建筑形式論文全文(5篇)

1亳州花戲樓建筑藝術(shù)形式美

1.1對(duì)稱與均衡的造型美

花戲樓的建筑中體現(xiàn)了對(duì)稱與均衡的造型美：一座簡(jiǎn)單而又古樸的三層牌坊架勢(shì)結(jié)構(gòu)組成了亳州花戲樓的大門，樓頂?shù)牧鹆c位于鐘樓中部的“參天地”處于整個(gè)建筑的中軸線上，從中軸線向兩邊展開來是完全對(duì)稱的磚塑；牌坊的左右兩側(cè)是對(duì)稱的鐘樓，鐘樓與大門又以拱門相承，大門兩側(cè)分別立有一個(gè)鐵旗桿，這也是花戲樓三絕中的第一絕.從花戲樓的正面看去山門、鐵旗桿、鐘樓以及樓頂?shù)拇u塑都體現(xiàn)了建筑中對(duì)稱美的法則.

1.2比例與穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)美

亳州花戲樓建筑不僅具有對(duì)稱的造型美，同樣也體現(xiàn)了一種穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)美.亳州花戲樓整體采用木構(gòu)體系建筑，結(jié)構(gòu)適應(yīng)性強(qiáng)，上下層又能相互獨(dú)立，樓上樓下互不影響，這在其它木構(gòu)體系中是沒有的.花戲樓下層梁柱選用上好的木材保證有足夠的強(qiáng)度支撐整個(gè)戲臺(tái)，上層穿坊的應(yīng)用也增加了整個(gè)建筑的穩(wěn)定性，梁柱間運(yùn)用雕刻精美的撐拱既起到了支撐作用也增強(qiáng)了裝飾效果.這種注重穩(wěn)定性的觀念在花戲樓的木雕藝術(shù)中也有體現(xiàn)，而且在注重穩(wěn)定性的同時(shí)更是將比例的結(jié)構(gòu)美發(fā)揮到了極致.例如4,戲臺(tái)精美木雕中人物、動(dòng)物、植物等等都是按一定比例對(duì)現(xiàn)實(shí)事物進(jìn)行描繪.

1.3對(duì)比調(diào)和的色彩美

亳州花戲樓通體施彩，其彩繪藝術(shù)不僅吸收了傳統(tǒng)彩繪雕刻與繪畫完美結(jié)合的精髓，還對(duì)木雕彩繪藝術(shù)有所發(fā)展和創(chuàng)新.花戲樓的建筑彩繪可以與皇家園林的和璽彩畫與旋子彩畫相媲美，畫面濃厚富麗，但又比皇家彩繪艷麗脫俗，色彩搭配大膽，和諧統(tǒng)一.如圖5,除彩畫雕刻的人物、動(dòng)物、高山流水，還在畫面的最低空白處繪有與故事情節(jié)相呼應(yīng)的景色如藍(lán)天、白云、碧水清波、高深峽谷、嬌艷桃花等，用來增添木雕的層次感和神秘感，咫尺之間給人千里之勢(shì)、虛無相生的無限境界.施以彩繪的木雕，顏色上注重協(xié)調(diào)，暗與亮的對(duì)比，冷與暖的融合都映襯著整個(gè)畫面和諧的景象，無不透露出獨(dú)特的色彩美。

第一篇：中國(guó)古典園林建筑形式與風(fēng)格研究

摘要：中國(guó)古典園林建筑包含雕刻、繪畫、園藝、山池等要素，有著意境之美、形式之美、和諧之美等特征。我國(guó)現(xiàn)存古典園林中保存了很多建筑，象征著特定歷史時(shí)期的文化，也反映了當(dāng)時(shí)人們的審美要求，功用價(jià)值非常高。本文分析了中國(guó)古典園林建筑的主要形式，并探討了其風(fēng)格特征。

關(guān)鍵詞：中國(guó)古典園林建筑；形式；風(fēng)格

建筑藝術(shù)時(shí)人類歷史的積淀，能夠呈現(xiàn)出特定時(shí)期人們的思維方式與想象能力。中國(guó)古典園林是一種自然山水式園林，以追求天然之趣為主，由畫家、文人、造園匠師們共同打造而成。在中國(guó)古典園林的景觀構(gòu)圖中，主體是不規(guī)則平面里面的自然山水，為了營(yíng)造文化氛圍，提高古典園林觀賞性，會(huì)設(shè)置很多形態(tài)各異的建筑，并合理布置植物，道路曲折迂回，與自然環(huán)境充分融合在一起，形成一個(gè)整體，達(dá)到美的境界。

