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摘要:美術(shù)教育對美術(shù)的發(fā)展具有重要意義,尤其對二十一世紀(jì)中國美術(shù)的發(fā)展有著至關(guān)重要的影響。構(gòu)建中國現(xiàn)代美術(shù)教育體系,是時代賦予中國美術(shù)教育工作者的神圣使命。本文分別從中國現(xiàn)代美術(shù)教育起源、中國現(xiàn)代美術(shù)里的“純美術(shù)”與“實用美術(shù)”之間的關(guān)系等方面對中國現(xiàn)代美術(shù)教育進(jìn)行了闡述和系統(tǒng)梳理。
關(guān)鍵詞:中國現(xiàn)代美術(shù)教育;起源;發(fā)展;思考
一、中國現(xiàn)代美術(shù)教育起源
19世紀(jì)晚期到20世紀(jì)初,圖畫、手工等用于培養(yǎng)專業(yè)人才的工藝教育課程逐漸轉(zhuǎn)變成提高國民綜合素質(zhì)的基礎(chǔ)教育內(nèi)容。自從洋務(wù)學(xué)堂中開設(shè)獨立工藝學(xué)堂以后,使圖畫、手工等課程成為面向民眾的普及類教育課程。工藝性教育轉(zhuǎn)變?yōu)榛A(chǔ)性教育,由培養(yǎng)專業(yè)技術(shù)人才轉(zhuǎn)變?yōu)樘岣哒w國民素質(zhì),對于現(xiàn)代藝術(shù)、美學(xué)思想的引進(jìn)和吸收,成為中國現(xiàn)代美術(shù)教育思想的起源。首先,就教育內(nèi)容的具體變化而言,在洋務(wù)運動中引進(jìn)的西方現(xiàn)代工藝成為開辦工藝學(xué)堂的源頭。圖畫、手工等課程在工藝學(xué)堂中有著重要地位。在學(xué)習(xí)西方先進(jìn)技術(shù)、分析西方先進(jìn)生產(chǎn)工藝的過程中,不僅需要有文字的翻譯,“圖示”的講解也同樣重要。在繪制圖樣模仿學(xué)習(xí)時,也多需要通過圖畫的方式來表現(xiàn)設(shè)計。因此,在成為獨立學(xué)堂之前,圖畫、手工等課程一般歸為洋務(wù)學(xué)堂的工藝科。此時“藝術(shù)”這一概念受到了人們的關(guān)注,工藝、設(shè)計類課程在教學(xué)體制中出現(xiàn),雖然與現(xiàn)代意義上的藝術(shù)概念、藝術(shù)課程有所不同,但成為現(xiàn)代美術(shù)、藝術(shù)教育的開端。在工藝引進(jìn)過程中,技能教育隨著具有現(xiàn)代意義的“藝術(shù)”概念引入、社會思想的變革、對國民整體素質(zhì)的關(guān)注等,逐漸具有審美教育的內(nèi)涵。第二,就教育理念的變革而言,自十九世紀(jì)中葉西方入侵激起了一些有識之士的憂患意識,從而開始倡導(dǎo)外抗強(qiáng)權(quán)、內(nèi)革弊政,提出教育改革的主張。到了洋務(wù)運動時期,洋務(wù)學(xué)堂積極培養(yǎng)辦理洋務(wù)及各種國家富強(qiáng)所需的專業(yè)人才。從此以后,無論是十九世紀(jì)七十年代出現(xiàn)的資產(chǎn)階級改良還是甲午中日戰(zhàn)爭后的變法維新運動,隨著“中體西用”的限制被突破,洋務(wù)學(xué)堂的職能從培養(yǎng)專業(yè)人才,變成培養(yǎng)國民綜合素質(zhì)。甲午戰(zhàn)爭失敗,康有為提出,中國之?dāng)?,敗在教育,輸在人才。由此展開了向日本學(xué)習(xí)、仿效日本教育實行學(xué)制,將圖畫、音樂、手工等課程作為中小學(xué)堂必備基礎(chǔ)課程。在留學(xué)日本的政策下,有大批藝術(shù)學(xué)習(xí)者前往日本,成為豐富中國藝術(shù)、傳播現(xiàn)代藝術(shù)的先行者,踐行中國現(xiàn)代藝術(shù)教育的中流砥柱。