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本文作者:徐怡靜 單位:華中科技大學(xué)建筑與城市規(guī)劃學(xué)院
武漢市區(qū)傳統(tǒng)建筑深具楚地傳統(tǒng)建筑靈動(dòng)多姿的特性,呈現(xiàn)出鮮明的地方文化特色,這是歷史長(zhǎng)河積淀下的寶貴財(cái)富。下文嘗試從體驗(yàn)層次直接切入,即表述作者自身(直接的體驗(yàn)者和研究者)在面對(duì)研究對(duì)象時(shí),所感受到的“本真”的體驗(yàn),一種有別于其他地區(qū)的、由特色引發(fā)的體驗(yàn)。
武漢市的區(qū)位優(yōu)勢(shì)不僅在今天十分明顯,在主要依靠水運(yùn)的古代更是處于重要的戰(zhàn)略樞紐地位。從歷史上看,由于武漢是連接中原、關(guān)中地區(qū)和長(zhǎng)江流域、珠江流域的中心樞紐,它必然成為中原文化、秦隴文化和長(zhǎng)江流域文化以及嶺南文化交流融合的重要地帶,文化上具有明顯的混雜融合性。武漢歷史悠久,留下了許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)建筑及具有傳統(tǒng)特色的建筑。為了便于研究,筆者把當(dāng)前武漢市區(qū)傳統(tǒng)建筑分為三類。(1)歷史建筑遺存。如武漢四大佛教叢林——漢陽(yáng)歸元寺、武昌寶通寺、漢口古德寺和武昌蓮溪寺;近代建造的漢口沿江租界地區(qū)一批優(yōu)秀西式歷史建筑……(2)古風(fēng)建筑。如黃鶴樓建筑群、晴川閣與禹稷行宮、古琴臺(tái)建筑群……(3)仿古建筑。如東湖磨山楚城系列建筑、武漢戶部巷“漢味早點(diǎn)第一巷”、武漢大學(xué)教學(xué)建筑群……由于歷史原因,武漢市區(qū)現(xiàn)存的歷史建筑遺產(chǎn)年代都不太久遠(yuǎn),多為清代所建,較少有明代的建筑;建造品質(zhì)上也不及著名的北方官式建筑精美華麗,但卻在地區(qū)文化的熏陶下,展現(xiàn)出獨(dú)特的魅力。
此外,近年建筑創(chuàng)作中出現(xiàn)的具有傳統(tǒng)特色的仿古佳作也是值得探研的對(duì)象。對(duì)于前者當(dāng)然應(yīng)該加以修繕和保護(hù),從中我們能探尋到豐富的文化積淀。對(duì)于后者我們也要多加分析思考,尋求最適合于當(dāng)代城市發(fā)展的傳統(tǒng)建筑形式。從整體形式和風(fēng)格來(lái)看,全國(guó)各地的傳統(tǒng)建筑有著高度的一致性,這反映了大一統(tǒng)漢文化的巨大影響和傳承,但具體到不同地域又各具獨(dú)特的地方特性?!兑捉?jīng)•系辭上》指出,“書(shū)不盡言,言不盡意”,故“立象以盡意”。為了表述心中的“意”,在此不采用西方符號(hào)學(xué)的理論和方法,而嘗試運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“立象盡意”,把武漢市區(qū)傳統(tǒng)建筑難以言表的、與特色有關(guān)的“意”用下列三句五言詩(shī)加以概括。
