景觀(guān)設(shè)計(jì)論文全文(5篇)

本文作者：宋志鋼 單位：河南省工人文化宮

基于節(jié)約理念下的園林景觀(guān)設(shè)計(jì)不僅僅具有經(jīng)濟(jì)性、生態(tài)性和高效性還應(yīng)具備其自身的個(gè)性化。個(gè)性化指的就是園林中的景觀(guān)要充分體現(xiàn)當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化和鄉(xiāng)土知識(shí)，在設(shè)計(jì)中注重景觀(guān)特色和個(gè)性的挖掘保護(hù)避免在園林設(shè)計(jì)中忽視個(gè)性，造成雷同的現(xiàn)象。并且在園林景觀(guān)設(shè)計(jì)的過(guò)程中，要做到精心分配、選擇和組合，處處都要考慮周全，把設(shè)計(jì)做到盡善盡美。

園林景觀(guān)設(shè)計(jì)是城市的重要組成部分，因而它就要在各方面都盡可能的滿(mǎn)足城市人群對(duì)它的需求。于此，基于節(jié)約理念下的園林景觀(guān)設(shè)計(jì)就要求設(shè)計(jì)師在進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)要從不同年齡層次、不同需求層次的使用者的心里需求出發(fā)，設(shè)計(jì)出符合他們需要的園林景觀(guān)布局。設(shè)計(jì)師可以從當(dāng)?shù)氐膱?chǎng)地特點(diǎn)，使用者的活動(dòng)內(nèi)容、園林周邊的環(huán)境等情況來(lái)的提供相應(yīng)的設(shè)施。

如何建設(shè)節(jié)約型園林景觀(guān)設(shè)計(jì)：

1對(duì)園林植物進(jìn)行優(yōu)化配置

在對(duì)園林進(jìn)行配置的過(guò)程中，有科學(xué)依據(jù)指出園林的景觀(guān)設(shè)計(jì)應(yīng)該以書(shū)目為主，實(shí)現(xiàn)喬、灌、草相結(jié)合的復(fù)層結(jié)構(gòu)，強(qiáng)調(diào)綠量和生態(tài)效益，并且草、灌、喬的比例盡量保持在1:3:6最為適合。而在過(guò)去的實(shí)踐過(guò)程中也表明，在耗水量當(dāng)中草遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于喬和灌木，在生態(tài)效益中則是草低于喬和灌木。所以，在路旁和廣場(chǎng)宜多栽樹(shù)木；而簡(jiǎn)易的喬、灌木就多長(zhǎng)于居民小區(qū)之中。

2保持原生態(tài)，做到因地制宜

1迷宮景觀(guān)設(shè)計(jì)構(gòu)成要素

迷宮景觀(guān)設(shè)計(jì)構(gòu)成要素主要包含出入口、中心、路徑、材料、設(shè)計(jì)高度等幾個(gè)方面。

1.1出入口設(shè)計(jì)

出入口對(duì)迷宮景觀(guān)設(shè)計(jì)有著重要的意義。首先景觀(guān)出入口設(shè)計(jì)是把兩個(gè)分割的空間聯(lián)系在一起的重要媒介，迷宮景觀(guān)的出入口相當(dāng)于整個(gè)景觀(guān)內(nèi)部與外部連接的門(mén)窗。另外，出入口設(shè)計(jì)的巧妙與否關(guān)乎整個(gè)迷宮景觀(guān)娛樂(lè)性的強(qiáng)弱。出入口設(shè)計(jì)可以在形式和個(gè)數(shù)上兩個(gè)角度變換設(shè)計(jì)，從而營(yíng)造趣味性更強(qiáng)的迷宮景觀(guān)。常見(jiàn)的入口形式有3種：“I”字型、“T”字型、“十”字型。體驗(yàn)者選擇進(jìn)入迷宮景觀(guān)的方式，隨著入口設(shè)計(jì)形式的變換而變化。入口不僅在形式上變換，還在數(shù)量上有選擇的設(shè)計(jì)。由于出入口數(shù)量和位置設(shè)計(jì)的不同，迷宮景觀(guān)的體驗(yàn)難度系數(shù)也隨之加大。因此，迷宮景觀(guān)出入口設(shè)計(jì)的合理性，可以提高體驗(yàn)者游玩迷宮的興趣和挑戰(zhàn)。

