。魯迅曾經(jīng)說過,中國是一個(gè)“即使搬動(dòng)一張桌子,改裝一個(gè)火爐,幾乎也要血;而且即使有了血,也未必一定能搬動(dòng),能改裝”的國度,要想動(dòng)搖千百年的封建思想、封建勢力,何其困難!那些劉和珍們、秋瑾們,那些范愛農(nóng)們,那些呂緯甫們,無一不是積極的熱血青年,無奈他們的悲劇是知識(shí)分子孤軍作戰(zhàn),脫離了大量群眾而導(dǎo)致的悲劇,中國的出路僅靠知識(shí)分子是解決不了的,但是他們的悲劇,恰恰也為革命者尋找新的革命道路提供了線索和教訓(xùn)。
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作者:田偉良單位:宜興市丁蜀高級(jí)中學(xué)