黎族嗜酒習(xí)俗原始宗教信仰論文

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一、頑強(qiáng)的杞黎原始宗教信仰

具體到本文的研究對(duì)象黎族杞黎地區(qū)，現(xiàn)代性的教育機(jī)制早在20世紀(jì)50年代解放以后就被建立起來(lái)了，政府的無(wú)神論宣傳也一直在進(jìn)行。盡管黎族群眾的受教育水平一直較低，但是主流的無(wú)神論教育多少在年青一代中發(fā)生著作用，以至于人們?cè)诒粏?wèn)及鬼神時(shí)顯得有些許矛盾與迷茫。然而，從總體上來(lái)看此地黎族群眾的原始宗教信仰卻仍然保留著十足的傳統(tǒng)味，似乎沒(méi)有明顯受到現(xiàn)代科學(xué)文化的沖擊，甚至在經(jīng)歷了“破四舊”、“”這樣的文化災(zāi)難之后，它仍然迅速恢復(fù)并我行我素甚至還發(fā)揮著更重要且全方位的作用。

二、原始宗教信仰的現(xiàn)代維系機(jī)制

尋找一種異于宗教起源的解釋邏輯上述現(xiàn)象如何解釋?zhuān)匡@然，對(duì)原始宗教信仰所產(chǎn)生之初的解釋邏輯并不適用于解釋其在現(xiàn)代社會(huì)中的維系了。對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，很容易聯(lián)想到的解釋邏輯就是人們對(duì)于傳統(tǒng)習(xí)俗的遵守，也即原始宗教信仰意識(shí)作為一種被世代黎族群眾所認(rèn)可與使用的習(xí)俗而繼承與保留下來(lái)。但是在筆者看來(lái)，這種解釋邏輯十分牽強(qiáng)。原始宗教信仰意識(shí)能夠作為習(xí)俗被繼承，只能是在科學(xué)文化與認(rèn)知水平較為低下的傳統(tǒng)社會(huì)才有可能，一旦到了現(xiàn)代文明社會(huì)，它就會(huì)受到沉重打擊。當(dāng)然，如果現(xiàn)在所繼承的傳統(tǒng)習(xí)俗與現(xiàn)代科學(xué)文化認(rèn)知相吻合或者至少不與其相矛盾，人們是有可能去遵守這種傳統(tǒng)的。但原始宗教信仰在很多時(shí)候與科學(xué)相矛盾，那么在現(xiàn)代社會(huì)中它的繼續(xù)存在就不能僅僅簡(jiǎn)單的認(rèn)為是對(duì)傳統(tǒng)習(xí)俗的遵守了。從生產(chǎn)力水平或者認(rèn)知水平較低方面來(lái)解釋宗教信仰意識(shí)僅適用于對(duì)它在形成之初的情況。而將其應(yīng)用于當(dāng)前社會(huì)除了因其本身太過(guò)于空泛而顯得有點(diǎn)虛之外，也無(wú)法對(duì)傳統(tǒng)原始宗教信仰的繼續(xù)存在做出合理的解釋?zhuān)蚨鴽](méi)有太大的意義。筆者在下文中將嘗試使用新的解釋邏輯來(lái)研究和探討原始宗教信仰在現(xiàn)代社會(huì)的維系機(jī)制問(wèn)題。