1.2中心設(shè)計(jì)

中心景點(diǎn)凝結(jié)了整個(gè)迷宮景觀(guān)文化底蘊(yùn)，表達(dá)景觀(guān)核心主題，不論是古代還是現(xiàn)代的迷宮景觀(guān)都寄予故事傳說(shuō)，每條路徑和每個(gè)景點(diǎn)設(shè)計(jì)都是在編織著美麗的故事。體驗(yàn)者帶著無(wú)限的遐想和憧憬尋找迷宮的中心。

1.3路徑布置

一、現(xiàn)代可持續(xù)景觀(guān)設(shè)計(jì)中的一些缺陷

相同模式導(dǎo)致地方特色缺失在景觀(guān)設(shè)計(jì)中，存在著很大的一個(gè)問(wèn)題就是，每到一個(gè)城市、一個(gè)景點(diǎn)、一個(gè)廣場(chǎng)或公園都會(huì)感覺(jué)每個(gè)景觀(guān)都大致相同，沒(méi)有太大區(qū)別。盲目追求現(xiàn)代化，追求景觀(guān)設(shè)計(jì)的高水平導(dǎo)致了景觀(guān)設(shè)計(jì)的千篇一律。廣場(chǎng)設(shè)計(jì)更是明顯，無(wú)論在布局形式上還是在空間分布亦或是雕塑小品上，都存在著雷同性。這就要求我們了解當(dāng)?shù)氐牡胤教厣兔褡逄厣笤龠M(jìn)行設(shè)計(jì)。在少數(shù)民族的景觀(guān)設(shè)計(jì)中就要考慮到民族文化和當(dāng)?shù)氐牡乩項(xiàng)l件，在此基礎(chǔ)上對(duì)這些少數(shù)民族文化進(jìn)行分析、重構(gòu)，再進(jìn)行設(shè)計(jì)，將少數(shù)民族的民族文化和特色盡可能地運(yùn)用到民族景觀(guān)設(shè)計(jì)中，使其景觀(guān)的設(shè)計(jì)充滿(mǎn)“人情味”，充滿(mǎn)本民族特色，真正成為文化可持續(xù)的一個(gè)既滿(mǎn)足人們生活需要、又展現(xiàn)發(fā)揚(yáng)民族特色的場(chǎng)所空間。

二、策略及措施

（一）生態(tài)性

民族景觀(guān)中應(yīng)盡可能重視其可持續(xù)生態(tài)性，保護(hù)原有的自然資源基礎(chǔ)上進(jìn)行設(shè)計(jì)，并盡可能減少對(duì)資源的浪費(fèi)。

（二）經(jīng)濟(jì)性

針對(duì)經(jīng)濟(jì)性，則要注重當(dāng)?shù)夭牧虾蛷U棄材料的使用。例如，沿海城市可利用貝殼做裝飾，或?qū)⒇悮みM(jìn)行粉碎性處理，作為鋪裝或拼貼作為景觀(guān)墻。可利用工業(yè)上的廢棄材料進(jìn)行設(shè)計(jì)和改造，例如對(duì)廢棄的鐵路進(jìn)行景觀(guān)加工、輪胎做成休閑座椅或秋千等。利用廢棄的鋼板進(jìn)行再利用做成的景觀(guān)墻不僅滿(mǎn)足美觀(guān)效果，而且達(dá)到了其分割空間的功能性要求。利用本民族特色、價(jià)格低廉的材料隨意搭建，使人們感受自然景觀(guān)的輕松與隨意。

一、景觀(guān)設(shè)計(jì)“專(zhuān)題式”教學(xué)方案

景觀(guān)設(shè)計(jì)類(lèi)課程教學(xué)有其特殊性，理論內(nèi)容知識(shí)面廣，實(shí)踐能力培養(yǎng)較重要，筆者提出按“理論+專(zhuān)題”教學(xué)，理論為基礎(chǔ)，結(jié)合專(zhuān)題實(shí)訓(xùn)，并結(jié)合就業(yè)市場(chǎng)，確定由理論講解和設(shè)計(jì)訓(xùn)練兩個(gè)主要模塊。每一部分都有其目標(biāo)性、啟發(fā)性，讓學(xué)生逐步理解此學(xué)科在專(zhuān)業(yè)中的教學(xué)特色與程序，緊貼現(xiàn)在景觀(guān)設(shè)計(jì)課程的現(xiàn)實(shí)意義，掌握專(zhuān)業(yè)設(shè)計(jì)方法。

