現(xiàn)代茶室空間設計中意境的營造

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一現(xiàn)代茶室空間設計的意義

現(xiàn)代茶室空間環(huán)境的營造，重要的并不是營造什么而是為什么營造?！昂單牡廴肴A林園，顧謂左右曰：會心處不必在遠，翳然林水，便自有濠濮間想也，覺鳥獸禽魚自來親人。”——《世說新語》劉義慶會心之處不必在遠。何處才是現(xiàn)代人所需要的會心之處？這一問題正隨著社會經(jīng)濟基礎的不斷積累，人民生活水平的逐步提高，而逐漸被忙碌的現(xiàn)代人所重視。中國的茶文化源遠流長，不僅存在于物質(zhì)文化方面，還具有深厚的精神文化內(nèi)涵。茶文化幽靜深邃，使人內(nèi)心感到寧靜平和。這種獨特的文化魅力，恰好滿足忙碌的現(xiàn)代人，在喧鬧城市之中尋找會心之處的迫切需求。人們在品茶之時，在茶中尋找中國傳統(tǒng)文化的生命與活力，在茶中尋找歷史的傳承，在茶中尋找內(nèi)心的寧靜，在茶中尋找人生的格調(diào)。品茶之時，茶葉、水與茶器固然十分重要，茶室空間作為品茶活動的發(fā)生地，同樣具有其獨特地位。在生活節(jié)奏日益加快的全球化浪潮之中，人們大多早已忘記曾經(jīng)恪守千年的文化傳統(tǒng)。全球化浪潮的強勢沖擊之下，中國傳統(tǒng)空間營造中平和親人的特質(zhì)也早已被拋棄，取而代之的國際主義風格始終給人以不宜接觸之感。正因如此，營造環(huán)境親人的茶室空間更顯得愈發(fā)重要。如何將當代新材料新工藝與新設計思潮，更加完美地融入中國傳統(tǒng)文化之中？如何構建起適于當今時代需求的茶室空間，并賦予其獨特的場所精神，使得飲茶這一中國古老的文化傳統(tǒng)得以更好的傳承與發(fā)展？這些亟待解決的矛盾，便成為當代設計師在茶室空間設計中所要面對的主要問題。

二意境的確立

在構成茶室空間的眾多要素之中，何種要素才是其真正的靈魂所在？答案一定非營造一種獨特的屬意境莫屬，因此意境的營造才是茶室空間營造中的重中之重。意境這一概念本為中國傳統(tǒng)美學所特有，承載中國傳統(tǒng)文化瑰寶——茶文化的茶室空間也深受其影響?？梢哉f以中國美學為代表的東方美學，其最主要特質(zhì)便是展現(xiàn)出一種獨特的意境，可以將其看作東方美學所獨具的場所精神。林紓認為“唯能立意﹐方能造境”。也就是說只有明確的立意，才能成功的造境。茶室空間營造中所需立之意，正是源遠流長的傳統(tǒng)茶文化。從中國傳統(tǒng)茶文化出發(fā)，在滿足飲茶活動功能需要的同時又能富含中國傳統(tǒng)審美情趣，便能創(chuàng)造一個成功的茶文化的境。意境并非由某個具體的事物構成，而是由一系列具有內(nèi)在聯(lián)系的元素相互融合，從而共同形成其獨特的韻律。這種獨特的韻律，使得茶室空間不再僅局限于物質(zhì)層面的狹小空間，而是進入到一種精神層面上的廣闊空間。這種廣闊的精神空間極大豐富了空間使用者的感受，為其帶來了獨特體驗。一個富含傳統(tǒng)茶文化意境的空間的成功營造，可以使人們在其間品茶之時，與茶室空間產(chǎn)生情景交融、虛實相生之感，在這種意境空間之中品茶、思考，更好地將自身融入品茶活動之中。這種飲茶者用心去感受茶室空間意境的體驗本身，也可以視作飲茶活動的一個重要組成部分，此中奧妙正是只可意會不可言傳。因此什么是茶室空間的意境，又如何營造這種意境，便成了一個讓人難以回答的問題。但可以肯定地說，意境皆在虛與實之間，虛實之間古老的東方韻律以其特有的方式展現(xiàn)出來。

三影響意境的兩種思潮

在中國傳統(tǒng)哲學中人與自然和諧共生思想的指引之下，在中國傳統(tǒng)夯土木構建筑體系構成的物質(zhì)基礎之上，茶室空間的設計也具有中國傳統(tǒng)空間設計的特點。例如尺度宜人、材質(zhì)柔和、造型優(yōu)雅、色彩平實。在這眾多特點之外，茶室空間還散發(fā)出其獨特的場所精神也即茶室空間的意境。雖說意境的營造只可意會不可言傳，但通過不斷對飲茶文化、飲茶歷史進行深入的探尋與分析，其主要發(fā)展脈絡終究有跡可循?？梢哉f正是禪家與文人兩種思想左右著茶文化，二者之于茶室空間意境的營造正如鳥之雙翼、車之雙輪缺一不可。禪家與文人的追求大相徑庭，禪家的追求在于修行，文人的追求在于生活。因此禪家將飲茶視為修行，而文人卻將飲茶視為生活。