一、中國(guó)古典園林建筑的形式

（一）廊

通暢、狹長(zhǎng)、空透、彎曲是廊的主要特征，可以將景區(qū)與景點(diǎn)連接起來，有著組合景物、分割空間的功能。通暢而狹長(zhǎng)能夠誘發(fā)人一種盼望與尋求的欲望，實(shí)現(xiàn)“引人入勝”的目的；空透而彎曲能夠欣賞到風(fēng)格各異的景色，達(dá)到步移景異的效果。同時(shí)，走廊柱頭具有框景的作用。當(dāng)我們散布于頤和園長(zhǎng)廊中，能夠欣賞到昆明湖全部景色；而蘇州怡園的走廊被花墻所分割，墻上設(shè)計(jì)有各種風(fēng)格的漏窗，使得園中有界非界，似隔非隔，景中有景，小中見大，變化多端。

1中國(guó)建筑風(fēng)格形式的演進(jìn)與變化

中國(guó)建筑風(fēng)格與生產(chǎn)力發(fā)展水平、中國(guó)哲學(xué)思想、官方的統(tǒng)治思想以及建筑材料密切相關(guān)。中國(guó)的建筑形式則與社會(huì)各個(gè)階層的需要密切相關(guān)。遠(yuǎn)古的原始社會(huì)中，勞動(dòng)人民居住天然的巖洞，這是我國(guó)境內(nèi)已經(jīng)知道的最早的人類的居住形式。《韓非子》說：“上古之世，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲蛇，有圣人作，構(gòu)木為巢，以避群害?！边@句話提出了巢居的住所形式，有專家猜測(cè)這或許是地勢(shì)低洼潮濕而多蟲蛇的地區(qū)采用的一種原始居住形式，而一些地勢(shì)很高的地區(qū)，人民則可以直接開鑿洞穴進(jìn)行居住。這是由于生產(chǎn)力底下的前提下，人民改造自然的能力極其有限，因此只能因地制宜去發(fā)揮智慧創(chuàng)造安全的居住空間。距今六千到七千年前，當(dāng)我國(guó)進(jìn)入氏族社會(huì)的時(shí)候，開始有人造房屋的出現(xiàn)，其代表樣式主要為兩種：一種是長(zhǎng)江流域河流密集地區(qū)由巢居發(fā)展而來的干闌式建筑，比較典型的代表是河姆渡村發(fā)掘出土的河姆渡房屋；第二種是北方黃河流域由穴居發(fā)展而來的木骨泥墻建筑。值得注意的是，這一時(shí)期的房屋已經(jīng)出現(xiàn)相對(duì)精細(xì)的建筑結(jié)構(gòu)，木構(gòu)件遺物有柱、梁、枋、板等，而且很多構(gòu)件上都有榫卯，有的有一處，有的有多處，榫卯結(jié)構(gòu)大大增強(qiáng)了建筑的耐風(fēng)性和抗震性，使其居住起來更加安全。這些榫卯由當(dāng)時(shí)的石器工具加工，可見當(dāng)時(shí)的手工藝技術(shù)也達(dá)到了一定的水平，木材從這一時(shí)期開始在古代建筑中發(fā)揮決定性作用，且由于地勢(shì)低洼的原因，為了防止潮濕，很多建筑有木架的臺(tái)基。同一時(shí)期里，北方黃河流域的仰韶文化的龍山文化中，廣泛采用木骨架上扎結(jié)枝條后涂以泥漿的做法來制作房屋，房屋的室內(nèi)為了安全期間，使用數(shù)量不等的木柱子作為支撐，為了鞏固房屋，立面和地面會(huì)采用細(xì)膩的泥土涂抹或者燒烤，使之陶化，可以在一定程度上降低潮濕，室內(nèi)地面上出現(xiàn)了防水層，材料為木材或者植物，由于在室內(nèi)生活，因此，這些房屋設(shè)計(jì)的有燒火的坑穴和相關(guān)的排煙口。

