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1清水混凝土,光、風(fēng)自然元素的融入與崇尚本真、崇尚自然的思想
在安藤忠雄之前,現(xiàn)代主義三巨匠之一的柯布西耶就是一位使用清水混凝土的大師。安藤忠雄毫不隱晦地表達(dá)其對柯布西耶的崇拜與敬仰,但在清水混凝土的使用上,安藤忠雄無疑是站在巨人的肩膀上,他在清水混凝土精致化的再創(chuàng)造上,安藤忠雄將混凝土粗獷肌理與日式精致化處理相結(jié)合,創(chuàng)造出了具有日本特色的混凝土材質(zhì)之美,通過對混凝土材質(zhì)表面的精致化處理,他將這種表面的平滑和精致襯托出混凝土本來粗獷的自然美感,使得混凝土的美感得到最大限度地體現(xiàn)。對平凡普通材質(zhì)的深耕式的挖掘和處理,這與禪宗崇尚物之本真有異曲同工之妙。安藤忠雄也是一個(gè)運(yùn)用自然元素的大師,他的建筑空間雖然密閉,但通過玻璃材質(zhì)與獨(dú)特布局的采用,將自然界的風(fēng)、光、自然植摘,進(jìn)行了意味深長的引導(dǎo)和借用,使人在密閉空間中回歸自然,回歸自然中的自我,這正是安藤忠雄建筑所追求的意境。禪宗繼承老莊學(xué)說,提倡“樸素而天下莫能與其爭美”,就是安藤忠雄建筑語言最好的注解。
2禪宗超然精神上的共鳴
在經(jīng)濟(jì)經(jīng)歷高速騰飛轉(zhuǎn)而陷入經(jīng)濟(jì)泡沫繼而停滯大時(shí)代下的日本,就好比一位短道速跑選手沖過終點(diǎn),成績斐然而氣喘吁吁,癱坐于地繼而趨于安靜,進(jìn)而思考接下去的競賽。生活在這樣大背景下的安藤忠雄,正是擔(dān)任了日本社會這樣一位思考者的角色,慢與停滯的社會經(jīng)濟(jì)現(xiàn)狀為日本人停下來思考提供了時(shí)間維度上的前提條件,而安藤忠雄則提供了空間維度的物質(zhì)條件。從這個(gè)意義上講,安藤忠雄在一個(gè)正確的時(shí)間點(diǎn)引入了傳統(tǒng)日本禪宗智慧,并將這種宗教般超脫于塵世的超然精神融入了自己的建筑空間,為經(jīng)濟(jì)滯漲時(shí)期的日本人提供了精神上的慰藉。在安藤忠雄眾多的清水混凝土建筑中,不管是普通的居室建筑——住吉的長屋,還是成羽町美術(shù)館迷宮、直島美術(shù)館等文化性建筑,抑或宗教式建筑真言宗本福寺水御堂、水之教堂、光之教堂等等,安藤忠雄一如既往地將空間作為生命思索與超脫塵世的試驗(yàn)地。李清志先生在《安藤忠雄的建筑迷宮》中,將安藤忠雄的所有各種不同功能類型的建筑稱之為“逃城”,這種說法一點(diǎn)都不為過。這些建筑,即使使用功能各異,體量空間各異,但均為無趣味抑或炫目的一切東西的空靈空間,他們只是一間間將人束之密閣的建筑,通過物理性的建筑實(shí)體屏障制造內(nèi)閉的虛空空間,將人與喧囂塵世隔絕,使人超脫于繁復(fù)的人事,但同時(shí),這些建筑卻又是行駛著人類生活中方方面面、各種各樣的繁復(fù)的人事的場所。這與禪宗所提出的“即心即佛”,“平常心是道”的精神內(nèi)涵正是殊途同歸。禪宗作為佛教的一個(gè)宗派,其目的無疑是指向令人悟道成佛,逃離六道輪回,以睿智和修行度越今生,明白一切皆為幻象。而安藤忠雄的建筑,亦是“度人之所”,他們的差異不過是,一個(gè)是寄托于言語與精神,一個(gè)寄托于建筑空間語言與人的行為。禪宗強(qiáng)調(diào)“即心即佛”,直指人心,頓悟成佛,成佛求之于人的內(nèi)心而不求之于外物;而安藤忠雄的建筑則是指向內(nèi)心的那根手指,非媒介亦非載體,其空間正是這樣一個(gè)引子,引導(dǎo)人回歸人的本心,無向外求。因此,安藤忠雄的空靈樸質(zhì)的建筑空間引導(dǎo)人回歸本心,回歸環(huán)境與材料的本真,回歸自然,回歸生命,“無絲竹之亂耳,無案牘之勞形”,具有禪宗美學(xué)特有的靜寂平和的空靈感,直指每個(gè)參觀與使用空間人的內(nèi)心。以極簡、直接、純粹之形式,這正是禪師傳道所常用之法,正如六祖“本來無一物”般偈語、黃檗禪師之棒喝般直接。禪宗強(qiáng)調(diào)“平常心是道”,提出日常生活是道。禪宗提出在塵世的生活中悟道。安藤忠雄的建筑具有各式各樣的具體功能,這是人類生活各種各樣具體需求之所必須。這正是從另一個(gè)角度闡釋了禪宗之道。修行無須遁入空門,無須刻拘泥形式,只需認(rèn)真生活,處之自然,求之內(nèi)心。形形色色的各式功能建筑空間既是生活之功能場所又是修行之場所,意者經(jīng)歷這種空間頓悟得道而坦然于事,行者經(jīng)歷這種空間醍醐灌頂而悟道超然于人世。
3結(jié)語
安藤忠雄運(yùn)用清水混凝土的極簡建筑,表達(dá)的是其對東方禪宗智慧的理解,其散發(fā)出的禪意正是其精神內(nèi)涵外化的魅力,他一方面為舶來的現(xiàn)代主義建筑形式找到了日本傳統(tǒng)文化精神的水之源,木之根;另一方面也揚(yáng)棄地繼承了現(xiàn)代主義,為現(xiàn)代主義建筑在后現(xiàn)代時(shí)代的發(fā)展注入了新的內(nèi)涵。同時(shí),他也運(yùn)用建筑語言為滯漲時(shí)期的日本提供了思索與參悟的空間,對于具體人而言,那是一方凈土,用于探索自己的人生。正是由于這樣的思想內(nèi)涵,其極簡的形式充滿著魅力,受到東西方人們的喜歡,正如普利茲克建筑獎評審團(tuán)說“,他用最平凡的建材,創(chuàng)造了最豐富的建筑寓意”。
作者:李煜銓 單位:韓山師范學(xué)院