論科技哲學(xué)下科學(xué)發(fā)展觀

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摘要：科學(xué)發(fā)展觀在馬克思主義系統(tǒng)論的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)，是一種是關(guān)乎人類(lèi)命運(yùn)前沿的發(fā)展理念。它的提出旨在針對(duì)目前社會(huì)所面臨的發(fā)展問(wèn)題；其理念強(qiáng)調(diào)人與社會(huì)，人與自然可持續(xù)發(fā)展，體現(xiàn)一種生態(tài)精神，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)和諧發(fā)展具有現(xiàn)實(shí)性意義。本文從科學(xué)技術(shù)哲學(xué)視域下的科學(xué)發(fā)展觀角度出發(fā)，從系統(tǒng)論、技術(shù)論、生態(tài)論三個(gè)方面，分析了目前我國(guó)社會(huì)面臨的問(wèn)題，厘清我國(guó)社會(huì)發(fā)展所遵循的規(guī)律。為實(shí)現(xiàn)我國(guó)社會(huì)主義的可持續(xù)發(fā)展，促進(jìn)生態(tài)和諧發(fā)展提供一些參考性觀點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：科學(xué)發(fā)展觀；生態(tài)精神；科學(xué)技術(shù)哲學(xué)

緒論

改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)得到了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，與此同時(shí)也帶來(lái)了很多問(wèn)題。可以說(shuō)目前我國(guó)的發(fā)展正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，而這種狀態(tài)在未來(lái)將持續(xù)很長(zhǎng)一段時(shí)間。所以社會(huì)需要一種全新的發(fā)展理念來(lái)適應(yīng)當(dāng)今我國(guó)實(shí)際發(fā)展現(xiàn)狀。科學(xué)發(fā)展觀就是在這樣一種大背景之下提出來(lái)的。它堅(jiān)持以人為本，統(tǒng)籌城鄉(xiāng)、區(qū)域、國(guó)內(nèi)外及人與自然等各項(xiàng)事業(yè)協(xié)調(diào)發(fā)展，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等各個(gè)領(lǐng)域，內(nèi)涵十分豐富。本文是從科技哲學(xué)角度出發(fā)，深刻分析目前我國(guó)社會(huì)面臨的問(wèn)題，厘清我國(guó)社會(huì)發(fā)展所遵循的規(guī)律，以科技哲學(xué)的視角解讀科學(xué)發(fā)展觀，為實(shí)現(xiàn)我國(guó)社會(huì)主義的可持續(xù)發(fā)展，促進(jìn)生態(tài)和諧發(fā)展提供一些參考性觀點(diǎn)，同時(shí)進(jìn)一步把握科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)與內(nèi)涵。