在這些建筑的建設(shè)中，木材和泥土發(fā)揮了決定性作用，由于這些材料的限制，當(dāng)時(shí)應(yīng)該不會(huì)有多層的房屋和建筑，值得注意的是，這時(shí)期北方的建筑也愛選擇地勢(shì)相對(duì)高的地方選址搭建，而這些高的地勢(shì)也具有臺(tái)基的雛形。臺(tái)基是中國(guó)古典建筑的一大特色，有人俗稱中國(guó)古代建筑為“三段”式建筑，即一間中國(guó)古典建筑通常由屋頂，屋身和臺(tái)基組成，西方古典建筑也有臺(tái)基或者類似于臺(tái)基的結(jié)構(gòu)，如雅典衛(wèi)城的帕特農(nóng)神廟也出現(xiàn)了幾階的踏步，相對(duì)于西方古典建筑，中國(guó)建筑更加強(qiáng)調(diào)臺(tái)基，早期的中國(guó)建筑臺(tái)基還是由夯土制作，最早的目的是為了防潮防水，加上建筑本身有一定的重量，為了保證建筑物完工之后不會(huì)出現(xiàn)塌陷的安全問題，也需要一個(gè)堅(jiān)實(shí)有力的臺(tái)基，臺(tái)基后來逐漸用來代表封建等級(jí)制度，據(jù)說西周時(shí)期出現(xiàn)的高臺(tái)建筑就可以看作是臺(tái)基的頂峰表現(xiàn)。早期的臺(tái)基主要用夯土筑成，后來則在建造過程中在夯土的表面包砌磚石，有的甚至還有壓闌石、角柱和間柱。還有一大類的臺(tái)基由佛教中的座演變過來，稱為須彌座，其形體的表面有復(fù)雜的裝飾紋樣，廣泛用于高級(jí)的建筑中，如宮殿、寺廟，塔的基座等，目前最早記錄的須彌座見北朝時(shí)期的石窟藝術(shù)中，發(fā)展至唐代其樣式到巔峰，非常華麗，具有很強(qiáng)的裝飾性，宋遼等時(shí)期繼承了這種風(fēng)格，須彌座至元代開始簡(jiǎn)化，明清時(shí)期的須彌座則主張上下的對(duì)稱形式。中國(guó)古代木構(gòu)架建筑的主要結(jié)構(gòu)部分稱為“大木作”，也就是建筑的主體，通常由“柱、梁、枋、檁”組成，把木藝在建筑學(xué)上推向了一個(gè)淋漓盡致的高潮，宋代的李誡根據(jù)實(shí)際經(jīng)驗(yàn)著有《營(yíng)造法式》一書，系統(tǒng)地論述了建筑的設(shè)計(jì)與施工工藝，大木作如圖4所示。大木作集中體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)建筑的精華，其正面相鄰的兩個(gè)檐柱間的水平距離稱為“開間”，也叫“面闊”，開間這一叫法一直沿用到當(dāng)代的建筑，我們通常稱室內(nèi)空間的水平橫向距離為“開間”。由于中國(guó)古法和哲學(xué)的作用，建筑的開間數(shù)在漢朝之后大多采用十一以下的奇數(shù)（也有少量的偶數(shù)開間建筑）。一般來說，民間的建筑用三至五開間，官方的宮殿建筑、宗教的廟宇建筑、政府的署衙建筑用五到七開間，如果用到九開間以上，說明這個(gè)建筑是非常正式非常隆重的，例如唐代長(zhǎng)安大明宮含元殿和清代北京故宮太和殿則采用了十一開間的規(guī)格。由于建筑屋頂?shù)闹亓?，因此，建筑的柱子就要起到承重的作用，把屋頂?shù)闹亓總鬟_(dá)給臺(tái)基。柱子同樣采用木材來制作，有的在建筑的四周，有的在建筑的室內(nèi)，但幾乎沒有純粹用來裝飾的柱子而都是有一定的承重任務(wù)的。中國(guó)古代柱子大多使用圓形的剖面，秦朝出現(xiàn)過方形的柱子，漢代的柱子樣子更多，增加了八角、束竹、凹楞、人像等新的式樣。在上千年的建筑建造中，柱子的位置出現(xiàn)過所有調(diào)整的時(shí)候，宋代的一些建筑將室內(nèi)的柱子向內(nèi)移動(dòng)，稱為“移柱造”，還有一些建筑在確保安全的前提下減少了柱子，稱為“減柱造”。斗拱是中國(guó)古代建筑中特有的一個(gè)結(jié)構(gòu)，同樣由木材制成，其作用在于在橫梁和立柱之間挑出以承重，將屋檐的荷載經(jīng)過斗拱專遞到立柱，在周朝的青銅器中，斗拱的形象第一次出現(xiàn)，發(fā)展到后來出現(xiàn)各種樣式，也有單層斗拱和多層斗拱之分，唐朝時(shí)候斗拱形式達(dá)到一個(gè)大的發(fā)展階段，宋朝時(shí)候發(fā)展到成熟階段，在北宋的《營(yíng)造法式》中將斗拱用材分為八等。到明清之后斗拱的尺寸也越來越小，其實(shí)用性也有所降低，最后主要是用來進(jìn)行建筑立面的裝飾。中國(guó)古代建筑的屋架則是封建等級(jí)的直接體現(xiàn)，常見的屋架都是山形的頂，常見的屋頂有廡殿頂、歇山頂、懸山頂、硬山頂?shù)?，其等?jí)不同，分別用于不同的建筑類型。