同時,日本也成為我國人民學(xué)習(xí)西方藝術(shù)教育理念的傳播體,現(xiàn)代意義上“藝術(shù)”“美術(shù)”等概念即通過日本翻譯引入。第三,就美學(xué)思想的引進(jìn)而言,自十九世紀(jì)以來,從日本轉(zhuǎn)載傳播到我國的西方文獻(xiàn)數(shù)量增幅巨大。從通過日本間接學(xué)習(xí),到向歐洲直接學(xué)習(xí),西方現(xiàn)代藝術(shù)作品及思想理念所帶來的影響逐漸增大。例如,梁啟超重視小說改良社會的文學(xué)教育功能,結(jié)合從歐洲、日本汲取的相關(guān)經(jīng)驗,在日本創(chuàng)建的《清議報》第一冊上刊登了日本政治小說《佳人奇遇》,在序言中就有相關(guān)論述。梁啟超提出用小說以新民,正是體現(xiàn)了日本、歐洲文學(xué)藝術(shù)實踐的影響。
二、中國現(xiàn)代美術(shù)教育之“純美術(shù)”與“實用美術(shù)”
藝與術(shù)作為不可分割的統(tǒng)一整體,“藝”本指才能、技藝,而在古代,“藝”則常用來表示一個人在種植的圖像?!八嚒弊鳛椤靶g(shù)”的發(fā)展,如沒有“術(shù)”,“藝”就如同紙上談兵?!拔逅摹边\動認(rèn)為良好的造型基礎(chǔ)是進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計的必要前提,注重向民間美術(shù)、手工藝人學(xué)習(xí),注重創(chuàng)作與生活之間的聯(lián)系,這種讓術(shù)與藝統(tǒng)一的努力,在徐悲鴻、林風(fēng)眠等對新美術(shù)運動有巨大影響的美術(shù)創(chuàng)作者身上得到了充分的體現(xiàn)。1949年,隨著中華人民共和國的成立,我國美術(shù)教育也有了新的發(fā)展,民間工藝越來越受到國家和人民的重視。自上個世紀(jì)七十年代初期開始,各美術(shù)院校逐漸恢復(fù)了教學(xué)工作。改革開放以后藝術(shù)設(shè)計發(fā)展迅猛,社會的變革使得中國藝術(shù)設(shè)計教育不斷前進(jìn)。二十世紀(jì)八十年代,室內(nèi)設(shè)計的需求猛增,作為一門獨立學(xué)科在我國藝術(shù)教育中產(chǎn)生了很大的影響。藝術(shù)設(shè)計都逐漸變得國際化,全國各大藝術(shù)院校、綜合性大學(xué)紛紛開設(shè)設(shè)計類相關(guān)課程。同時也有許多外國專家來到中國進(jìn)行學(xué)術(shù)交流,西方現(xiàn)代設(shè)計思潮迅速傳人中國。中國工業(yè)設(shè)計教育的繁榮使得“純美術(shù)”與“實用美術(shù)”教育得到了升華。1998年,教育部出臺新規(guī),將高等院校學(xué)習(xí)科目進(jìn)行調(diào)整,“中國畫、油畫、版畫”三個專業(yè)合并歸為“繪畫”專業(yè),正式將“工藝美術(shù)”學(xué)科轉(zhuǎn)化成“藝術(shù)設(shè)計”。1999年的“第九屆全國美術(shù)作品展”成為第一次涵蓋“藝術(shù)設(shè)計”的全國綜合性美術(shù)展覽。自此之后,我國美術(shù)教育發(fā)生了重大變革,各類學(xué)科之間不再只是簡單的專業(yè)合并、專業(yè)稱謂的變化,而是出現(xiàn)了教育觀念及辦學(xué)方向的轉(zhuǎn)變。
三、回歸術(shù)與藝的原點,建設(shè)中國現(xiàn)代美術(shù)教育體系