一、系統(tǒng)哲學(xué)范式下科學(xué)發(fā)展觀解析

科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的核心要素之一是具備系統(tǒng)性思維。這種思維方式也常常被用于研究系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)、特點(diǎn)、行為、動(dòng)態(tài)、原則、規(guī)律等。因此通過(guò)系統(tǒng)哲學(xué)的角度對(duì)科學(xué)發(fā)展觀進(jìn)行解析，可以為科學(xué)發(fā)展觀提供一種整體性思維，同時(shí)契合了科學(xué)發(fā)展的理念，其旨在強(qiáng)調(diào)和諧發(fā)展的生態(tài)觀念，為社會(huì)發(fā)展提供了一種全新的發(fā)展視角，正如亨普爾認(rèn)為：“對(duì)某類(lèi)現(xiàn)象先前的研究顯示出一套統(tǒng)一性，這套統(tǒng)一性可以用經(jīng)驗(yàn)規(guī)律的形式來(lái)表達(dá)?！彼裕瑸槭裁匆谙到y(tǒng)范式下審視科學(xué)發(fā)展觀原因如下：第一，科學(xué)的發(fā)展是離不開(kāi)整體性思維的。因?yàn)檎w性是一個(gè)系統(tǒng)發(fā)展的最本質(zhì)特征。目前我們國(guó)家實(shí)行的科學(xué)發(fā)展觀之所以行之有效，就是因?yàn)槠潴w現(xiàn)了一種整體性思維。其理念旨在對(duì)各個(gè)系統(tǒng)、觀點(diǎn)、組織等各個(gè)部分進(jìn)行整體的分析；并且從各個(gè)要素的關(guān)系中揭露出事物的運(yùn)行規(guī)律。我們可以看到，改革開(kāi)放以來(lái)，在我黨的帶領(lǐng)下我們國(guó)家的經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)了質(zhì)的飛躍。從站起來(lái)、富起來(lái)再到強(qiáng)起來(lái)，這其中的滄桑巨變無(wú)不讓世界為之震撼。但發(fā)展之路從來(lái)不是一帆風(fēng)順的，在這個(gè)發(fā)展過(guò)程中也一度出現(xiàn)過(guò)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等諸多方面的問(wèn)題。在這種發(fā)展形勢(shì)之下，作為一個(gè)整體性思維的發(fā)展理念，科學(xué)發(fā)展觀便由此應(yīng)運(yùn)而生。胡錦濤就科學(xué)發(fā)展觀曾經(jīng)指出：“落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，這是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，不僅涉及到經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的方方面面，而且涉及經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、社會(huì)活動(dòng)和自然界的復(fù)雜關(guān)系，涉及人與經(jīng)濟(jì)社會(huì)環(huán)境、自然環(huán)境的相互作用。”也就是說(shuō)，科學(xué)發(fā)展觀實(shí)質(zhì)上是一種系統(tǒng)的哲學(xué)，它體現(xiàn)了一種系統(tǒng)與要素的動(dòng)態(tài)平衡的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)發(fā)展中諸多要素與其他環(huán)節(jié)緊密聯(lián)系在一起。在現(xiàn)如今社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之下，整體理念的運(yùn)用在于把社會(huì)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展作為一個(gè)有機(jī)整體，深刻意識(shí)到經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)各要素之間不再是一種從屬關(guān)系。通過(guò)把社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展所涉及的各個(gè)要素諸如社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、環(huán)境等都緊密聯(lián)系在一起，徹底改觀從前“先發(fā)展后治理”的錯(cuò)誤發(fā)展理念，運(yùn)用整體思維平衡經(jīng)濟(jì)發(fā)展中各要素之間的關(guān)系，從而打破以往以經(jīng)濟(jì)效率衡量社會(huì)發(fā)展程度的格局，轉(zhuǎn)變以往片面強(qiáng)調(diào)解決發(fā)展的經(jīng)濟(jì)模式。第二，科學(xué)發(fā)展觀的客觀性需求。客觀性是科學(xué)發(fā)展觀的另外一個(gè)重要特征。一個(gè)復(fù)雜的大系統(tǒng)要想確保所有內(nèi)在要素共同發(fā)展，最重要的一點(diǎn)是需要協(xié)調(diào)性思維作為指導(dǎo)思想。一切系統(tǒng)都蘊(yùn)含著協(xié)調(diào)因素，各因素相輔相成、相互作用亦是協(xié)調(diào)性的體現(xiàn)。所謂協(xié)調(diào)，即指系統(tǒng)的整體與要素之間、要素與要素之間、結(jié)構(gòu)與功能之間、層次與層次之間、系統(tǒng)與環(huán)境之間等各方面和諧共生?？