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【摘要】黎族織錦又稱(chēng)黎錦,是中國(guó)紡織史上的活化石,集中反映了黎族人民生產(chǎn)生活狀況,是審美意識(shí)的藝術(shù)表達(dá),實(shí)用價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值非常高。本文從黎錦的藝術(shù)特點(diǎn)和風(fēng)格為切入點(diǎn),重點(diǎn)討論黎族織錦元素如何應(yīng)用到現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)中,充分發(fā)揮其民族性特點(diǎn),突破傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的限制,充分展現(xiàn)黎錦藝術(shù)的繼承和發(fā)展,對(duì)黎錦藝術(shù)發(fā)展具有較強(qiáng)的借鑒和參考價(jià)值。
【關(guān)鍵詞】黎族;織錦;現(xiàn)代環(huán)境;繼承和發(fā)展
一、黎族織錦的藝術(shù)特點(diǎn)及功能
黎族織錦從顏色上看絢麗飽滿、圖案造型抽象概括。著名民族學(xué)家梁釗韜先生編著的《中國(guó)民族學(xué)概論》中曾描述,生活在白沙地區(qū)的潤(rùn)方言,擅長(zhǎng)黎族雙面繡技藝,可與蘇繡雙面繡媲美。這是民族文化的象征,其中的圖騰符號(hào)不僅反映了大量的社會(huì)信息,更蘊(yùn)藏著民族文化的密碼,是黎族人民思想、民族性格的深層體現(xiàn)。
(一)黎族織錦的藝術(shù)特點(diǎn)
(1)黎族織錦圖案特點(diǎn)
黎族織錦中藝術(shù)表現(xiàn)最為鮮明的是織錦的圖案特征。首先,圖案具有抽象性。黎錦圖案主要反映了黎族人民的生活環(huán)境,并通過(guò)較為夸張的工藝創(chuàng)作手法對(duì)景物進(jìn)行抽象化創(chuàng)作,黎族人民大量使用了幾何紋樣去表現(xiàn)抽象事物,再加之有較強(qiáng)的裝飾品味和手工制作,逐漸形成了具有黎族特色的山川、自然,從圖案上實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)升級(jí);其次,圖案具有具象性。具象性是相對(duì)于形似的基礎(chǔ)上,通過(guò)藝術(shù)的加工和裝飾,對(duì)生活中的物象進(jìn)行大膽的創(chuàng)作和表達(dá),從目前掌握的圖案數(shù)量上看,大概有一半左右的都是具象圖案,這里突出體現(xiàn)在黎族人對(duì)于文字的記載和表述,從實(shí)際情況看,黎族人有自己的語(yǔ)言,但是卻沒(méi)有自己的文字,而黎族人的記錄基本上都通過(guò)黎錦進(jìn)行記錄,完整地記載了祖先對(duì)于自然景物和社會(huì)的理解認(rèn)識(shí),是一幅充滿歷史的生動(dòng)畫(huà)卷。
(2)黎族織錦的構(gòu)圖特點(diǎn)
黎族圖案構(gòu)圖可以分為兩個(gè)特點(diǎn):首先,母體圖案突出,字體圖案襯托,主次分明,結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn);其次,母體圖案一般是以人紋為主,重人輕物。具體來(lái)說(shuō),黎族圖案的構(gòu)圖主要有母體圖案和子體圖案組成,大多數(shù)圖案中一母體圖案為中心,字體圖案分布周?chē)?,并且母體圖案主要以人物紋為主。這表明了黎族人民對(duì)于人與自然的認(rèn)識(shí),反映了黎族人認(rèn)為人是自然的主宰的突出特點(diǎn),體現(xiàn)了人本的思想。
(3)黎族織錦的色彩特點(diǎn)
“黎錦光輝艷若云”已經(jīng)能夠充分體現(xiàn)出黎錦在色彩上的運(yùn)用非常大膽和明快。和其他傳統(tǒng)少數(shù)民族一樣,在大量的服飾織錦中對(duì)于色彩用得非常大膽,絢爛多彩,給人以更強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊。這體現(xiàn)了一個(gè)民族的思想狀態(tài)和精神面貌,反映了一個(gè)民族性格。
(二)黎族織錦的功能
(1)文化記載功能