1禪家思想影響下的意境

茶的起源眾說紛紜，因其歷史久遠，確切起源已不可考證。但最遲自唐代起，飲茶之風流行于禪院之間的記載便見諸于大量文獻。寫就《茶經(jīng)》并被尊為茶圣的陸羽，便自幼長于禪寺之中。茶在禪院中的流行有著很現(xiàn)實的目的，參禪要求參禪者清醒不眠，飲茶對此正有極大幫助。因此一時之間寺必有茶、禪必有茶，茶也隨禪廣泛流傳。參禪者在參禪之時飲茶，進而使得飲茶也成為了參禪悟道者的修行法門之一，這種修行的法門最終演變?yōu)椴瓒U。參禪者認為“茶是參禪悟佛之機、顯道表法之具，禪是以茶凈心之理、正清和雅之道。二者互為表里，互為因緣，互為體用，互為能所?？梢圆栌鞫U，以茶行禪，以茶悟禪，以茶參禪；也可以禪釋茶，以禪施茶，以禪品茶，以禪悟茶?！逼浜蟛瓒U文化因禪宗東渡日本而在日本廣為流傳，并最終在此生根發(fā)芽茁壯成長，最終形成具有日本特色的茶道。日本茶道精神可以概括為東傳日本的“茶禪一味”與日本高僧千利休所參悟的“和敬清寂”八個字。茶禪一味本為中國禪家思想并為當今茶道中人所共知，但茶禪一味并未出現(xiàn)在浩如煙海的中國禪籍中，其最早出自于《碧巖錄》圜悟克勤東流日本的墨寶。正是這四個字指引了日本茶道的軌跡，并成為了日本茶道的主要思想。茶禪一味將茶與禪放在同樣的高度，因此禪家飲茶并非為了茶，而是將茶視為修行，是參禪的重要一環(huán)。曹洞宗講默觀獨照，直體本然、機關不露，日本茶道正是依其而立。并逐漸融入到日本的民族性格之中。進而形成了千利休“和敬清寂”的茶道思想。由此可見禪家影響下的意境，茶本身并不是目的，一切皆為修行，一切皆為道。因此禪宗思想為茶室空間意境營造帶來的，主要在于內(nèi)省與秩序兩個方面。表千家不審庵即是禪家思潮影響下的茶室空間的代表（圖1表千家不審庵內(nèi)部）。