三、田野案例:當(dāng)今黎族村落的原始宗教實(shí)踐

在筆者駐村調(diào)查的村莊里，幾乎每個(gè)家庭都有一些關(guān)于鬼的故事和傳說(shuō)，有些還是自己親身“經(jīng)歷”過(guò)的。村民梁靜英就提到了一些“撞邪”的事情。她說(shuō)有一次去鄉(xiāng)里小學(xué)接孩子，明明是在平地，卻好像看到很高很陡似的，渾身沒(méi)有氣力，需要人去拉她才能走動(dòng)。在請(qǐng)當(dāng)?shù)囟淼娜俗龇ㄖ蟛呕謴?fù)正常。另一個(gè)村民黃進(jìn)全有一次在外地賣(mài)了金瓜之后，有人發(fā)現(xiàn)他蹲在菠蘿蜜樹(shù)底下哭，在他清醒之后，自己也不知道是什么原因?qū)е碌?。還有一個(gè)年輕仔黃明糾說(shuō)，有一年過(guò)年那天白天從另一個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)喝醉酒回來(lái)的時(shí)候好像撞了鬼，他當(dāng)時(shí)騎著摩托車(chē)，感覺(jué)到有人來(lái)拉他的腳后跟。他大喝一聲，就沒(méi)有這種感覺(jué)了，意即有鬼來(lái)拉扯他，并被嚇跑了。他的朋友阿瑞則沒(méi)有這么幸運(yùn)，回家就生病了，請(qǐng)村里老人施法之后，過(guò)了一個(gè)月才康復(fù)。他們也會(huì)轉(zhuǎn)述一些聽(tīng)來(lái)的故事來(lái)做佐證。黃國(guó)生說(shuō)在鄉(xiāng)水電站，曾經(jīng)有人在橡膠園里看到幾條新鮮的魚(yú)在林子里面跳，但是旁邊并沒(méi)有看到人，他相信魚(yú)是被鬼抓起來(lái)的。他還相信存在有山鬼，1米左右高，如果人們打到它的話自己在相應(yīng)的地方也要痛一下。這些關(guān)于鬼怪靈異的故事在村民們那里講得有聲有色，絕對(duì)不像是編造出來(lái)的。在他們的敘說(shuō)過(guò)程中，語(yǔ)氣十分平淡，似乎這一類(lèi)事情都很常見(jiàn)，沒(méi)有必要因此而驚慌失措。友好善良的村民甚至一再提醒筆者晚上喝酒回家不能太晚，以避免碰見(jiàn)鬼。當(dāng)然他們認(rèn)為絕大部分鬼并不是兇鬼，他們不過(guò)是因?yàn)轲I才來(lái)作弄人的，通過(guò)法術(shù)給點(diǎn)吃的就會(huì)自行離開(kāi)。雖然他們誰(shuí)也不能描繪出鬼的真正樣子，但是他們確信鬼是真實(shí)存在的。上述的當(dāng)事村民都是中青年群眾，至少受過(guò)小學(xué)以上教育。用生產(chǎn)力和認(rèn)知水平低下來(lái)解釋人們的這種原始宗教意識(shí)顯然不合適。那到底是什么原因?qū)е氯缃竦娜藗冞€認(rèn)為原始宗教信仰那一套東西確有存在呢？人們接觸了書(shū)本上和政府無(wú)神論的宣傳與教育，但是人們?cè)谌粘Ｉ钪兴坝H身經(jīng)歷”的實(shí)踐比起空泛的教育與說(shuō)教要有效得多。筆者之所以在這里把“親身經(jīng)歷”用引號(hào)來(lái)做強(qiáng)調(diào)，是因?yàn)檫@種經(jīng)歷有可能是虛幻的，當(dāng)事人由于各種原因?qū)⑺`認(rèn)為是自己所經(jīng)歷的，因而它的分量超過(guò)了無(wú)神論的教育。在下文中，筆者將指出“親身經(jīng)歷”感是如何構(gòu)建出來(lái)的，及其如何強(qiáng)化了人們對(duì)原始宗教信仰繼續(xù)保持虔誠(chéng)的信仰。

四、黎族的嗜酒習(xí)俗

那么到底是什么給人們?cè)斐蛇@種“親身經(jīng)歷”的幻覺(jué)呢？筆者認(rèn)為黎族酒文化以及相伴隨的醉酒狀態(tài)“功不可沒(méi)”。值得注明的是，上述提及的有關(guān)鬼怪的故事與傳說(shuō)都發(fā)生在一個(gè)場(chǎng)景中，那就是在人們喝酒之后，尤其是在喝醉酒之后。人們?cè)谧砭茽顟B(tài)中，存在著將現(xiàn)實(shí)與想象混淆的可能性，也就是說(shuō)會(huì)將虛幻和想象的東西誤做真實(shí)來(lái)對(duì)待。因此，筆者認(rèn)為：黎族社會(huì)的嗜酒習(xí)俗對(duì)原始宗教信仰在現(xiàn)代社會(huì)維系方面起著十分重要的作用。黎族嗜酒的習(xí)俗世人皆知，杞黎支系尤甚，這種習(xí)俗對(duì)來(lái)自異文化的筆者來(lái)說(shuō)簡(jiǎn)直可以用“震驚”來(lái)形容。在合畝制時(shí)期，山欄稻是傳統(tǒng)的糧食作物，用其釀造出來(lái)的山欄酒是黎族群眾的最?lèi)?ài)，如今由于禁止砍山種植山欄稻，人們改用一般的糯米來(lái)釀制米酒。每個(gè)家庭常年都備有自制糯米酒，以備日常所需。人們?cè)趨⒓右恍﹤鹘y(tǒng)的社會(huì)活動(dòng)時(shí)，往往要自帶糯米酒前往，有客人登門(mén)也會(huì)以酒招待。黎族群眾小至剛?cè)雽W(xué)的兒童、大至行將就木的老人，也不論男女，皆以酒作茶，而且絕大多數(shù)成年黎族人經(jīng)常處在醉酒狀態(tài)。黎族的飲酒習(xí)俗在歷史資料中就有所記載，“擇空地置酒數(shù)壇，宰所畜牛羊犬豕雞鴨之類(lèi)而烹之，男女席地雜坐，飲以竹竿，就壇而吸，互相嬉鬧，彼此交歡，盡醉為節(jié)?！辈贿^(guò)史料上的記載較為簡(jiǎn)單且主要表現(xiàn)為宏觀層面上的泛泛而談，因而缺少較為具體的生動(dòng)資料。不過(guò)從當(dāng)前該地區(qū)黎族群眾在飲酒方面的表現(xiàn)來(lái)看，多少能夠看到此種遺風(fēng)。僅在2013年1月20日至30日的十天時(shí)間，筆者在所駐村親自參加的酒席就有12次之多。其中一次由筆者做東，在房東的建議下，購(gòu)置了10斤白酒，24瓶啤酒，從晚上6點(diǎn)一直到喝到第二天凌晨2點(diǎn)。對(duì)于本地村民來(lái)說(shuō)，一天喝兩次以上，每次喝幾個(gè)小時(shí)都是十分正常的事情。酒席宴會(huì)在黎族社會(huì)中履行著一定的社會(huì)功能，即增強(qiáng)民眾之間以及村際之間的聯(lián)系。正因?yàn)槿绱?，黎族人十分重視這種能夠聚在一起的機(jī)會(huì)，凡有大事小情都會(huì)全家出動(dòng)參與宴會(huì)酒席活動(dòng)，人們甚至?xí)圃煲恍C(jī)會(huì)以提供聚會(huì)，比如生日、康復(fù)等等都是聚會(huì)飲酒的好機(jī)會(huì)。黎族的嗜酒習(xí)俗從中可見(jiàn)一斑。