黎族人有自己的語(yǔ)言但是沒(méi)有文字,所以大量的民族文化和歷史創(chuàng)造都是通過(guò)口耳相傳,但是口耳相傳具有很大的局限性,圖案記載則能夠相對(duì)客觀地記錄原貌,可以說(shuō)黎族織錦是非常重要的文化記載工具,不同的時(shí)期黎錦的圖案、色彩、款式也各異,這反映了黎族文化發(fā)展和歷史桂集,是藝術(shù)風(fēng)格、藝術(shù)內(nèi)涵的不斷升級(jí),是區(qū)別于其他民族的本質(zhì)特點(diǎn)。
(2)裝飾功能
文化傳承形式多樣,黎錦是黎族服飾的一個(gè)重要組成部分,也是黎族文化傳承的形式之一,不同的圖案反映了黎族人民的審美物化形象,其中裝飾功能則是最為基礎(chǔ)的功能。黎錦以黎族服飾為表現(xiàn)形式,從而形成了完美的結(jié)合和統(tǒng)一,并且這種具化、物化的形式類(lèi)型依然服務(wù)于現(xiàn)代社會(huì),是現(xiàn)代服飾發(fā)展可以借鑒的寶貴財(cái)富,是現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)的重要參考。
(3)文化傳承功能
繼承和發(fā)展黎族文化就必須了解黎族文化的根源、習(xí)俗以及藝術(shù)特點(diǎn),在不斷發(fā)展的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下,具有傳統(tǒng)民族的黎族織錦不會(huì)被削弱,反而會(huì)不斷得到強(qiáng)化和升級(jí),并展現(xiàn)出自己的獨(dú)特生命力和魅力。在開(kāi)放的環(huán)境中,如何才能真正實(shí)現(xiàn)黎族織錦的功能,以更創(chuàng)新的形式和形態(tài)展現(xiàn)給社會(huì),并將黎族文化繼續(xù)薪火相傳是未來(lái)黎族織錦在時(shí)展中不可回避的問(wèn)題。
二、黎族織錦在環(huán)境設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
現(xiàn)代設(shè)計(jì)師對(duì)于傳統(tǒng)民族元素的思考和應(yīng)用越來(lái)越多,這是他們重要的靈感來(lái)源和創(chuàng)作寶庫(kù),而黎族織錦中蘊(yùn)含了大量具有藝術(shù)性和審美價(jià)值的元素,無(wú)疑給創(chuàng)作者帶來(lái)了更廣的空間,這也是實(shí)現(xiàn)黎族織錦實(shí)現(xiàn)傳承和發(fā)展的重要方式。
(一)黎族織錦的場(chǎng)景設(shè)計(jì)
黎族織錦本身就充滿了美和藝術(shù)氣息,所以,在環(huán)境設(shè)計(jì)上只要對(duì)場(chǎng)景進(jìn)行精心布置和合理安排,就能發(fā)揮出意想不到的效果。
(1)室內(nèi)陳設(shè)
作為原生態(tài)的生產(chǎn)生活用品,將其作簡(jiǎn)單的陳設(shè),能夠達(dá)到良好的室內(nèi)空間裝飾效果,借助黎錦中的圖騰和符號(hào),傳達(dá)出室內(nèi)設(shè)計(jì)師對(duì)于美好生活的追求,能夠營(yíng)造出良好的室內(nèi)氛圍,其主要室內(nèi)應(yīng)用場(chǎng)景有:通過(guò)壁掛裝裱等作為裝飾畫(huà)的形式展現(xiàn)、以軟裝紡織品的形式呈現(xiàn),如抱枕、窗簾、地毯、隔斷等。
(2)室外改造
室內(nèi)陳設(shè)主要利用的是織錦本身的形態(tài),如果在室外環(huán)境中可以將織錦進(jìn)行二次創(chuàng)作,以達(dá)到更好的適應(yīng)室外的景觀設(shè)計(jì)中。如提煉出黎族織錦的符號(hào)樣式,作為室外鋪裝材料。從海南許多酒店中不難發(fā)現(xiàn),大量使用了黎錦紋樣的點(diǎn)線面對(duì)幾何平面進(jìn)行鋪裝,這種鋪裝能夠充分體現(xiàn)出民族特點(diǎn),能夠讓人產(chǎn)生親切感,營(yíng)造出一種身在黎族生活環(huán)境中的場(chǎng)景,這些看似簡(jiǎn)單的符號(hào)提取不僅讓整體裝修變得更加具有特色,而且所體現(xiàn)出的美感是現(xiàn)代同質(zhì)化社會(huì)所欠缺的藝術(shù)形式展現(xiàn)。除了在酒店等場(chǎng)所進(jìn)行設(shè)計(jì)布置外,黎族織錦的符號(hào)設(shè)計(jì)可以充分利用到公共環(huán)境中,例如設(shè)計(jì)一個(gè)黎族文化廣場(chǎng),以黎族的符號(hào)元素進(jìn)行展現(xiàn)傳統(tǒng)黎族的生活狀態(tài),并將織錦中文化符號(hào)放置于雕刻石柱上,用現(xiàn)代手法對(duì)于傳統(tǒng)紋樣進(jìn)行加工,不僅賦予了景觀的空間文化,更深刻體現(xiàn)了現(xiàn)代文化對(duì)于傳統(tǒng)文化的尊重和傳承。