武漢文化的主源,并非簡(jiǎn)單意義上的楚文化,而應(yīng)該是“三源合一”。其淵源可上溯至史前三苗土著原始耕織文明(源于荊楚地區(qū)的苗蠻部落)、先楚中原文化(來(lái)自黃河流域的黃帝、顓頊至祝融系統(tǒng))及楚文化。這三者間的撞擊、沖突、交融所產(chǎn)生的文化潛移和文化整合,構(gòu)成武漢文化的主源。然而,其中燦爛的楚文化尤其深刻地影響著這方水土,造就了武漢人性格的多面性,在保有一種蠻氣(熱情剛烈、浪漫奔放、豪放灑脫)的同時(shí),也保有了一份靈氣(機(jī)敏聰慧、見(jiàn)多識(shí)廣、頭腦靈活)。這種鮮明矛盾的特性也淋漓盡致地表現(xiàn)在武漢市區(qū)的傳統(tǒng)建筑中,從總體布局到建筑局部都展現(xiàn)出楚文化熏陶下的綿遠(yuǎn)、靈動(dòng)和力度。建筑學(xué)家高介華先生曾通過(guò)研究《楚辭》而總結(jié)出楚地“鄉(xiāng)土建筑”的十種美學(xué)特征——線型之美、和諧之美、因借之美、空靈之美、朦朧之美、超拔之美、絕艷之美、怪異之美、恢閎之美、運(yùn)動(dòng)之美。這些剛?cè)岵?jì)的美在武漢市區(qū)傳統(tǒng)建筑中多少都能領(lǐng)略得到。
武漢傳統(tǒng)建筑并不像江南一帶的傳統(tǒng)建筑那么纖巧,時(shí)不時(shí)會(huì)有大手筆的展現(xiàn),似是秉承了楚人的“蠻”氣。以黃鶴樓為例,它自三國(guó)時(shí)期創(chuàng)建以來(lái)歷盡興衰,重建三十多次,各時(shí)期的形制皆不相同、極富個(gè)性,但卻都顯出高大雄渾、壯闊硬朗的風(fēng)格。唐代黃鶴樓建筑群采用中軸線對(duì)稱布局,尤為大氣非凡。宋畫(huà)中的黃鶴樓展現(xiàn)出丁字、十字歇山頂,三出、四出抱廈交錯(cuò)迭落的屋頂形象,復(fù)雜的單體樓閣造型令人嘆為觀止。元代黃鶴樓主樓為漢風(fēng),而與之相對(duì)的觀景平臺(tái)卻帶有蒙古的特點(diǎn),主配樓之間以棧橋相連,象征民族大團(tuán)結(jié)。清代的黃鶴樓深受道家思想的影響,平面設(shè)計(jì)為四邊套八邊形,謂之“四面八方”?;省皝啞弊中纹矫妫B接各頂點(diǎn)儼然成為八卦圖的外形。
現(xiàn)代的黃鶴樓平面及造型上繼承清代風(fēng)格,而建筑群布局上則恢復(fù)采用中軸線對(duì)稱的格局,長(zhǎng)長(zhǎng)的前導(dǎo)空間沿山勢(shì)而上,樓體雄踞山脊,一樓擎天,俯瞰四方,氣勢(shì)上更勝于唐代。身臨其境不難體會(huì)到楚地建筑的超拔之美、恢閎之美。而武漢傳統(tǒng)建筑中“靈”氣十足的一面也多有顯現(xiàn)。以武漢傳統(tǒng)建筑屋頂造型為例,無(wú)論是哪種屋頂形式,屋角起翹一般都非常高,盡顯出南方建筑靈秀柔美的風(fēng)格和道家輕盈欲飛的氣質(zhì)。道教認(rèn)為,“仙人好樓居”以接近天宮,所以高臺(tái)樓閣成為其建筑特點(diǎn)之一,宮觀大殿更是高脊飛檐,頗有飄飄欲仙之氣?!对?shī)•斯干》用“如鳥(niǎo)斯革,如翚斯飛”來(lái)形容舒展的屋面,因此大屋頂?shù)钠鹇N又可以象征鳥(niǎo)的翅膀、飛翔的鳳凰,這恰好呼應(yīng)了楚人崇尚鳳凰的心理。