最高等級(jí)的建筑如故宮太和殿，則使用了廡殿頂，一般來說，只有皇家建筑和孔廟才可以使用這類屋頂。歇山頂?shù)臉邮絼t結(jié)合了直線和斜線的樣式，在側(cè)面山墻上保持了一個(gè)小的三角形立面，視覺效果感覺棱角分明，結(jié)構(gòu)清晰，這種類型的屋頂在宋元時(shí)期最為流行，在封建等級(jí)最嚴(yán)格的時(shí)代，只有五品官吏家的正堂才可以使用歇山頂。相對(duì)于廡殿頂和歇山頂，懸山頂和硬山頂則為廣大中下層人民所使用，這兩種屋頂?shù)臉邮娇雌饋砀虞p松，氣質(zhì)更加隨和，結(jié)構(gòu)更加簡(jiǎn)單。有了整體的木構(gòu)架，古代建筑墻體常見的有夯土墻和土坯墻，其中夯土墻則是最古老的形式，后來出現(xiàn)了磚墻，最早見于一些墓室中。明代是我國(guó)磚結(jié)構(gòu)大發(fā)展的時(shí)期，大量的建筑、城墻使用到了磚，有的建筑因?yàn)榇u的使用而減少了柱子的使用。中國(guó)古代建筑的屋頂也經(jīng)歷了材料和式樣的變化，從早起的茅草、泥土到后來的陶筒、琉璃瓦，從形式上越來越美觀，從結(jié)構(gòu)上越來越堅(jiān)固，尤其是琉璃瓦具有很好的抗水性，同時(shí)把建筑裝飾的金碧輝煌。近代中國(guó)建筑形式變化很大，主要是西方折中主義風(fēng)格的到來，年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后的一些開放口岸城市率先出現(xiàn)了西方樣式的建筑，這是一個(gè)承上啟下，新舊交接，中西融合的建筑過渡時(shí)期。建筑結(jié)構(gòu)科學(xué)的發(fā)展是建筑發(fā)展的重要成就，西方的力學(xué)、結(jié)構(gòu)學(xué)傳入中國(guó)后，使我國(guó)改變了過去建筑沿用傳統(tǒng)法式的做法，而采用了能夠科學(xué)分析和定量計(jì)算的建筑結(jié)構(gòu)科學(xué)。1863年，上海法租界承建公董局大樓，中國(guó)工匠魏榮昌中標(biāo)，這一個(gè)事件開創(chuàng)了中國(guó)建筑工匠由傳統(tǒng)水木業(yè)走向近代承包營(yíng)造業(yè)的時(shí)代。如下圖所示是一個(gè)新型建筑的例子，即北京北洋軍閥政府陸軍部的大樓。西方新的建筑材料傳入了中國(guó)，催生了新的建筑形式，近代建筑的主體結(jié)構(gòu)有磚木混合結(jié)構(gòu)、磚鋼筋混凝土混合結(jié)構(gòu)，鋼和鋼筋混凝土框架結(jié)構(gòu)。19世紀(jì)中期就出現(xiàn)了磚木混合結(jié)構(gòu)，當(dāng)時(shí)建造的外國(guó)古典樣式的大樓普遍采用這種結(jié)構(gòu)。雖然采用的仍是傳統(tǒng)建筑材料，但其結(jié)構(gòu)相對(duì)于傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)有很大改進(jìn)之處，使得當(dāng)時(shí)的建筑可以做到更高的層數(shù)，如1891年建成的上海中期江海關(guān)可以達(dá)到5層。磚和鋼筋混凝土混合結(jié)構(gòu)約在19世紀(jì)末到20世紀(jì)初期在中國(guó)開始普及，這類建筑的立面用很厚的磚石進(jìn)行承重，樓層間用工字鋼固定，建造這樣的建筑會(huì)使用大量的鋼材，如1903年建成的哈爾濱中東鐵路管理局辦公樓就是磚和鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)?？傮w來說，中國(guó)近代的建筑技術(shù)在建材種類、結(jié)構(gòu)計(jì)算、施工工藝、設(shè)備水平等方面有了重大的突破和發(fā)展，但由于半封建半殖民地的國(guó)情，建筑材料工業(yè)基礎(chǔ)的薄弱，近代中國(guó)的建筑行業(yè)沒有得到充分的發(fā)展，這體現(xiàn)了建筑發(fā)展在中國(guó)近代歷史的局限性。