（一）基礎(chǔ)理論專(zhuān)題

景觀(guān)設(shè)計(jì)屬于實(shí)用類(lèi)藝術(shù)，研究與表現(xiàn)的是三維空間設(shè)計(jì)，在教學(xué)中規(guī)劃設(shè)計(jì)原則、設(shè)計(jì)方法、設(shè)計(jì)程序是必須掌握的知識(shí)。課程可以分為幾個(gè)專(zhuān)題：

1.古典園林景觀(guān)專(zhuān)題，對(duì)于古典園林景觀(guān)的的認(rèn)識(shí)，主要結(jié)合不同的時(shí)期的景觀(guān)形式介紹。搜集資料，讓學(xué)生對(duì)所選的特定時(shí)期的景觀(guān)進(jìn)行分析，以論文的形式提交作業(yè)。加強(qiáng)其對(duì)理論知識(shí)的理解，改變傳統(tǒng)的教學(xué)模式，對(duì)學(xué)科的歷史發(fā)展做簡(jiǎn)介的教學(xué)方法。

2.景觀(guān)設(shè)計(jì)程序與表現(xiàn)專(zhuān)題。了解景觀(guān)設(shè)計(jì)的流程，從草圖到方案體現(xiàn)出理論知識(shí)的細(xì)節(jié)，在設(shè)計(jì)表現(xiàn)中如何應(yīng)用。逐漸使學(xué)生對(duì)課程形成完整的認(rèn)識(shí)體系。

3.景觀(guān)設(shè)計(jì)的具體內(nèi)容專(zhuān)題。授課教師應(yīng)在廣泛收集資料的基礎(chǔ)上進(jìn)行提煉分析，選出有重點(diǎn)、難點(diǎn)知識(shí)，并按照多數(shù)學(xué)生的學(xué)習(xí)習(xí)慣及思維方式，系統(tǒng)性地對(duì)知識(shí)點(diǎn)歸納，結(jié)合景觀(guān)實(shí)際案例，進(jìn)行理論知識(shí)的講授。了解世界景觀(guān)教育發(fā)展的趨向，以及國(guó)內(nèi)景觀(guān)設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀，根據(jù)目前發(fā)表的景觀(guān)類(lèi)教材及資料，總結(jié)出課程學(xué)習(xí)中較合適的理論框架：

一、城市公園景觀(guān)設(shè)計(jì)的人性化思考

1．1城市公園景觀(guān)設(shè)計(jì)應(yīng)做到“人化”與“物化”的統(tǒng)一

人類(lèi)設(shè)計(jì)是體現(xiàn)一定時(shí)期人們對(duì)審美、道德、歷史文化以及倫理情感因素的行為活動(dòng)。唯物主義論稱(chēng)之為物的人化或者是造物的人化。但人類(lèi)的意識(shí)、情感和文化必須要通過(guò)一定的物質(zhì)形式來(lái)體現(xiàn)，而人類(lèi)設(shè)計(jì)作為人類(lèi)生活方式的載體在一定程度上也承擔(dān)人類(lèi)精神的表達(dá)，這可稱(chēng)之為人類(lèi)精神的物化或者是人的物化，物化和人化構(gòu)成了人與設(shè)計(jì)作品的互相聯(lián)系的關(guān)系，物化和人化是統(tǒng)一結(jié)合體，二者是相輔相成，不可分割的有機(jī)統(tǒng)一體。［4］我們從這個(gè)層面也應(yīng)該明白設(shè)計(jì)中的人性化是人類(lèi)自身就擁有的特質(zhì)，而不是空穴來(lái)風(fēng)。對(duì)城市公園景觀(guān)設(shè)計(jì)只是將人化和物化有機(jī)相融合，達(dá)到人與物融為一體的過(guò)程，即所講的人性化景觀(guān)設(shè)計(jì)過(guò)程。古時(shí)也有天人合一之說(shuō)，從辯證的角度分析，城市公園景觀(guān)設(shè)計(jì)應(yīng)遵循人性化的理念，達(dá)到人與景觀(guān)統(tǒng)一的效果。