茖W(xué)發(fā)展觀就體現(xiàn)了這種協(xié)調(diào)性發(fā)展的思維?？茖W(xué)發(fā)展觀包括了“全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展、統(tǒng)籌兼顧”五個(gè)范疇，其強(qiáng)調(diào)在全面發(fā)展的同時(shí)要做到各要素之間的協(xié)調(diào)發(fā)展，不僅是社會(huì)系統(tǒng)整體的發(fā)展，更應(yīng)著眼于社會(huì)系統(tǒng)與各個(gè)子系統(tǒng)、子系統(tǒng)與子系統(tǒng)、社會(huì)系統(tǒng)與人類(lèi)和自然等其他各個(gè)系統(tǒng)之間的發(fā)展。與此同時(shí)，協(xié)調(diào)發(fā)展要求在發(fā)展過(guò)程中不能僅僅追求社會(huì)系統(tǒng)發(fā)展的速度，更要確保整個(gè)發(fā)展過(guò)程中，社會(huì)系統(tǒng)與各個(gè)子系統(tǒng)、子系統(tǒng)與子系統(tǒng)、社會(huì)系統(tǒng)與人類(lèi)和自然等其他各個(gè)系統(tǒng)之間發(fā)展的順序、占比等。在統(tǒng)籌兼顧的同時(shí)也應(yīng)該有所側(cè)重，這樣才能實(shí)現(xiàn)協(xié)調(diào)與可持續(xù)發(fā)展?？茖W(xué)發(fā)展觀從全面的角度考慮人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展，這其中飽含了系統(tǒng)論智慧。從歷史唯物主義方法論來(lái)看，科學(xué)發(fā)展觀是用系統(tǒng)論的方法來(lái)解決我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中面臨的諸多問(wèn)題。按照系統(tǒng)性思維要求，任何事物都始終處于一定系統(tǒng)之中，隨著事物的發(fā)展，各個(gè)系統(tǒng)中同時(shí)又處于新的系統(tǒng)中，其各個(gè)要素也會(huì)隨著系統(tǒng)的改變而被賦予新的關(guān)系，通俗來(lái)講事物始終處于不斷發(fā)展變化的過(guò)程中，這個(gè)過(guò)程也是一個(gè)不斷探索實(shí)踐的過(guò)程。正如習(xí)近平總書(shū)記曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們，時(shí)代在向前進(jìn)步，世界在不斷變化，實(shí)踐發(fā)展是永無(wú)止境的，我們?nèi)祟?lèi)始終處于認(rèn)識(shí)真理、不斷進(jìn)行理論和實(shí)踐創(chuàng)新、不斷開(kāi)創(chuàng)事業(yè)新局面的征程之中，這也是永無(wú)止境的。堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，統(tǒng)籌兼顧各部分之間的協(xié)調(diào)發(fā)展，根據(jù)新的實(shí)踐不斷進(jìn)行新的探索，能使我們黨的理論不斷向前發(fā)展，不斷為實(shí)踐提供新的理論指導(dǎo)，保證我們黨始終走在時(shí)代前列。從系統(tǒng)哲學(xué)的角度審視科學(xué)發(fā)展觀，可以看到，科學(xué)發(fā)展觀是一個(gè)系統(tǒng)的哲學(xué)思想體系?？茖W(xué)發(fā)展觀把系統(tǒng)觀念作為理論體系的基礎(chǔ)內(nèi)容，在糾正了以往把經(jīng)濟(jì)發(fā)展作為一個(gè)國(guó)家發(fā)展的主要內(nèi)容，甚至是唯一的指導(dǎo)方針或發(fā)展理念之后，把環(huán)境、科技、社會(huì)、教育、政治、文化等各方面的發(fā)展全部納入到發(fā)展體系中。在追求經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)的同時(shí)，統(tǒng)籌兼顧環(huán)境問(wèn)題的治理與整改、科技的創(chuàng)新與強(qiáng)盛、社會(huì)發(fā)展的協(xié)調(diào)與統(tǒng)一、教育的培養(yǎng)與重視、政治的建設(shè)與鞏固以及文化的繁榮與保護(hù)，著眼于整個(gè)復(fù)雜的社會(huì)系統(tǒng)而不單單是片面的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，對(duì)整個(gè)大背景下各因素進(jìn)行全面性思考，體現(xiàn)了整體性發(fā)展的特征。摒棄傳統(tǒng)片面、單一追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展的狹隘思想，而認(rèn)識(shí)到物質(zhì)世界本就是一個(gè)極為復(fù)雜的特殊系統(tǒng)，把系統(tǒng)性、整體性思維合理地運(yùn)用到社會(huì)發(fā)展的理論中去，這其中包含的是豐富而系統(tǒng)的哲學(xué)思想。只有全方位推進(jìn)精神文明、政治文明、物質(zhì)文明的建設(shè)，切實(shí)做到保障民權(quán)與民主，依法治國(guó)，提高百姓生活質(zhì)量，實(shí)現(xiàn)財(cái)富合理分配，生態(tài)保護(hù)穩(wěn)步推進(jìn)，才能從根本上解決國(guó)家發(fā)展中遇到的難題，實(shí)現(xiàn)全面、協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的理念。

