語文中的陶行知教育思想論文
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一、教師之德育為先的培育原則
時(shí)代的今天迫切呼喚人才，然而所謂人才并不意味著有才即稱之為人才，才能從來都是衡量人才的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，更不容忽視的另一標(biāo)準(zhǔn)是德育。司馬光在《資治通鑒》中有言“：才德全盡謂之圣人，才德兼亡謂之愚人。德勝才謂之君子，才勝德謂之小人?！币蚨鳛槿祟愳`魂的工程師的教師就面臨著為社會(huì)培養(yǎng)圣人，培養(yǎng)君子的重任。那么作為教師究竟怎樣培育學(xué)生呢？陶行知認(rèn)為，好的先生不是教書，不是教學(xué)生，乃是教學(xué)生學(xué)。那么教學(xué)生學(xué)什么呢？陶行知進(jìn)一步說明，教師的職務(wù)是‘千教萬教，教人求真’，先生不應(yīng)該專教書，他的責(zé)任是教人做人。這也就是說教育的任務(wù)是樹人，教育的核心和靈魂是德育。陶行知的德育思想，主要內(nèi)涵體現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是知行合一，二是生活德育。在陶行知眼里，德育的本質(zhì)和目標(biāo)就是培養(yǎng)具有真善美人格的人。所謂“學(xué)高為師，身正為范”，教師本身應(yīng)該首先樹立崇高的師德，重視自我教育，加強(qiáng)自律，提高自身修養(yǎng)，在思想和行動(dòng)上積極踐行知行合一。王夫之曾說過，身教重于言傳。因而在學(xué)習(xí)生活中，教師應(yīng)起到模范帶頭作用。陶行知先生對教師提出五點(diǎn)要求，一是信仰心，即認(rèn)可教育事業(yè)；二是責(zé)任心，即對自身的教育事業(yè)負(fù)責(zé)；三是共和精神，就是不可擺出做官的態(tài)度，事事要和學(xué)生同甘共苦，要和學(xué)生表同情，參與到學(xué)生中去，指導(dǎo)他們；四是要有開辟精神，即是破除門戶偏見；五是實(shí)驗(yàn)精神，即是學(xué)會(huì)開拓進(jìn)取。從這五點(diǎn)要求中，不難發(fā)現(xiàn)其本意，那就是求真、求善、求美。德國教育家第斯多惠曾說：誰要是自己還沒有發(fā)展、培養(yǎng)和教育好，他就不能發(fā)展、培養(yǎng)和教育別人。一個(gè)具有真善美合一的健全人格的老師才能更好地培育出青出于藍(lán)，更勝于藍(lán)的學(xué)生。隨著教學(xué)實(shí)踐的發(fā)展，理論的不斷完善，人們越來越深刻地認(rèn)識到積極調(diào)整師資隊(duì)伍，嚴(yán)格教師選拔制度的必要性。另一方面，教師教育學(xué)生應(yīng)該更側(cè)重于其道德的塑造，教學(xué)生做人比教學(xué)生做學(xué)問更重要，當(dāng)然明白做人道理了還不算，還要鼓勵(lì)學(xué)生去親身行動(dòng)，去實(shí)踐。陶行知先生很重視道德與行動(dòng)的統(tǒng)一性，他說：“修身倫理一類學(xué)問，最應(yīng)注意的，在乎實(shí)行?！薄霸谛信c知的關(guān)系上，現(xiàn)有行的勇氣，后有知的收獲?！睉?yīng)試教育體質(zhì)下，培育了一大批標(biāo)準(zhǔn)化高材生，他們能寫能說，講起話來口若懸河，頭頭是道，寫起文章來慷慨激昂，振振有詞。然而學(xué)術(shù)背景的繁盛背后，我們不能漠視其情感的荒蕪，道德的匱乏；高智商、高學(xué)歷的背后，我們不能忽視其低情商、低動(dòng)手能力的現(xiàn)狀。師生同心同德，素質(zhì)教育的道路依然任重道遠(yuǎn)。
二、教學(xué)方法創(chuàng)造之活的追求
“行動(dòng)是老子，思想是兒子，創(chuàng)造是孫子。”由行動(dòng)而發(fā)生思想，再由思想而產(chǎn)生新的價(jià)值，是陶行知?jiǎng)?chuàng)造教育思想所描述的創(chuàng)造產(chǎn)生的過程。陶先生曾說，“處處是創(chuàng)造之地，天天是創(chuàng)造之時(shí)，人人是創(chuàng)造之人?！彼谟變航逃铣浞诌\(yùn)用了創(chuàng)造教育思想，針對兒童的創(chuàng)造力提出了六大解放，即“解放小孩子的頭腦，解放小孩子的雙手，解放小孩子的嘴，解放小孩子的空間，解放兒童的時(shí)間。”這六大解放的核心所在就是“活”字，讓小孩子成為一個(gè)“活”的人。我們不妨將陶先生這種創(chuàng)造教育思想運(yùn)用于改進(jìn)語文教學(xué)方法，正如蘇格拉底所說，教育不是灌輸，而是點(diǎn)燃火焰。