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摘要:中國音樂美學(xué)與中國美學(xué)學(xué)科發(fā)展的比較研究促進(jìn)中國音樂美學(xué)學(xué)科建設(shè),啟于中國美學(xué)學(xué)科理論建設(shè),中國音樂美學(xué)界在中國傳統(tǒng)音樂美學(xué)的研究中發(fā)掘其在音樂美學(xué)的基本問題上是否有著較為深刻的思想,如何展示和重新闡釋中國傳統(tǒng)音樂美學(xué)中的這些思想,如何擁有極具“方向感”理論思維能力并在這一能力保障下怎樣構(gòu)建富有體系的中國音樂美學(xué)理論體系,都將是中國音樂美學(xué)學(xué)科理論發(fā)展的重要問題。
關(guān)鍵詞:中國美學(xué);中國音樂美學(xué);系統(tǒng)性;思維能力
1發(fā)掘、展示和重新闡釋在音樂美學(xué)的基本問題
上有著較為深刻的中國傳統(tǒng)音樂美學(xué)思想人類文明由來已久,歷史的厚重推演人類文明的進(jìn)步。歷史感是人類思想意識中的一種重要品質(zhì),它能喚醒歷史使其在古今關(guān)系中綻放光芒。當(dāng)代美學(xué)思想家葉朗在其《美學(xué)理論》《中國美學(xué)史大綱》等著作中提出的系統(tǒng)理論和所作的系統(tǒng)性論述是在學(xué)科理論建設(shè)的統(tǒng)攝下所作的古今通釋。葉朗在其美學(xué)理論體系的建構(gòu)中借唐代思想家柳宗元重要命題:“夫美不自美,因人而彰。蘭亭也,不遭右軍,則清湍修竹,蕪沒于空山矣?!标U述的“美”不是一種實(shí)體化的,不是一種外在于人的,“美”與審美活動互不分離;又借馬祖道一“凡所見色,皆是見心,心不自心,因色固有。”闡明不存在一種實(shí)體化的、純粹主觀的“美”;借明代哲學(xué)家王陽明:“先生游南鎮(zhèn),一友指巖中花樹問曰‘天下無心外之物,如此花樹,在深山中自開自落,于我心亦何相關(guān)?’先生曰:‘你未看此花時,此花與汝心同歸于寂;你來看此花時,則此花顏色一時明白起來,便知此花不在你的心外?!币庀笫澜缡怯扇说囊庾R照亮和喚醒世界萬物形成的一個充滿意蘊(yùn)的美的世界。認(rèn)為意象世界是在審美活動中產(chǎn)生,審美活動與意象世界是不能脫離而存在的,美感活動產(chǎn)生美,表明美與美感的同一。審美活動作為美學(xué)研究對象為美學(xué)學(xué)科理論發(fā)展和建設(shè)明確了學(xué)科研究的對象,作為對象的審美活動是人類的一種精神活動,審美活動不是認(rèn)識活動而是體驗(yàn)活動,它的核心是以審美意象為對象的人生體驗(yàn)。其把中國傳統(tǒng)美學(xué)中的這些思想加以展示并加以重新闡釋,發(fā)掘中國傳統(tǒng)美學(xué)在美學(xué)的基本理論問題上的深刻內(nèi)容,并著力與西方現(xiàn)當(dāng)代美學(xué)中的一些思想相融,在美學(xué)核心理論問題上認(rèn)為“天人合一”是研究“美”的問題的模式,在審美中人與世界相融合一。而主客二分的模式是人與世界的外在關(guān)系模式,主客二分不應(yīng)是審美研究所依照的模式,是認(rèn)識論模式。在其美學(xué)學(xué)科理論的建構(gòu)中,其在美學(xué)理論上開辟了一個新天地,進(jìn)入了一個新境界:審美意象是中國美學(xué)的情景相融的世界,這個世界是一個感性的,具有完整意蘊(yùn)的,充滿情趣的世界,是人與萬物一體的生活世界,是在審美活動中生成,在審美的愉悅中產(chǎn)生的美感。美學(xué)界對美學(xué)史的研究著眼于歷史中的美學(xué)概念、范疇和命題及其產(chǎn)生、發(fā)展、轉(zhuǎn)化的歷史,其美學(xué)史研究推進(jìn)美學(xué)學(xué)科理論建設(shè),在其美學(xué)學(xué)科理論的建設(shè)中,善于發(fā)掘中國傳統(tǒng)美學(xué)在美學(xué)的基本理論問題上的深刻內(nèi)容,并與西方現(xiàn)當(dāng)代美學(xué)中的一些思想相融,建立中國美學(xué)的學(xué)科理論體系。