比如,依清代風(fēng)格重建的晴川閣原汁原味地再現(xiàn)了楚人依山就勢(shì)筑臺(tái),臺(tái)上建樓閣的雄奇風(fēng)貌,風(fēng)格上樓閣的雄奇和南方建筑的秀美融合為一體,臨江高閣正間牌樓升起,柔美輕盈的屋脊起翹,纖細(xì)的朱色鳳鳥(niǎo)欄桿,古樸的柱頭如意撐栱等等,無(wú)不顯現(xiàn)出古雅清俊、靈秀四溢的氣質(zhì),及楚地建筑的線型之美、空靈之美。即使是大氣如黃鶴樓,也因“仙人駕鶴遠(yuǎn)去”的傳說(shuō),使她很大程度上帶有道家的色彩。從黃鶴樓的縱向看各層排檐造型,形如黃鶴,展翅欲飛,使得整座樓雄渾之中又不失精巧。
武漢三鎮(zhèn)隔江鼎足而立,大氣天成,獨(dú)特城市結(jié)構(gòu)更造就了這一雄偉的印象。武漢之“大”,還在于它的地域特征給人以“大氣”的感覺(jué)。武漢雄踞江漢平原,既有大江大河,又有大湖和山陵?!暗媒街畡佟钡奈錆h同時(shí)又是九省通衢,各色人等聚集的環(huán)境造就了武漢人的江湖豪氣及寬容大度。表現(xiàn)在建筑中存在許多文化融合現(xiàn)象,無(wú)論是東西南北各地區(qū)的建筑文化,還是國(guó)外建筑文化都能融入自身,體現(xiàn)出難能可貴的中外融合、地域融合、古今融合現(xiàn)象。(1)中外融合?!梆B(yǎng)在深閨人未識(shí)”的古德寺,其知名度雖不高,但第一次見(jiàn)到她的人內(nèi)心都會(huì)感到無(wú)比震撼。站在圓通寶殿前,西方愛(ài)奧尼壁柱、哥特式的大小尖券及玫瑰窗、緬甸風(fēng)格的群塔式屋頂、庭院中絢爛華麗的四面佛、漢地佛教的院落布局及室內(nèi)陳設(shè)等,將豐富斑斕的歷史建筑信息源源不斷地注入你的內(nèi)心。當(dāng)真是難得的融貫中西的建筑瑰寶。(2)地域融合。佇立于蛇山之巔的黃鶴樓為形體粗壯的塔式建筑,具有北方建筑大氣、簡(jiǎn)潔和雄偉的特點(diǎn);而一江之隔的晴川閣,無(wú)論是自由蜿蜒的布局、臨江高臺(tái)的造型,還是濃烈靈動(dòng)的細(xì)部,都極富楚文化的浪漫特色。兩者互相映襯,形成南北風(fēng)格薈萃一城的壯麗畫(huà)卷。(3)古今融合。許多優(yōu)秀的歷史建筑經(jīng)過(guò)歷代反復(fù)重修、擴(kuò)建和演變,今天已不可能完全按原樣原地復(fù)建,因此必須運(yùn)用新構(gòu)思、新結(jié)構(gòu)、新技術(shù)、新材料,推陳出新這是時(shí)代的要求。如黃鶴樓用現(xiàn)代鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)建造,解決了古建筑耐久的問(wèn)題,而同時(shí)期建造的晴川閣的一些木構(gòu)欄桿卻已經(jīng)毀損。
這種建筑象征文化的融合在以下幾方面體現(xiàn)出廣博的特點(diǎn):一是涉及的地域廣,西方文化、印緬文化、北方傳統(tǒng)文化、楚文化,及后世的江漢文化、現(xiàn)代文化濟(jì)濟(jì)一堂;二是涉及的門(mén)類多,圖騰、神話、傳說(shuō)、道教、大乘佛教、小乘佛教、歷史、文學(xué)、民俗、博物不勝枚舉;三是影響的時(shí)空范圍大;幾乎每一座現(xiàn)存的傳統(tǒng)建筑及其象征文化都?xì)v史悠久,影響深遠(yuǎn)。