改變以往的“老師大講特講，學(xué)生死記硬背”的教學(xué)固式，由傳統(tǒng)的“教師教，學(xué)生學(xué)”轉(zhuǎn)變到“教師主導(dǎo)，學(xué)生主體”，用“活”的教學(xué)方法，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生全身感官系統(tǒng)，用創(chuàng)造教育思想來點(diǎn)燃學(xué)生的求知的渴望，點(diǎn)亮學(xué)生的思維靈光。如何改進(jìn)教學(xué)方法，首先著手點(diǎn)是教師自身創(chuàng)造思想的開發(fā)?！拔覀兂Ｒ姷慕逃矣腥N：一種是政客的教育家，他只會(huì)運(yùn)動(dòng)，把持，說官話；一種是書生的教育家，他只會(huì)讀書，教書，做文章；一種是經(jīng)驗(yàn)的教育家，他只會(huì)盲行，盲動(dòng)，悶起頭來……”而陶先生所認(rèn)可的一流教育家應(yīng)當(dāng)是敢探未發(fā)明的新理，敢入未開化的邊疆。敢探未發(fā)明的新理強(qiáng)調(diào)的正是教育者的創(chuàng)新精神，而敢入未開化的邊疆則強(qiáng)調(diào)教育者的開辟精神。一名優(yōu)秀的教師只有自身培養(yǎng)出一股創(chuàng)新精神和開辟精神，才能使自己的教學(xué)方法“活”用在學(xué)生身上。我國教育家季羨林也曾說過：真正優(yōu)秀的學(xué)生，不是從課堂里教出來的，而是由優(yōu)秀的教師熏陶出來的，只有一流的老師才能熏陶一流的學(xué)生。這就需要教師自身博覽群書的同時(shí)，積極投身實(shí)踐，在豐富自身知識儲(chǔ)備同時(shí)，貫通思想，開闊眼界。其次，創(chuàng)造教育是以生活為教育，運(yùn)用創(chuàng)造教育改進(jìn)教學(xué)方法，自然不能脫離生活實(shí)踐。那么如何讓生活走進(jìn)課堂，將課堂融入生活呢？一是創(chuàng)設(shè)生活情境，讓學(xué)生身臨其境，近距離觀察生活。隨著多媒體設(shè)備的普及，有條件的學(xué)校里教師可以運(yùn)用多媒體設(shè)備，通過視頻、音樂、圖片等方式，依照課文文本創(chuàng)造能引起學(xué)生共鳴的生活情境，來調(diào)動(dòng)學(xué)生各個(gè)感官系統(tǒng)。解放學(xué)生思想，改變學(xué)生被動(dòng)接受知識的局面，訓(xùn)練學(xué)生的獨(dú)立思考能力；二是積極引導(dǎo)實(shí)踐，使學(xué)生學(xué)會(huì)體驗(yàn)生活。也就是說，解放學(xué)生的雙手，培養(yǎng)學(xué)生動(dòng)手實(shí)踐能力。比如說，書上有關(guān)于某人的肖像描寫，那么能不能讓學(xué)生根據(jù)自己的理解動(dòng)手畫出呢？不同畫像之間細(xì)節(jié)的對比，是否可以引導(dǎo)學(xué)生體味不同的用詞效果呢？再或者讓學(xué)生能不能試著寫一寫身邊熟悉的人呢？荀子曾說：不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之。華盛頓兒童博物館有一條館訓(xùn)很能啟發(fā)我們的思維：我只是聽，就會(huì)很快忘記；我看到了，就會(huì)記??；我親自體驗(yàn)過，就會(huì)明白其中的道理；我親自動(dòng)手做了，才真正學(xué)到了知識。因此，與其讓學(xué)生聽乏味的演講不如讓學(xué)生自己讀書，自己做筆記，自己寫感想，提倡學(xué)生自主研發(fā)性學(xué)習(xí)。三是還原生活本身，感悟生活。語文教學(xué)，再怎么精心裝點(diǎn)課件，最基本的著眼點(diǎn)還是生活運(yùn)用，它需要有一個(gè)階梯，通向能使學(xué)生課外聽、說、讀、寫的神秘殿堂。語文教材和教師的任務(wù)，只能是起示范和引領(lǐng)作用。俗話說，師傅領(lǐng)進(jìn)門，修行在個(gè)人。
三、結(jié)語
教師需要引導(dǎo)學(xué)生用自己的心靈來感悟生活，用自己的思想來摒棄一切浮華紛亂，將語文返璞歸真于生活本身。創(chuàng)造教育思想投之以語文教學(xué)方法實(shí)踐，猶如魚之得水，活的教學(xué)方法，才能培養(yǎng)出精神上和行動(dòng)上活的學(xué)生。水嘗無華，相蕩乃成漣漪；石本無火，相擊而生靈光。行知教育思想運(yùn)用之于語文教學(xué)，正如水乳之相融，泛起靈感之光；木石之相擊，敲出星星之火。
作者：魯怡然 單位：江南大學(xué)