2建筑材料和建筑樣式的關(guān)系

建筑形式往往由生產(chǎn)力水平、建筑思潮和建筑材料來決定，古代生產(chǎn)力水平低下，因此只能使用自然材料來完成建筑，而近代生產(chǎn)力發(fā)展水平大大提升，新型建筑材料也帶來了新的建筑思潮，磚石鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)和鋼筋混凝土框架結(jié)構(gòu)使得建筑從跨度到高度上，都有了一個(gè)質(zhì)的飛躍。從近代開始，建筑設(shè)計(jì)師成了一個(gè)受人尊重的職業(yè)，不再像古代的工匠那樣社會(huì)地位底下。所有的建筑也不像原來那樣千篇一律，從近代開始，在近代新式的建筑中，幾乎找不到兩棟一樣的建筑，此時(shí)才真正可以成為建筑的設(shè)計(jì)。

作者：賈琳 單位：河南教育學(xué)院

本文作者：焦鳳 單位：阿壩師范高等?？茖W(xué)校

羌族建筑形式與羌族文化之間的關(guān)系為：羌族建筑形式是羌族文化的外顯形式，而羌族文化則是羌族建筑形式的制約力量。從某種含義上來說，羌族建筑形式與人之間已經(jīng)形成了一種“約定俗成”的穩(wěn)定關(guān)系，當(dāng)人看見或想到羌族建筑時(shí)必然聯(lián)想到羌族。因此，羌族地區(qū)改造居住環(huán)境、修建永久性住房以及以后的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，無論是在建筑的外在形式還是內(nèi)在形式的考慮上都應(yīng)該把握這種“約定俗成”的建筑形式，避免造成解讀上的混亂和文化上的不匹配。

羌族建筑形式的優(yōu)劣勢(shì)

任何建筑都存在建筑本身的優(yōu)勢(shì)和劣勢(shì)，當(dāng)選擇某一些功能的同時(shí)，必將放棄一些功能。

羌族建筑的優(yōu)勢(shì)有：①采用石砌土夯技術(shù)使建筑達(dá)到堅(jiān)固穩(wěn)定、防火防潮、冬暖夏涼的效果；②就地取材，建筑成本低；③建筑從外顯到內(nèi)在形式的各功能之間的布局充分反映了羌族的戰(zhàn)爭(zhēng)與宗教文化，適用于羌人的生產(chǎn)、生活要求，已經(jīng)形成了一種特有的文化符號(hào)；④羌族地區(qū)地處山區(qū)，位于“大九寨國(guó)際旅游線”，民俗文化保存良好，羌族建筑是吸引游人的一大標(biāo)志亮點(diǎn)。

羌族建筑的劣勢(shì)為：①羌族建筑中保留了大量農(nóng)耕文化元素，在建筑的室內(nèi)布局上存在著人畜混居的典型現(xiàn)象，大部分家庭沒有專門的廁所。村寨中沒有集中的生活垃圾處理點(diǎn)，存在著亂堆亂放的現(xiàn)象，衛(wèi)生條件較差。②考慮到防御功能，室內(nèi)開窗較少，通風(fēng)口設(shè)計(jì)為里大外小的錐形孔，廚房為開放式廚房，油煙無法及時(shí)排除，因此室內(nèi)空氣質(zhì)量與采光效果較差。③大部分羌族民居為幾十年甚至是上百年的“老房子”，建筑材料采用的都是原始材料，抗震性較差。④現(xiàn)代人對(duì)生活水平的要求越來越高，電視、電話、電腦、冰箱、洗衣機(jī)等家用電器普及，而羌族建筑多為老房子，電線為明線，防火隱患較多。

