羌族建筑文化重構(gòu)的必要性探究

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本文作者：魯煒中、劉仁 單位：西南科技大學(xué)科技處

民族文化是羌族建筑的靈魂，現(xiàn)代文化則是民族文化得以發(fā)揚(yáng)光大的助推劑，是促進(jìn)羌族建筑美學(xué)價(jià)值不斷升華的輸血系統(tǒng)。對(duì)民族文化抱殘守缺，對(duì)現(xiàn)代文化盲目攀比均是不可取的。根據(jù)馮友蘭先生的“抽象繼承”原則，筆者認(rèn)為，要秉承羌族傳統(tǒng)建筑的民族性，創(chuàng)造出富有精神內(nèi)涵的羌族傳統(tǒng)建筑的新風(fēng)格，既不能固守傳統(tǒng)，又不能一味追求其現(xiàn)代性。需要從設(shè)計(jì)思想開(kāi)始即尋求羌族文化與現(xiàn)代文化的交匯點(diǎn)，融合兩種文化的共有特性，在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行革新，從而創(chuàng)造出一種具有歷史延續(xù)性，兼具民族特色和現(xiàn)代特色的新的建筑藝術(shù)風(fēng)格，在繼承的基礎(chǔ)上綻放羌族傳統(tǒng)建筑的現(xiàn)代藝術(shù)魅力和美學(xué)光芒。

更新建筑觀念，融合傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化，在文化的發(fā)展中挖掘羌族傳統(tǒng)建筑文化價(jià)值伴隨著生活地域的改變，時(shí)代的演進(jìn)，羌族的文化觀念也在不斷發(fā)展。任何文化都不可能脫離傳統(tǒng)，這是因?yàn)閯?chuàng)造文化的人生活在發(fā)展中的社會(huì)中，社會(huì)的發(fā)展正如物種的進(jìn)化一樣，不可能完全擺脫其“遺傳基因”，自覺(jué)不自覺(jué)地、或多或少地受到傳統(tǒng)文化的影響。保護(hù)羌族傳統(tǒng)建筑美學(xué)價(jià)值也應(yīng)以發(fā)展的眼光進(jìn)行審視，將文化視為動(dòng)態(tài)演進(jìn)的有機(jī)體，既尊重歷史、傳承文脈，又從傳統(tǒng)汲取營(yíng)養(yǎng)，從現(xiàn)代獲取力量，積極創(chuàng)新、面向未來(lái)，使傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明和諧共生，交相輝映。

在提煉升華依存于羌族建筑中的傳統(tǒng)文化元素的同時(shí)，不斷更新建筑觀念，發(fā)掘其新的文化價(jià)值，開(kāi)拓多元化的創(chuàng)作途徑。挖掘和提煉羌族傳統(tǒng)建筑中的獨(dú)特元素，其一是物化層面的元素，如碉樓、石砌房的“石砌”、“方形”、“平頂”、“籬笆窗”、“斗窗”、“獨(dú)木梯”、“垂花門(mén)”等；其二是精神層面的元素，主要從羌族民族信仰、民族風(fēng)俗習(xí)慣、傳說(shuō)、服飾中發(fā)掘提煉，如羌族人民的崇拜物“羊”，羌族人民喜愛(ài)的杜鵑花，羌繡紋飾圖案方格子、團(tuán)團(tuán)花及云云鞋上的圖案，羌族服飾上的梅花圖案等都可以作為羌族傳統(tǒng)文化的“遺傳基因”運(yùn)用到建筑中。科學(xué)利用這些非物質(zhì)文化元素，并注入現(xiàn)代文化的元素，與建筑設(shè)計(jì)有機(jī)結(jié)合，是羌族傳統(tǒng)建筑的現(xiàn)展方向。

重建羌族建筑，應(yīng)高度重視其現(xiàn)代特性，發(fā)揮其旅游等方面的價(jià)值，促成羌族傳統(tǒng)建筑文化的現(xiàn)代性生成，實(shí)現(xiàn)羌族建筑美學(xué)的動(dòng)態(tài)保護(hù)和發(fā)展中的保護(hù)。地震前，以汶川縣、北川縣為代表的羌族地區(qū)旅游產(chǎn)業(yè)基本上是以自然風(fēng)景為主的旅游方式，而非獨(dú)具民族風(fēng)情的特色旅游，羌族傳統(tǒng)建筑的現(xiàn)代文化特性沒(méi)有得到有效發(fā)揮。地震中，大量的自然旅游資源又被徹底毀滅，因此，更新建筑觀念，興建傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化相融合的羌族建筑，發(fā)展獨(dú)具羌族特色的文化旅游產(chǎn)業(yè)成為帶動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最佳選擇。