1．2城市公園景觀(guān)設(shè)計(jì)中的安全性與實(shí)用性

城市公園景觀(guān)設(shè)計(jì)的目的是為了廣大的市民群眾提供良好的公園景觀(guān)環(huán)境，為人們營(yíng)造一個(gè)充滿(mǎn)人文特征的，人性化的滿(mǎn)足人們需求的設(shè)計(jì)作品。如果景觀(guān)設(shè)計(jì)過(guò)程中未將人性化理念作為設(shè)計(jì)思路，而是沿著傳統(tǒng)的公園景觀(guān)設(shè)計(jì)理念和方式進(jìn)行設(shè)計(jì)，過(guò)多的束縛思想將難以給人們打造具有時(shí)代氣息和人文氣息的公園景觀(guān)作品，難以滿(mǎn)足人們的物質(zhì)需求和精神需求，換句話(huà)說(shuō)，這樣的設(shè)計(jì)作品只不過(guò)是現(xiàn)代城市建筑中的擺設(shè)品而已，毫無(wú)實(shí)際作用。此外，在城市公園景觀(guān)設(shè)計(jì)中應(yīng)嚴(yán)格從人性化的角度考慮設(shè)計(jì)內(nèi)容，比如，在設(shè)計(jì)過(guò)程中要考慮設(shè)計(jì)結(jié)構(gòu)的合理性和安全性，盡可能地在城市公園的構(gòu)造物中少設(shè)帶有尖銳棱角的景觀(guān)物體，臺(tái)階高程盡可能地低，這樣的設(shè)計(jì)思路主要是為老人和兒童著想，使每一位使用者人身安全都有保證。這是城市公園景觀(guān)設(shè)計(jì)的基本要求也是關(guān)鍵要求，如果做不到這點(diǎn)，即使公園景觀(guān)裝點(diǎn)的華麗無(wú)比，也談不上人性化設(shè)計(jì)。

1．3城市公園景觀(guān)設(shè)計(jì)中的地域文脈傳承

城市公園景觀(guān)具有地域性特征，也就是說(shuō)不同區(qū)域的人文風(fēng)情、生活習(xí)慣和宗教信仰不同對(duì)城市公園景觀(guān)的要求不同;在城市公園景觀(guān)設(shè)計(jì)中，作為設(shè)計(jì)者應(yīng)充分認(rèn)識(shí)到地域文脈的差異性，針對(duì)不同區(qū)域城市的公園景觀(guān)采取不同的設(shè)計(jì)思路，將各個(gè)地域的文脈得以體現(xiàn)和傳承。具體分析，作為公園景觀(guān)設(shè)計(jì)者在景觀(guān)設(shè)計(jì)中應(yīng)注意以下幾點(diǎn):第一，在同一文化背景下，人們普遍對(duì)事物的認(rèn)知存在相似性，歷史遺留下的建筑或者其他事物能引發(fā)他們相似的情感共鳴，勾起他們相同的回憶，因此在景觀(guān)設(shè)計(jì)中應(yīng)注重將多數(shù)人認(rèn)同的景觀(guān)事物融合到設(shè)計(jì)作品中。第二，在景觀(guān)設(shè)計(jì)中應(yīng)深度發(fā)掘該城市的歷史文化，將最具該座城市歷史文化的元素融合到設(shè)計(jì)中，使設(shè)計(jì)作品具有較強(qiáng)的識(shí)別性和唯一新，將城市的歷史文化魅力展現(xiàn)得淋漓盡致，使公園景觀(guān)使用者享用者因處于富有歷史文化底蘊(yùn)的景觀(guān)環(huán)境中倍感自豪和榮耀，提高使用者對(duì)公園景觀(guān)的歸屬感和認(rèn)同感;只有深刻認(rèn)識(shí)城市的歷史文化背景，將最有地域特征的體現(xiàn)城市文化底蘊(yùn)的元素深挖出來(lái)并融合到設(shè)計(jì)中，才能創(chuàng)作出優(yōu)秀的城市公園景觀(guān)設(shè)計(jì)精品。