前言:想要寫出一篇引人入勝的文章?我們特意為您整理了繪畫理意論文:中國畫的人文理意探析范文,希望能給你帶來靈感和參考,敬請閱讀。
本文作者:袁飏 單位:南京藝術(shù)學(xué)院高等職業(yè)教育學(xué)
物之理與性之理。所謂物之理是指天地自然萬事萬物的物質(zhì)物理,性之理是指生有宇宙天地自然萬事萬物的那個(gè)根本。性之理正如《中庸》所云:天命之謂性,率性之謂道,修道之謂教。道不可須臾離也,可離非道也。以及道家所說的“性命雙修”,此性是指生命的天根,天根道家稱之為道。命是指物理的物質(zhì)生命。
繪畫之理亦然,其理有內(nèi)外之分。外者,體察了解其所欲表現(xiàn)事物生命形象構(gòu)造與性情,且善縑素。此謂得法所畫物之理。內(nèi)者,探賾索隱,玄通奧理,遷思妙得,氣定神凝,物我兩忘,靈光獨(dú)耀,迥脫根塵,筆墨含真藏,此謂得明心作畫之性理。內(nèi)外合一,戲丹青游太虛,此乃繪畫明理能事者也。唐代有張彥遠(yuǎn)所闡述,其曰:遍觀眾畫,唯顧生畫古賢得其妙理,對之令人終日不倦。凝神遐想,妙悟自然,物我兩忘,離形去智,身固可使如槁木,心固可使如死灰,不亦臻于妙理哉?所謂畫之道也。宋代有蘇軾所闡述的畫雖無常形卻有常理,不可不謹(jǐn)也。其曰:余嘗論畫,以為人禽、宮室、器用皆有常形,至于山石、竹木,水波、煙云,雖無常形而有常理。常形之失,人皆知之,常理之不當(dāng),雖曉畫者有不知。故凡可以欺世而盜名者,必托于無常形者也。雖然,常形之失,止于所失,而不能病其全,若常理之不當(dāng),則舉廢之矣。以其形之無常,是以其理不可不謹(jǐn)也。以及宋代韓拙闡述的非融心神,善縑素,精通博覽,不能達(dá)畫之理。其曰:天地之間,雖事之多,有條則不紊,物之眾,有緒則不雜。蓋各有理之所寓耳。觀畫之理,非融心神,善縑素、精通博覽者,不能達(dá)是理也。還有宋代張懷所言的人之于畫,造乎理者,能盡物之妙,昧乎理,則失物之真。再有元代黃公望所曰:作畫只是個(gè)“理”字最緊要。明代有李開先的繪畫說,雖一物而萬理具焉,非筆端有造化而胸中備萬物者也。其曰:物無巨細(xì),各具妙理,是皆出乎玄化之自然,而非由矯揉造作焉者。萬物之多,一物一理耳,惟夫繪事,雖一物而萬理具焉。非筆端有造化而胸中備萬物者,莫之擅場名家也。以及唐志契所曰:蓋畫非易事,非童而習(xí)之,其轉(zhuǎn)折處必不能周匝。大抵以明理為主。若理不明,縱使墨色煙潤,筆法遒勁,終不能令后世可法可傳。清代有方薰的畫理,其曰:有畫法而無畫理,非也。有畫理而無畫趣,亦非也。畫無定法,物有常理。物理有常,而其動(dòng)靜變化機(jī)趣無方,出之于筆,乃臻神妙。
以立意而論之“意在筆先”、“畫盡意在”早在唐代就被作為繪畫的道統(tǒng)。強(qiáng)調(diào)了“意”在繪事中的重要性。注意到了“意”的能動(dòng)性,“意匠慘淡經(jīng)營”,把本來沒有生命的事物可以賦予藝術(shù)的生命,“意足”可以不求計(jì)較表面形貌顏色的相似。所謂意,一般而言就是人的意識分別作用下的所思所想。關(guān)于人之意識作詳細(xì)的科學(xué)分析唯識學(xué)為最,在此不作分述。