(二)黎族織錦的紋樣創(chuàng)新設(shè)計(jì)
除了在場(chǎng)景中的設(shè)計(jì)和使用,對(duì)于黎族織錦的紋樣創(chuàng)新設(shè)計(jì)是現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)中的重要組成部分,其中既包括了最為傳統(tǒng)的黎族織錦服飾創(chuàng)新,也包含全領(lǐng)域的紋樣創(chuàng)新使用,具體可以分為以下幾個(gè)部分:
(1)黎族織錦服飾創(chuàng)新設(shè)計(jì)
作為最傳統(tǒng)的使用場(chǎng)景,織錦是服飾的重要來(lái)源,所以,在現(xiàn)代服飾中加入織錦元素是對(duì)于傳統(tǒng)服飾的一種繼承和發(fā)揚(yáng),也是較為常見(jiàn)和穩(wěn)妥的形式。設(shè)計(jì)師要深入黎族山寨中,去探索黎族服飾中的藝術(shù)元素,以更加符合現(xiàn)代人審美情趣的方式將黎族服務(wù)進(jìn)行現(xiàn)代設(shè)計(jì),讓黎族民族服飾作為現(xiàn)代服飾展現(xiàn)在社會(huì)公眾面前。這不僅包含紋樣的使用,也包含黎族服飾中體現(xiàn)的技藝手法、風(fēng)格特點(diǎn)和顏色搭配。例如,有一種古老的扎染技術(shù)稱(chēng)為絞纈染,這種先扎經(jīng)線再染線織錦的方法,獨(dú)特之處就是把民間扎染、織三種工藝融匯起來(lái)。用絞纈染技術(shù)制成黎錦星星點(diǎn)點(diǎn)的花紋,圖案樣式跟傳統(tǒng)黎錦紋樣基本一致。這種技藝手法可以充分利用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)元素中,這是對(duì)于瀕臨失傳的技藝的最好繼承和發(fā)展。
(2)全領(lǐng)域紋樣創(chuàng)新設(shè)計(jì)
對(duì)于黎族織錦紋樣的深入挖掘,才能進(jìn)一步挖掘黎錦的開(kāi)發(fā)潛力,在現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)中,對(duì)紋樣進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì),突出黎錦圖案中的美好寓意,既能滿足審美需求,更表達(dá)出對(duì)于美的態(tài)度。例如,現(xiàn)代裝修設(shè)計(jì)已經(jīng)開(kāi)始大量使用的傳統(tǒng)民族符號(hào),將黎族的紋樣符號(hào)進(jìn)行二次抽象的轉(zhuǎn)化,這不僅能夠滿足地區(qū)性的需求,對(duì)于其他地區(qū)也是一次消費(fèi)的刺激。例如,在墻紙、軟裝語(yǔ)言中紋樣應(yīng)用,擺脫傳統(tǒng)墻紙千篇一律的樣式模式,以更加大膽和開(kāi)放的民族符號(hào)給人們帶來(lái)新鮮感。具體案例:黎族織錦中的甘工鳥(niǎo)的形象進(jìn)行二次抽象設(shè)計(jì)延伸,然后采用真絲壁紙基底進(jìn)行印制,取意甘工鳥(niǎo)為吉祥鳥(niǎo)、愛(ài)情鳥(niǎo)的美好寓意。當(dāng)然,在環(huán)境設(shè)計(jì)中已經(jīng)不局限于在裝飾、裝潢上的設(shè)計(jì)和使用,在更廣層次上的二次創(chuàng)新和使用更為廣泛,無(wú)論是從藝術(shù)審美,還是從工藝技法上,充分運(yùn)用環(huán)境設(shè)計(jì)中實(shí)際應(yīng)用場(chǎng)景,打破固有的空間序列,達(dá)到對(duì)其潛在價(jià)值進(jìn)行創(chuàng)新性開(kāi)發(fā),是黎族織錦實(shí)現(xiàn)傳承和發(fā)展的重要形式和手段。
參考文獻(xiàn):
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[2]肖霄,李明.黎族織錦在現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究[J].南昌師范學(xué)院學(xué)報(bào),2017(6).
作者:陳里思 單位:海南師范大學(xué)