高等美術(shù)教育的課程越來越系統(tǒng),越來越細(xì)致,二十世紀(jì)八十年代后,“繪畫”“雕塑”“工藝美術(shù)”“設(shè)計藝術(shù)”等學(xué)科在高等院校中已十分普及。全國各地的美術(shù)高校都在努力探尋著改革之路,創(chuàng)造出獨特的辦學(xué)特色,成為了建設(shè)我國現(xiàn)代高等美術(shù)教育的必經(jīng)之路?,F(xiàn)代藝術(shù)是全面且綜合的,實用美術(shù)對于西方現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展來說是十分重要的,對我國現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展也有著不容小覷的影響。在很長一段時間里,狹隘的“二元對立”思想對中國侵蝕嚴(yán)重,思想的偏離最終導(dǎo)致行為的偏離。只能分,不能合,只看到了差異,不能看到其共通性,將豐富多彩的現(xiàn)實世界生硬套入黑白兩色的理論模式中,這樣的錯誤思想成為導(dǎo)致我國現(xiàn)代文化藝術(shù)以及高等美術(shù)教育踟躕不前的原因之一。自20年代初,王國維、蔡元培等開始培養(yǎng)“完全之人物”、塑造健全之人格,確立藝術(shù)教育作為審美教育的地位,對藝術(shù)教育的價值所在進(jìn)行深入剖析,努力踐行藝術(shù)教育實踐?,F(xiàn)在,美育、藝術(shù)教育仍然是教育工作者討論的熱門話題,其原因正在于,一個國家的精神文明以及國民的文化素養(yǎng)正是由一個國家的教育水平所決定,而美學(xué)教育、藝術(shù)教育作為教育體系的一份子更是必不可少的。在對國民綜合素質(zhì)具有更高要求的今天,審美教育對國民的全面綜合發(fā)展有著無法取代的重要意義。而這些正是進(jìn)行美育以及美育研究的意義所在。正如中國現(xiàn)代藝術(shù)教育思想強(qiáng)調(diào)藝術(shù)教育、審美教育關(guān)乎人全面發(fā)展的重要意義,反對藝術(shù)教育流于形式化的知識、技能傳授。在中國當(dāng)代美育研究、美育實踐過程中,研究者也不斷就此做出論述。“八五”規(guī)劃期間,“審美化教育對學(xué)生素質(zhì)全面發(fā)展的實驗研究”等具有代表性的美育課題,即針對實際教學(xué)中將美育簡單地等同于藝術(shù)知識和藝術(shù)技能教育,存在對美育的認(rèn)識貧乏,提出“大美育”理論,強(qiáng)調(diào)美育是樹立審美觀念的教育活動,應(yīng)該充分發(fā)揮美育的立美功能,從而增強(qiáng)學(xué)生德、智、體、美、勞全方面的綜合發(fā)展。因此,把握中國現(xiàn)代藝術(shù)教育思想所給予我們的理念指導(dǎo),具有實用價值?,F(xiàn)代源于傳統(tǒng),現(xiàn)代藝術(shù)與傳統(tǒng)美術(shù)密不可分,中國現(xiàn)代美術(shù)與世界藝術(shù)潮流之間也是如此。在世界一體化的驅(qū)動下,各國間的文化有著越來越密切的聯(lián)系,在文化交流的過程中,我們要時刻防范外來文化對于本民族傳統(tǒng)文化的削弱。中國現(xiàn)代美術(shù)并不是對西方現(xiàn)代藝術(shù)的照搬照套,也不是狹隘民族主義展現(xiàn),不是將傳統(tǒng)瓦解,更不是簡單的對傳統(tǒng)進(jìn)行重復(fù)。重新回到術(shù)與藝統(tǒng)一的起點,以自我為中心,兼容并包,創(chuàng)造中國現(xiàn)代美術(shù)教育體系,這是時代給予我們的責(zé)任與義務(wù)。
四、結(jié)論
我國美術(shù)教育在歷經(jīng)長時間發(fā)展后,既留下了豐碩的成果,也留下許多深刻經(jīng)驗和教訓(xùn)。中華文明的延續(xù)與中國美術(shù)教育未來發(fā)展之間有著千絲萬縷的聯(lián)系,未來有許多的機(jī)會與困難,對歷史的重溫是為了更好的迎接未來。新時期的到來,讓我們看到了中國美術(shù)教育更加美好的未來,未來的光明定將證明我們不僅是歷史的傳承者,也將是未來的開創(chuàng)者。
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作者:丁以涵 單位:南京大學(xué)藝術(shù)學(xué)院