羌族建筑形式與人居環(huán)境改造結(jié)合的重要性

一、隆昌牌坊群的建筑布局形式與建坊方式

單坊在我國(guó)比較常見，但單坊就好比一個(gè)點(diǎn)，難以形成領(lǐng)域性較強(qiáng)的空間。而多座牌坊沿縱向軸線排列就能形成一個(gè)有序列性、引導(dǎo)性的圍合空間，能集中表現(xiàn)我國(guó)古時(shí)“忠、孝、節(jié)、義”等道德觀念和人們的精神訴求，襯托出牌坊建筑造型的嚴(yán)肅莊重和華美壯觀。這種縱軸線排列有筆直排列的，如山東曲阜孔廟及孔林的牌坊；有曲折排列的，如安徽的棠樾牌坊群和四川的隆昌金鵝鎮(zhèn)牌坊群，如此多的牌坊按縱軸線近距離有序排列，這在我國(guó)牌坊建筑史上實(shí)屬罕見。隆昌縣牌坊群有13座牌坊，呈念珠狀分布在隆昌城南、城北的巴蜀古驛道上，系清代牌坊建筑鼎盛時(shí)期的典型作品，坊間距離最近處僅10余米，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，鱗次櫛比，儼然成群。牌坊從北關(guān)到南關(guān)分別是：郭陳氏節(jié)孝坊、禹王宮山門坊（鋤莠安良碑）、牛樹梅德政坊、孝子總坊、劉光第德政坊、肅慶德政坊、郭玉巒功德坊、舒承百歲坊、節(jié)孝總坊雙坊、李吉壽德政坊、覺羅國(guó)歡德政坊、郭王氏功德坊等，不僅包含了忠、孝、節(jié)、義四類，而且有百壽坊、山門坊、鎮(zhèn)山坊、觀賞坊多種類型，可謂種類繁多。棠樾牌坊的建坊方式皆為家族籌資自建，而隆昌牌坊群的建坊方式不僅有一般規(guī)律的“官建”，還有“官準(zhǔn)民建”（如郭玉巒功德坊）、士民公建（如劉光第德政坊）、“民建公助”（如節(jié)孝總坊）、“民建”（如舒承百歲坊）等。棠樾牌坊群四柱沖天，正側(cè)匾頂無帽檐，素面弧形石板為護(hù)坊，四柱三匾的造型比較簡(jiǎn)單。隆昌牌坊群除舒承百歲坊外均為四柱三間三重檐五樓，頂冠“品”字三重檐帽，鴟吻鰲尖沖天，四大柱輔以八面抱鼓石，圓雕青獅白象雄踞踏座，各級(jí)樓檐層層收縮向上，具有強(qiáng)烈的動(dòng)感。因此，從整體的布局效果來看，如果說棠樾牌坊群是以清麗俊秀著稱，那么隆昌牌坊群則以渾厚雄偉見長(zhǎng)。

二、隆昌石牌坊的建筑形制和建筑材料

隆昌縣境內(nèi)現(xiàn)存17座石牌坊，全為非沖天式石牌坊。其中僅有一座建于明弘治九年（1496），其余皆為清代牌坊。大多數(shù)為四柱三門三重檐五樓仿木牌坊，此外還有四柱三門二重檐斗拱式鎮(zhèn)山坊及六柱五門三重檐五樓青磚彩塑嵌瓷鑲花牌坊。四柱三門五樓仿木牌坊在明朝的南方地區(qū)比較常見，安徽的徽州地區(qū)，廣東的潮州地區(qū)，以及江西、湖北的明朝石牌坊大多是這一形制。到了清朝，這種建筑形制相對(duì)復(fù)雜的石牌坊在南方一些地區(qū)得以簡(jiǎn)化，以便于推廣和建造。如現(xiàn)存的石牌坊數(shù)量最為集中的徽州地區(qū)，自清朝以后就沒有再出現(xiàn)過四柱三間五樓的石牌坊，取而代之的主要是四柱三間三樓石牌坊和雙柱單間三樓石牌坊。相同形制的石牌坊由于建筑材料不同，其外觀的整體效果也會(huì)表現(xiàn)出明顯的差異。這一點(diǎn)，隆昌石牌坊表現(xiàn)得尤為突出。我國(guó)不同地方的石牌坊大多用多種建筑材料制成，如徽州的石牌坊常用的石料有麻石、黟青石、茶園石、砂巖石和灰凝石等，江西的石牌坊常用石質(zhì)有砂巖石、花崗巖、灰凝石和豆綠石等。有的石牌坊全部用一種石材制成，如許國(guó)大牌坊就是全部采用青色茶園石，石料質(zhì)地堅(jiān)硬，粗壯厚重，有的一塊就達(dá)四五噸。隆昌縣在歷史上被譽(yù)為“青石之城”，其資源頗為豐富。隆昌青石硬度僅次于花崗巖，外觀青色，紋理稠密，光潔細(xì)膩，防滑吸水，被雨水潤(rùn)濕后更顯碧澄透綠，清潔秀麗，是雕鑿古建構(gòu)件及工藝品的上好石材。隆昌石牌坊全部用青石建成，石與石之間巧妙結(jié)合，使石牌坊的骨架與三層檐樓、匾額及空花板等部分渾然一體，以一個(gè)整體的幾何形象展現(xiàn)在人們面前，給人以高大輕盈之感。