二、技術(shù)哲學(xué)視角下的科學(xué)發(fā)展觀蠡測(cè)

技術(shù)哲學(xué)是以技術(shù)為研究對(duì)象，是對(duì)哲學(xué)的技術(shù)思考與反思。該章從技術(shù)哲學(xué)的視角來(lái)分析科學(xué)發(fā)展觀，分析技術(shù)要素之間關(guān)系，探究科學(xué)發(fā)展觀之下人與自然的關(guān)系本質(zhì)與規(guī)律。第一，技術(shù)是人類(lèi)生存與自我超越的途徑。隨著我國(guó)科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步與發(fā)展，在滿足人類(lèi)日益增長(zhǎng)的物質(zhì)與文化需求同時(shí)，也帶來(lái)了一系列問(wèn)題。傳統(tǒng)的發(fā)展理念，片面強(qiáng)調(diào)技術(shù)的功利性，以最大限度利用技術(shù)、開(kāi)發(fā)自然資源和改造環(huán)境，超越了自然系統(tǒng)的承載能力，忽略了人與自然和諧發(fā)展關(guān)系，造成了破壞環(huán)境以及能源枯竭等一系列問(wèn)題。例如在21世紀(jì)初，有些地區(qū)片面追求經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，催生了許多“癌癥村”。在工廠選址上不顧下游居民利益，工業(yè)廢水任意排放于河中，造成下游絕大多數(shù)居民身患絕癥。這種既危害人民身體健康，又污染自然，嚴(yán)重?fù)p害了人類(lèi)的持續(xù)生存與發(fā)展空間，不利于構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體。面臨當(dāng)下資源的稀缺和生態(tài)環(huán)境的破壞諸多問(wèn)題，在技術(shù)哲學(xué)思維下，科發(fā)展觀要求技術(shù)發(fā)展充分尊重自然承載力的基礎(chǔ)上，正確處理人與自然之間關(guān)系，科學(xué)地、合理地追求人類(lèi)的利益，堅(jiān)決否定割裂人與自然的二元觀點(diǎn)，努力推廣新型綠色技術(shù)革命。第二，衡量科學(xué)發(fā)展觀的技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)是“以人為本”，其目標(biāo)在于實(shí)現(xiàn)人類(lèi)社會(huì)與自然社會(huì)的全面、協(xié)調(diào)、持續(xù)的發(fā)展。政治作為人類(lèi)社會(huì)發(fā)展要素之一，是各種社會(huì)活動(dòng)和社會(huì)關(guān)系的總和，政治的生態(tài)同樣關(guān)乎人類(lèi)命運(yùn)發(fā)展。在當(dāng)時(shí)代背景下，堅(jiān)決反對(duì)“腐敗是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的潤(rùn)滑劑”的思維。這種以犧牲人民利益，透支國(guó)家利益為代價(jià)來(lái)發(fā)展道路，實(shí)際上無(wú)異于“飲鴆止渴”。為此選擇發(fā)展道路時(shí)，堅(jiān)持“以人為本”，努力打造生態(tài)—政治—社會(huì)的模式。其次，堅(jiān)決反對(duì)“先污染后治理”的經(jīng)濟(jì)發(fā)展思維，努力克服以破環(huán)境、過(guò)度開(kāi)采資源為代價(jià)的片面性觀念。人與自然之間是共生的、互為依存的關(guān)系，不能線性地割裂二者的關(guān)系。因此在技術(shù)哲學(xué)思維下，綠色技術(shù)的發(fā)展之路必須建立尊重社會(huì)發(fā)展規(guī)律之上，同時(shí)要兼具對(duì)自然承載能力的考慮，轉(zhuǎn)變以往傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，不再把經(jīng)濟(jì)效益作為衡量社會(huì)發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)。最后，科學(xué)發(fā)展強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展同時(shí)，也要做到兼顧公平。