修復(fù)羌族建筑或新建羌族建筑，盡可能恢復(fù)其原有風(fēng)貌，在形制上與羌族傳統(tǒng)建筑相吻合，在內(nèi)涵上恢復(fù)文化象征符號(hào)，凸顯羌族的特色，體現(xiàn)民族文化特質(zhì)修復(fù)或新建羌族建筑群落應(yīng)恢復(fù)其原有風(fēng)貌，羌寨中心保留作為議事、文化活動(dòng)場(chǎng)所的議話坪，在羌寨入口處或民居墻根豎立“泰山石敢當(dāng)”的避邪石碑，單體建筑保留中心柱、火塘、角角神、白石神等重要構(gòu)筑物件，而在正中建造垂花門(mén)；門(mén)、窗采用木質(zhì)材料；正面外墻粘貼青片石、拼貼羊圖騰；側(cè)墻大多手工繪制杜鵑花圖樣；屋頂為無(wú)坡度的平行制式，屋檐四角鑲嵌象征神靈庇佑的白石；樓梯臺(tái)階表面黏貼青片石；用木質(zhì)材料構(gòu)筑封閉式陽(yáng)臺(tái)；用萬(wàn)字格或團(tuán)團(tuán)花圖案裝飾女兒墻。新建碉樓應(yīng)在高度、形狀上與傳統(tǒng)羌碉相符合，石砌房保留三層式樣且各層用途不變，羌寨中的過(guò)街樓、獨(dú)木梯依傳統(tǒng)建造。如此，在物化層面上建構(gòu)羌族傳統(tǒng)建筑的精神表達(dá)符號(hào)，承襲古羌建筑的遺風(fēng)神韻。

以北川擂鼓鎮(zhèn)貓兒石村吉娜羌寨為例，這個(gè)被稱為“北川第一村”的羌族特色村寨是在地震后重新修建的。較好的保存了羌族傳統(tǒng)建筑的美學(xué)神韻。吉娜羌寨幾乎全部采用本地的石材、木材、頁(yè)巖磚修建，兩座小碉樓和一座大碉樓成三角形巍然屹立于寨子入口處，碉樓外墻顏色為灰白色，樸素淡雅；“泰山石敢當(dāng)”豎立在寨子口；樓頂?shù)奈萁氰偳吨资?；響水泉邊的篝火廣場(chǎng)，是寨子里的主要活動(dòng)場(chǎng)所，人們?cè)谶@里祭祀、跳鍋莊舞；一幢幢羌族建筑形制相近，風(fēng)格十分協(xié)調(diào)。

在難以全盤(pán)復(fù)建羌族傳統(tǒng)建筑的地方，興建有代表性的傳統(tǒng)建筑，并以其為軸線上的中心、視覺(jué)的焦點(diǎn)展開(kāi)布局在羌族人的意識(shí)觀念中認(rèn)為，做人要像碉樓一樣，有脊梁。碉樓正是羌族人民頑強(qiáng)民族精神的體現(xiàn)和象征建筑體。羌族地區(qū)的重建，可以在城鎮(zhèn)中心修建幾座碉樓，圍繞碉樓構(gòu)筑羌族傳統(tǒng)建筑一條街，形成城市羌族建筑群落。每當(dāng)人們仰視碉樓，便對(duì)羌族傳統(tǒng)建筑多了一份感知，自然而生挺直脊梁的民族自豪感，置身于羌族建筑群中則會(huì)產(chǎn)生心靈的契合感、親切感，如此，即形成了良好的羌族傳統(tǒng)建筑的空間氛圍。

以山東省援建北川新縣城的十大標(biāo)志性項(xiàng)目之一———北川新縣城羌族特色商業(yè)步行街為例，該步行街是北川新縣城景觀中軸線和步行廊道的重要組成部分，也是集中體現(xiàn)傳統(tǒng)羌族風(fēng)貌特色的重點(diǎn)區(qū)域。工程結(jié)構(gòu)形式為框架結(jié)構(gòu)，各樓多為三層，還有四至五層的碉樓，屋頂采用平坡結(jié)合，并相互穿插，整體看上去錯(cuò)落有致。建筑立面將采用文化石、原木等傳統(tǒng)建筑材料，避免了明顯的鋁合金門(mén)窗，建筑色彩采用片石淺褐色點(diǎn)綴原木的棕褐色，色彩樸素，充分展現(xiàn)了羌族特色。

北川新縣城羌族特色商業(yè)步行街體現(xiàn)了羌族傳統(tǒng)建筑特有的美學(xué)價(jià)值，象征的是羌民族的豐厚文化內(nèi)涵以及羌族的民族精神。建筑不僅反映生活，而且作為生活空間直接參與生活，成為生活不可分割的一部分，因而建筑具有任何其他藝術(shù)都更直接的感染力。羌族特色步行街融生活空間和藝術(shù)表現(xiàn)物為一體，建筑藝術(shù)形象的精神意義與生活空間的物質(zhì)功能實(shí)現(xiàn)有機(jī)結(jié)合，當(dāng)人們漫步于羌族特色步行街，感受到的是濃厚的羌族人文精神，羌族傳統(tǒng)建筑的美學(xué)神韻也深深感染著人們的心靈世界。

羌族人民在對(duì)本民族文化的繼承和發(fā)揚(yáng)中，不斷地包容、吸收、消化其他民族的文化信仰，在這個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程中，不同民族文化的交匯，對(duì)美的不同認(rèn)知不但沒(méi)有沖突，反而使羌族不斷改變和完善著自身的文化，這正體現(xiàn)了羌族文化的成熟。文化的特性是復(fù)雜的、多樣的，對(duì)文化的特性的認(rèn)識(shí)，也是一個(gè)長(zhǎng)期和復(fù)雜的過(guò)程，因此，我們有理由相信，不管再過(guò)多久，無(wú)論羌族建筑形態(tài)發(fā)展到哪個(gè)階段，其文化精髓，即主體文化將始終植根于羌民族深厚的文化土壤里，不斷地汲取養(yǎng)分，并茁壯成長(zhǎng)。