立意有內(nèi)外之分:其一,外境發(fā)意;其二,內(nèi)動(dòng)生意。若能內(nèi)外融通,離塵著染,忘懷萬慮,身心合一,物我兩忘,離形去智,方是意之誠純至善盡美。子思曰:自誠明,謂之性。自明誠,謂之教。誠則明矣,明則誠矣。曾子曰:所謂誠其意者勿自欺。誠于中,形于外。余曰:意之微起,遣動(dòng)全身。孟子曰:意者,氣之帥者也。繪畫立意造境亦同。其有二,一外以自然實(shí)境感觸生情而立意,此謂外境發(fā)意者也。二內(nèi)以博通遷思妙悟而立意。此謂內(nèi)動(dòng)生意者也。立意不同,則境界有等。先器識后立意,若內(nèi)外莫得其偶,超以象外,中得心源,以應(yīng)無窮,振于無竟,此乃繪畫立意造境之大本也。
立意造境貴于平素博文戒養(yǎng)意之純誠。如唐代張彥遠(yuǎn)所言:“守其神,專其一,合造化之功。假吳生之筆,向所謂意存筆先,畫盡意在也。凡事之臻妙者,皆如是乎,豈止畫也?!彼未斜彼蔚拿子讶势湓唬骸爱嬛暇?,與世海一毫發(fā)絲泊然不著染,每靜室身趺,忘懷萬慮,與碧海寥廓同其游?!痹袦珗嫞湓唬寒嬅分^之寫梅,畫竹謂之寫竹,畫蘭謂之寫蘭,何哉?蓋花之至清者,畫之當(dāng)以意寫,不在形似耳。明代有王履的:“畫雖狀形,主乎意,意不足,謂之非形可也。雖然,意在形,舍形何所求意?故得其形者,意溢乎形,失其形者,形乎哉?”以及惲道生的:“詩文以意為主,而氣附之,惟畫亦云,無論大小尺幅,皆有一意。故論詩者以意逆志,而看畫者以意尋意,古人格法,思乃過半?!鼻宕袦O汾的:“前人有題后畫,當(dāng)未畫而意先,今人有畫無題,即強(qiáng)題而意索。布局觀乎縑楮,命意寓于規(guī)程。統(tǒng)于一而締構(gòu)不棼,審所之而開合有準(zhǔn)。眼中景現(xiàn),要用急追,筆底意窮,須從別引。偶爾天成,加以人功而或損,此中佳致,移之彼處而多違。以及方薰的:“筆墨之妙,畫者意中之妙也,故古人作畫意在筆先。杜陵謂十日一石,五日一水者,非用筆十日五日而成一石一水也,在畫時(shí)意象經(jīng)營,先具胸中丘壑,落筆自然神速。作畫必先立意以定位置,意奇則奇,意高則高,意遠(yuǎn)則遠(yuǎn),意深則深,意古則古,庸則庸,俗則俗矣。古人畫人物,亦多畫外用意,以意運(yùn)法,故畫具高致,后人專工于法,意為法窘,故畫成俗格。畫法可學(xué)而得之,畫意非學(xué)而有之者,惟多書卷以發(fā)之,廣聞見以廓之?!币约班嵖兊摹白鳟嬳毾攘⒁?,若先不能立意而遽然下筆,則胸?zé)o主宰,手心相錯(cuò),斷無足取。夫意者筆之意也。先立其意而后落筆,所謂意在筆先也”。王夫之《夕堂永日緒論》曰:“意猶帥也,無帥之兵,謂之烏合。李,杜所以稱大家者,無意之詩,十不得一二也。煙云泉石,花鳥苔林,金鋪錦帳,寓意則靈?!贝说烂鳌耙狻敝?,是藝事創(chuàng)作中“統(tǒng)帥”之所在、生命之所在。繪畫立意在于平素讀卷敦品守神專一,修養(yǎng)造化之功。其實(shí)凡事之臻妙者,皆如是也,豈止繪事者矣”。
以上疏考?xì)v代畫論掬句以明理、立意之分加以簡賅闡述,未能全貌,其理其意弘遠(yuǎn)難盡,拙文只此作為探究中國傳統(tǒng)文化的繪畫理意起開渠推引之力波。