2文人思想影響下的意境

自唐以降以禪家為主導的茶文化，伴隨著佛教在中國的逐步衰落而漸漸衰落，自宋代起文人這一茶文化的重要締造者便逐步嶄露頭角。雖然文人之中經(jīng)常有如同蘇軾一般，深受禪家思想影響的人，但追求入世的文人與追求出世的參禪者，此二者飲茶的目的終究有著本質(zhì)區(qū)別。文人飲茶為了更好生活，參禪者飲茶卻是將其視為一種修行。自明以后，主流飲茶形式由末茶演變?yōu)槿~茶，飲茶方式隨之簡化。這種轉(zhuǎn)變將飲茶的習慣帶入更多普通人生活的同時，也使得正統(tǒng)禪家思想對茶文化的影響漸行漸遠。文人將飲茶視為一種生活的品味。此時對茶室空間意境影響的主要思潮已不再是禪家所需的修行，更多的是文人所追求的精神上的寄情。中國傳統(tǒng)文人思想之中，總是存在鐘鼎與山林兩個方面。鐘鼎既是出將入相、經(jīng)世致用，與追求個人修行的禪家不同的是，現(xiàn)實理想的實現(xiàn)才是文人的最高最求，入世的儒家哲學始終根植于傳統(tǒng)中國文人的血液之中。但世事難料，并非所有文人皆能實現(xiàn)自身的崇高理想，一旦這種現(xiàn)實的抱負難以實現(xiàn)，山林一面的道家便成為失落文人的棲身之所。在道家出世的哲學指引之下，寄情成為慰藉不得志文人所需的良藥。所謂的“外儒內(nèi)道”正是這種狀態(tài)的最好詮釋。文人情感的抒發(fā)在詩與畫，因此有詩中有畫，畫中有詩之說。詩與畫二者共同抒發(fā)出文人胸中之意，詩與畫更是文人心靈的寄托。明月松間照，清泉石上流。追求的是一種灑脫的超然境界，是對感情的寄情抒發(fā)。文人感情的抒發(fā)并不沉浸于奢華，而是與自然相互融合。這種融合使得文人不得志的抱負與廣闊的自然結合在一起，是文人審美情趣的絕佳體現(xiàn)，廣闊的自然更為其提供一個獨特的寄情之所，文人也便將自身融入其間。也正因此文人的審美情趣最終便在“雖由人作，宛自天開”八字之中完全展現(xiàn)出來。文人飲茶并不是為了修行，而是為了更好地生活，其立足于生活之中又以茶寄托自身的情感。因此文人影響下的意境，率性、自然、飄逸。對文人來說飲茶是寄情更是生活。文人追求的生活是自然的流動的，并不拘泥于某種修行。崇尚自然而又富有韻律，文人思想為茶室空間意境營造注入了生機與活力。生動的韻律與對自然的追求支配著文人的茶室空間。紫藤廬既是文人思潮影響下的茶室空間的代表。三文人與禪家的意境在茶室空間設計中的融合茶室空間是茶文化的實體表現(xiàn)，優(yōu)秀的茶室空間，將富含中國哲學與美學的傳統(tǒng)茶文化，以一種直觀的方式展示給世人，而意境正是這一切的靈魂所在。文人與禪家各自營造的意境皆包含對無的追求，這種追求分別發(fā)自于佛家與道家對無的追求，二者對無的追求大相徑庭。道之無是將自身融入事物之中，“物我兩忘”正是這一追求的最高體現(xiàn)。佛之無卻是將事物融入自身之中。有趣的是兩者本著不同的出發(fā)點，最終有著一個共同的目標。也正是二者具有的對無的共同追求，使得文人與禪家的不同思想，在茶室空間設計之中有機地結合起來。晚香茶室正是在當代茶室空間設計之中，將茶室空間所固有的兩面有機結合的代表之一。兩種特質(zhì)造就了茶室空間所獨具的，即有內(nèi)省又具有寄情的茶室意境。在光與影之間、虛與實之中，晚香茶室的空間營造時刻散發(fā)出其獨特魅力。這種魅力使得茶室空間即可供人們于此修行，又可供人們于此生活。人們在此品茶之時即可審視內(nèi)心，又可以茶抒發(fā)感情。東方文化之中的動與靜，在此之以如此巧妙的方式展現(xiàn)出來。（圖3晚香茶室）

四意境的傳承與革新

西方的美學思想著重于美的直觀展現(xiàn)，也就是說相對與內(nèi)在蘊含的美而言，西方美學更加注重美的外在形式與造型，西方美學看來形式與造型才是美的根本所在。歌德便認為：“藝術在成為美之前就是造形的”。正是在這種美學思想的指引之下，西方空間設計所富含的美，總會在某一特定的時刻、角度、地點集中展現(xiàn)出來。因此欣賞西方美學影響下的空間設計，人們首選要做的便是找到這個展露出美的點。當然這個點通常選擇在人們易發(fā)現(xiàn)的位置，而不需要人們?nèi)ヌ剿髋c發(fā)現(xiàn)。人在此時作為一個觀看者，欣賞著設計者所要展現(xiàn)出的一切。中國獨特的美學思想則具有不同于此的美學思想，在富含中國美學思想影響的空間設計，設計者并不會把美在某一時刻、某一角度全部呈現(xiàn)出來。而是試圖將人們帶入其中，試圖使人們不斷去深入發(fā)現(xiàn)。人與空間互動、用心去感受。在這里人是空間的參與者而不再是旁觀者。通過時間與空間的不斷變換，中國美學的空間設計在不同角度帶給人們不同的感受。也許茶室空間的構建正像是繪制一副傳統(tǒng)水墨中國畫，其核心便在于去構建一個具有代入感的、可以讓人逐步去發(fā)現(xiàn)的、充滿意味的空間。中國美學不同于西方美學的獨特之處便在這里。

五結語

茶室空間意境的成功營造，其目的便在于激發(fā)出人們的胸中之意，將人們更好地帶入茶室空間之中，使人們可以更好地用心去感受。當人們步入富含意境的茶室空間之中、舉杯品一杯香茗之時，可以領略到物我兩忘的感覺，進而達到與茶合一的境界。物我兩忘與茶合一，作為茶室空間意境營造的最高境界，也是茶室空間設計的最終追求。這種意境的營造，其核心并不會因外在形式的改變而有所不同。無論外在形式如何變化，茶室空間中的意境營造始終傳承于源遠流長的中國茶文化，散發(fā)出自身獨有的韻律，這種韻律乃是借由意境而來的茶室空間所獨具的靈魂。

作者：孫遲 師帥 單位：沈陽建筑大學設計藝術學院