黃鶴白云、高山流水、漢陽(yáng)樹(shù)、鸚鵡洲享譽(yù)大江南北;寶通寺歷史上盛極時(shí)曾有僧眾1500余人,康熙時(shí)道場(chǎng)之宏麗,堪稱“天下第一”(見(jiàn)清代劉獻(xiàn)庭著《廣陽(yáng)雜記》);長(zhǎng)春觀為道教全真派大本營(yíng),其創(chuàng)始人邱處機(jī)曾率弟子助成吉思汗一臂之力,觀名“長(zhǎng)春”暗喻的不僅是生命的長(zhǎng)春,還希冀教派長(zhǎng)春;歸元寺曾榮獲道光皇帝親賜玉璽,寓意不言自明;古德寺更擁有全國(guó)漢傳佛教唯一的群塔型大殿(圓通寶殿)(圖1)。不鳴則已,一鳴驚人,凡此種種,不一而足。
這些建筑所體現(xiàn)的建筑象征文化還具有豐富多樣、兼收并蓄的特點(diǎn)。除古德寺比較典型外,寶通寺亦可稱范例。寶通禪寺乃禪宗叢林,但寺內(nèi)卻建有密宗的法界宮。在寺中可以體驗(yàn)到兩種涇渭分明的象征含義和意境。法界宮(壇城)五亭結(jié)頂、封閉幽暗,信徒必須身處圍城、虔誠(chéng)面壇、正襟自律,在反復(fù)說(shuō)教中修習(xí)佛法,并體驗(yàn)“曼荼羅”所表達(dá)的世界認(rèn)知圖式和哲理;與之相反,禪寺主體建筑依山就勢(shì),游人一旦“入我門(mén)來(lái)”,便可徜徉在石橋引渡、屋回路轉(zhuǎn)、軸線錯(cuò)動(dòng)和林蔭通幽的游程里,于心身自由之中,有意無(wú)意頓悟“山水皆法身”的禪機(jī)。于游線末端拾級(jí)登臨七級(jí)浮屠,北望東湖、南摩楚天,可謂“觸目菩提”,真正“于云水處獲得自在”。在同一寺廟中封閉與開(kāi)放、教化與頓悟、自律與自在平和地共處,形成多么強(qiáng)烈的反差!真正稱得上“君子和而不同”。
武漢雖然在地理上位居中國(guó)中部,卻長(zhǎng)期遠(yuǎn)離政治中心,建筑較少受到莊嚴(yán)廟堂型制的束縛,受禮教成分的影響也相對(duì)較小,因此風(fēng)格比較浪漫古樸,布局手法也比較自由,呈現(xiàn)出與循規(guī)蹈矩的北方建筑截然不同的風(fēng)采。建筑處理往往不拘一格,在不經(jīng)意處奇峰突起,令人回味無(wú)窮。
比較有代表性的如歸元寺,橫向展開(kāi)的布局是中國(guó)傳統(tǒng)寺廟中少見(jiàn)的“另類”。大門(mén)朝東,與二門(mén)稍稍錯(cuò)位,并呈一個(gè)夾角。建筑物坐西朝東由南向北逐次側(cè)進(jìn),殿堂樓閣大致分布在以藏經(jīng)閣、大雄寶殿、羅漢堂為主體的三個(gè)主庭院中,其中北院略呈梯形。由于寺廟始建在私家園林的基址上,受到原有園林布局的影響,整個(gè)平面布局略呈“袈裟”形,非常少見(jiàn)。形成此種布局很大一部分原因是,建寺之初化緣和尚無(wú)法在短期內(nèi)湊到足夠的錢買下整片地,于是有一筆錢就修一處,因而當(dāng)年無(wú)法就整體布局做出安排,致使形成今天的自由格局。中國(guó)傳統(tǒng)建筑大多坐北朝南,既符合吉利象征,又滿足了冬暖夏涼、向陽(yáng)通風(fēng)等實(shí)用功能因素,此處歸元寺建筑坐西朝東大約也是因?yàn)橛玫叵拗频脑?。這些因地制宜的自由做法也是民間建筑文化的一種特色,有別于官式建筑文化的嚴(yán)謹(jǐn)莊重。