三、隆昌石牌坊的雕刻裝飾藝術(shù)與工藝

我國(guó)北方牌樓大多采用木結(jié)構(gòu)，一是由于木材豐富，二是由于木材易于加工處理成所需要的形狀。我國(guó)很早就掌握了木材的各種榫卯搭接技術(shù)。對(duì)于在木制牌樓上雕龍畫鳳，以及在廡殿頂上雕出屋脊鰲魚吻、瓦壟、勾頭、滴水，檐下做斗拱重翹并出斜拱等來說，可能不是一件十分困難的事情。但在質(zhì)地比較堅(jiān)硬的石料上進(jìn)行大規(guī)模的雕刻裝飾，其加工難度還是比較大的。因此，在我國(guó)南方地區(qū)的石牌坊中，多是比較簡(jiǎn)易的石牌坊，而不做鰲魚、瓦壟、勾頭、滴水等雕飾。而隆昌青石牌坊傳承了北方牌樓的裝飾方法，其雕刻工藝精湛，成為巴蜀地區(qū)石刻藝術(shù)的代表。由于用于隆昌石牌坊的青石成色單一，所以青石牌坊上的石雕裝飾顯得尤為重要。在隆昌的每一座牌坊上，無論是花板、檐樓、斗拱，還是立柱、抱鼓石、雀替、額枋，無一不精雕細(xì)琢。各坊根據(jù)自身褒揚(yáng)的主題內(nèi)容，要么取材于民間傳說，如“八仙過海”“大舜耕田”“仙姬送子”“魁星點(diǎn)斗”，要么以寓意的手法對(duì)傳統(tǒng)吉祥物分別運(yùn)用淺浮雕、高深鐫刻，甚至鏤空鑿剔技法，深淺明暗結(jié)合在坊體上，精工雕琢出一幅幅生動(dòng)而別致的畫面。隆昌青石牌坊比較完美地展現(xiàn)了石雕裝飾藝術(shù)造型的美學(xué)特質(zhì)。如此高的雕刻工藝究竟來源何處？只要看一下隆昌的地理環(huán)境就可以找到答案。隆昌距離聞名中外的大足石刻和以“古、多、精、美”著稱的“中國(guó)石刻之鄉(xiāng)”安岳石刻不過百余千米。三者從時(shí)間上看，安岳石刻要早（唐宋時(shí)期），其次是大足石刻（兩宋時(shí)期），最后是隆昌石牌坊（清朝）?？梢哉f，隆昌石牌坊的創(chuàng)制必然繼承了大足石刻的雕刻技法。如大足石刻“在具體刀法的施展上，便是有機(jī)地融合了直平刀法、凹入圓刀法、凸起圓刀法諸刀法技巧的”。隆昌石牌坊亦是如此。在隆昌石牌坊中，中國(guó)傳統(tǒng)的石雕技法如圓雕、透雕、高浮雕、淺浮雕、線刻等都有廣泛的應(yīng)用。隆昌石牌坊與安岳石刻、大足石刻一樣，同屬于卓越的巴蜀石刻藝術(shù)。這使得隆昌石牌坊具有較深厚的雕刻技法基礎(chǔ)，其精美絕倫的石雕藝術(shù)展現(xiàn)在世人的面前。

作者：張強(qiáng) 彭永馨 單位：內(nèi)江師范學(xué)院張大千美術(shù)學(xué)院