三、生態(tài)哲學(xué)思維下的科學(xué)發(fā)展觀分析

科學(xué)發(fā)展觀是以生態(tài)哲學(xué)為基礎(chǔ)的理論，改變過(guò)去以犧牲環(huán)境為前提過(guò)分追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的傳統(tǒng)觀念，旨在要協(xié)調(diào)人類(lèi)和自然的發(fā)展，要求人類(lèi)應(yīng)該像保護(hù)自己一樣保護(hù)自然。體現(xiàn)了生態(tài)與文明的精神實(shí)質(zhì)，飽含著深刻的生態(tài)哲學(xué)智慧。愛(ài)護(hù)自然保護(hù)自然，從根本上減少生態(tài)污染、資源浪費(fèi)、環(huán)境破壞，并將其作為發(fā)展中的重要一部分，彰顯了可持續(xù)的發(fā)展戰(zhàn)略，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一,人類(lèi)應(yīng)該掌握生態(tài)發(fā)展規(guī)律，為人民構(gòu)建幸福美好的未來(lái)生活。第一，科學(xué)發(fā)展觀飽含生態(tài)哲學(xué)智慧。從生態(tài)哲學(xué)視角出發(fā)，作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主體必須統(tǒng)籌眼前利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，要有對(duì)未來(lái)充滿充分前瞻與預(yù)測(cè)?？茖W(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)人與社會(huì)，人與自然的和諧共處。人是自然的一部分，因此應(yīng)該與自然共生共榮、共同發(fā)展。在人與社會(huì)關(guān)系層面上，生態(tài)哲學(xué)不僅可以適用于社會(huì)有形的介質(zhì)上面，在大數(shù)據(jù)信息化的背景下，現(xiàn)代許多網(wǎng)絡(luò)交流平臺(tái)如火如荼，虎牙、快手、抖音、微信等網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)成了現(xiàn)代人們重要的生活與交往方式，因此構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)虛擬生態(tài)也直接關(guān)乎構(gòu)建和諧社會(huì)建設(shè)。因此人類(lèi)在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與社會(huì)發(fā)展中，應(yīng)遵循可持續(xù)發(fā)展原則，在保證自身所需的前提下，著眼于子孫后代把目光放長(zhǎng)遠(yuǎn)，無(wú)論是自然環(huán)境還是社會(huì)環(huán)境，其發(fā)展都應(yīng)該控制在環(huán)境承載能力的范圍之內(nèi)。第二，在人與自然關(guān)系上，生態(tài)哲學(xué)強(qiáng)調(diào)人與自然有機(jī)統(tǒng)一。人與自然二者之間不是隸屬的關(guān)系，而是一種合作共生、相輔相成的關(guān)系。因此我們提倡和要求人類(lèi)要愛(ài)護(hù)環(huán)境，不僅包括自然環(huán)境，還包括政治環(huán)境與網(wǎng)絡(luò)環(huán)境等。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展，統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)效益和生態(tài)效益關(guān)系成為了重中之重。通過(guò)犧牲自然環(huán)境換取經(jīng)濟(jì)利益的道路，已經(jīng)不再適合我國(guó)的實(shí)際情況和發(fā)展要求。科學(xué)發(fā)展觀從我國(guó)人口、資源環(huán)境等實(shí)際問(wèn)題的現(xiàn)狀出發(fā)，在客觀分析出目前我國(guó)存在人口基數(shù)大，水、能源、礦產(chǎn)、土地等資源短缺，環(huán)境污染生態(tài)形勢(shì)日益嚴(yán)峻等問(wèn)題后，選擇了低消耗的發(fā)展路線，近幾年來(lái)強(qiáng)調(diào)的低碳、零碳技術(shù)的開(kāi)發(fā)和利用，正是印證了這一點(diǎn)。

四、結(jié)語(yǔ)

科學(xué)發(fā)展觀，是對(duì)我國(guó)20多年改革開(kāi)放實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，也是推進(jìn)全面建設(shè)小康社會(huì)的迫切要求。科學(xué)發(fā)展觀堅(jiān)持以人為本，集經(jīng)濟(jì)發(fā)展、生態(tài)發(fā)展、社會(huì)發(fā)展于一體，統(tǒng)籌兼顧、協(xié)調(diào)統(tǒng)一，不僅重視經(jīng)濟(jì)發(fā)展在整體發(fā)展中的重要性，同時(shí)也重視生態(tài)發(fā)展與社會(huì)發(fā)展在整體發(fā)展中的影響?？茖W(xué)發(fā)展觀一種是關(guān)乎人類(lèi)命運(yùn)前沿發(fā)展理念，科學(xué)發(fā)展觀提出以后，在實(shí)踐中不斷得到豐富和完善，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展發(fā)揮了重要的指導(dǎo)作用。因此本文從科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的視域來(lái)分析科學(xué)發(fā)展觀，以科技哲學(xué)的視角解讀科學(xué)發(fā)展觀，為實(shí)現(xiàn)我國(guó)社會(huì)主義的可持續(xù)發(fā)展，促進(jìn)生態(tài)和諧發(fā)展提供一些參考性觀點(diǎn)，同時(shí)進(jìn)一步把握科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)與內(nèi)涵。

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作者:楊璨 單位:渤海大學(xué)馬克思主義學(xué)院