宗教建筑多喜歡建于山水之間。山是與上天對(duì)話的通道,神仙居住之所。不規(guī)則的建筑地形,特別是山地,是導(dǎo)致建筑布局不對(duì)稱的重要原因。但多數(shù)情況下,主體庭院仍盡可能地保持對(duì)稱形態(tài),有時(shí)還會(huì)發(fā)生軸線的錯(cuò)動(dòng)和轉(zhuǎn)折。如寶通禪寺建筑群主軸線大致是南北向沿洪山往上延伸。由于山勢(shì)時(shí)緩時(shí)陡,使建筑出現(xiàn)了一些特殊做法。第三進(jìn)院落的玉佛殿前為了獲得足夠大的院落空間,把山體削去部分,形成臺(tái)地后再建大殿,造成玉佛殿后形成陡坡,這里沒(méi)有按常規(guī)做法沿主軸線設(shè)一段陡峭的大臺(tái)階,而是在大殿的西側(cè)做了一段蜿蜒曲折的登山臺(tái)階,屋迴路轉(zhuǎn)之后再把游線導(dǎo)回主軸線,產(chǎn)生一種意想不到的趣味。又如晴川閣和禹稷行宮建筑群,流線完全沿著漢陽(yáng)龜山東麓的禹功磯及長(zhǎng)江的地形因勢(shì)展開(kāi)。如禹稷行宮主入口朝向東南,面向長(zhǎng)江,而進(jìn)門(mén)之后行進(jìn)軸線則沿禹功磯蜿蜒伸向東北。建筑群依山造勢(shì),錯(cuò)落有致,主體建筑除“三楚勝境”是南北朝向外,其余大致坐西朝東。禹稷行宮緊緊并立于晴川閣的西南側(cè),與“古晴川閣”牌坊并不正對(duì),信步其間多有浪漫隨緣之感,多于不經(jīng)意間捕獲到豐富新奇的景觀效果(圖2~4)。
在“天人合一”環(huán)境觀的影響下,中國(guó)傳統(tǒng)建筑不存在純粹形式美的景觀,而是景與人相連,常因“人杰”而感“地靈”。武漢市區(qū)傳統(tǒng)建筑也同樣讓人置身其中浮想聯(lián)翩,正是許多獨(dú)特而隨緣的浪漫手法,給武漢市區(qū)傳統(tǒng)建筑帶來(lái)了一絲新意,在建筑與環(huán)境的完美結(jié)合中創(chuàng)造出豐富浪漫的意境。如黃鶴樓——舒懷壯闊之境,登樓俯瞰三鎮(zhèn)美景,似有駕鶴飛天之感;晴川閣——煙波浩渺之境,遠(yuǎn)眺江上行舟,靜聽(tīng)江水拍岸,頓生思古懷舊之嘆;歸元寺——世俗香火之境,寺內(nèi)梵音低唱,寺外商賈如云,紅塵中的佛門(mén)凈地;古琴臺(tái)——高潔內(nèi)省之境,月湖恰如明鏡映照著知音至真至純的心靈……這些浪漫意境的獲得無(wú)不源于建筑與自然環(huán)境的水乳交融,相映生輝。
具有傳統(tǒng)文化和地域文化特色的建筑往往為社會(huì)大眾所喜聞樂(lè)見(jiàn),因此,建筑師不得不探尋留存至今的傳統(tǒng)建筑文化特色,希望借鑒其手法,吸取其精華。顯然,不可能照搬先人的象征文化做法,也不可能炮制現(xiàn)代版的“九宮八卦”,更不可能到處去粘貼“黃鶴”、“鼓琴”、“編鐘”和“九頭鳥(niǎo)”等形式標(biāo)簽。歸根結(jié)蒂,建筑師從斯時(shí)斯地留存的傳統(tǒng)建筑中得到的只是個(gè)人的體驗(yàn)——一種難以言表的、因人而異的“意”,只有當(dāng)建筑師找到合適的“象”時(shí),才能在現(xiàn)代建筑中真正體現(xiàn)所傳承文化和所在地域的神韻,在建筑創(chuàng)作中煥發(fā)武漢地區(qū)建筑特色的新魅力。
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