五、醉酒狀態(tài)對(duì)原始宗教信仰維系的作用

如前所述，嗜酒習(xí)俗是黎族文化中的重要內(nèi)容。人們經(jīng)常性地處于醉酒狀態(tài)。在醉酒時(shí)，人們的意識(shí)會(huì)處于和平時(shí)不一樣的迷幻狀態(tài)之中。“人在醉酒之后，被毒化的腦細(xì)胞會(huì)對(duì)人的記憶區(qū)域、情感區(qū)域，特別是對(duì)識(shí)別善惡責(zé)任的區(qū)域進(jìn)行修改，使當(dāng)事人做出連自己事后都會(huì)感到不可思議的事情。譬如，醉酒者眼前會(huì)出現(xiàn)幻像和幻聽(tīng)，使他們誤認(rèn)為這是已發(fā)生的事實(shí)。”應(yīng)該說(shuō)，原始宗教的起源與飲酒乃至醉酒本身沒(méi)有直接的關(guān)聯(lián)，因而后者不能用來(lái)解釋黎族原始宗教信仰的起源問(wèn)題。但是在原始宗教信仰出現(xiàn)以后，尤其在當(dāng)前科學(xué)認(rèn)知水平有所提高的社會(huì)階段，飲酒習(xí)俗對(duì)保持這種原始信仰起著十分重要的作用。也就是說(shuō)，醉酒成了一種強(qiáng)化原始宗教信仰內(nèi)容的手段與工具?！坝H身經(jīng)歷”感被醉酒狀態(tài)所塑造，當(dāng)事人因此而將其當(dāng)做真實(shí)的內(nèi)容而和他人分享。對(duì)方在別的醉酒場(chǎng)合又會(huì)重新對(duì)其進(jìn)行“真實(shí)”的再現(xiàn)。一旦有人用鬼神的邏輯加以表述，別人也會(huì)產(chǎn)生共鳴。在這種強(qiáng)化性的互動(dòng)中，原始宗教信仰的內(nèi)容被人們確認(rèn)是真實(shí)的。與之相聯(lián)系的巫術(shù)儀式自然也得到廣泛地認(rèn)可和運(yùn)用。這就是為什么在教育普及、科學(xué)認(rèn)知水平已然提高的當(dāng)今社會(huì)，杞黎地區(qū)仍然保留著傳統(tǒng)原始宗教信仰現(xiàn)象的原因。落后的文化與生產(chǎn)力導(dǎo)致了原始宗教信仰意識(shí)的產(chǎn)生，但是它在當(dāng)前黎族社會(huì)中的傳承與維系卻是被嗜酒習(xí)俗所強(qiáng)化的。

六、結(jié)語(yǔ)

從社會(huì)發(fā)展的規(guī)律來(lái)看，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，原始宗教信仰會(huì)逐步消失，但是也會(huì)存在一些例外，本文所研究的黎族地區(qū)可以說(shuō)是一個(gè)生動(dòng)的案例。原始宗教信仰的現(xiàn)代維系不能夠再用傳統(tǒng)的起源理論進(jìn)行解釋了，因?yàn)樾闹锹浜蠛驼J(rèn)知水平低下在此地已經(jīng)不再是事實(shí)。筆者認(rèn)為，跳出既有的原始宗教信仰起源解釋邏輯，嗜酒文化習(xí)俗以及與之伴隨的醉酒狀態(tài)為傳統(tǒng)原始宗教信仰的維系提供了一種機(jī)制，即傳統(tǒng)原始宗教信仰因?yàn)轱嫞ㄗ恚┚莆幕玫搅司S系。值得注明的是，不僅僅在黎族杞黎支系地區(qū)，在其他一些少數(shù)民族地區(qū)，較為傳統(tǒng)的原始宗教信仰意識(shí)往往也與飲酒文化相伴。

作者：王振威 單位：中南民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院