概念、范疇和命題在音樂美學(xué)史研究中有著重要的意義,它們產(chǎn)生、發(fā)展、轉(zhuǎn)化所構(gòu)成的歷史形成了中國音樂美學(xué)史,中國音樂美學(xué)史以它們的產(chǎn)生、發(fā)展、轉(zhuǎn)化為研究對象。這些閃耀著思想光輝的范疇、命題、思想體系必然長久啟迪學(xué)科發(fā)展研究。中國音樂美學(xué)史的研究應(yīng)以敏銳的視角發(fā)掘中國古代音樂思想中的一系列核心概念、范疇和命題,使得中國音樂美學(xué)史的研究在這些核心的概念、范疇和命題上予以充分展開。而如何展示及其明確處理中國古代音樂思想中的一系列核心概念、范疇和命題,思考音樂美學(xué)基本原理與基本問題,把中國傳統(tǒng)音樂美學(xué)中的有著較為深刻的思想與音樂美學(xué)基本問題、基本原理相聯(lián)系,充分發(fā)掘其思想的深刻性,使這些深刻的思想在音樂美學(xué)基本問題上,在音樂美學(xué)學(xué)科理論建設(shè)上予以展開。這種展開會在一系列音樂美學(xué)基本問題上觀照中國古代思想家們是通過怎樣的方式來解決的。帶著學(xué)科發(fā)展的歷史使命研究歷史上的音樂美學(xué)思想理論,用學(xué)科研究方式重新予以顯現(xiàn),在其基礎(chǔ)上研究體系化的音樂美學(xué)基本問題,明確音樂美學(xué)學(xué)科的研究對象與研究課題,并在此基礎(chǔ)上建設(shè)體系化的中國音樂美學(xué)學(xué)科思想理論。當(dāng)然,“白馬是馬”與“白馬非馬”相斥的窘境我們在對中國音樂美學(xué)史的研究中也會碰到。為了正確處理音樂美學(xué)史研究中的古今互用關(guān)系問題,立足音樂美學(xué)學(xué)科理論發(fā)展,闡釋歷代音樂美學(xué)思想進(jìn)行古今融合,讓古今視界在音樂美學(xué)科學(xué)理論體系的高度上達(dá)到融合。
2在極具“方向感”理論思維能力的保障下構(gòu)建
富有體系的中國音樂美學(xué)理論體系在中國美學(xué)學(xué)科理論建設(shè)中,系列著作體現(xiàn)研究的系統(tǒng)性,富有體系的理論研究成果建構(gòu)起學(xué)科理論建設(shè)。葉朗《中國美學(xué)史大綱》把握中國古典美學(xué)的體系和中國美學(xué)史的發(fā)展規(guī)律,系統(tǒng)研究中國美學(xué)史是建立中國現(xiàn)代美學(xué)體系的迫切需要,體現(xiàn)史論研究的歷史意義與現(xiàn)實(shí)意義,突出體現(xiàn)理論研究的系統(tǒng)性。葉朗《美學(xué)原理》是立足傳統(tǒng)中國文化,開辟的是不存在一種實(shí)體化的、外在于人的“美”,“美”也不是一種實(shí)體化的、純粹主觀的,“美”就是審美意象,“美”在審美活動中生成,審美活動的核心則是以審美意象為對象的人生體驗(yàn)。美感不是認(rèn)識而是體驗(yàn),體驗(yàn)是中國哲學(xué)“天人合一”審美意識中的人與世界的交融,是一種與生命、生存、生活密切關(guān)聯(lián)的經(jīng)歷,以“意象”和“體驗(yàn)”為核心的美學(xué)理論貫穿在回答什么是藝術(shù)的問題上,認(rèn)為審美意象是藝術(shù)的本體,藝術(shù)品在觀眾的審美感性中呈現(xiàn)一個意象的世界,能不能呈現(xiàn)一個意象世界就是藝術(shù)與非藝術(shù)的區(qū)別。意象生成問題就是藝術(shù)創(chuàng)造問題,藝術(shù)作品的創(chuàng)造始終以一個意象生成為中心的問題。其美學(xué)原理也貫穿審美與人生美育問題。張世英在美學(xué)基本原理的構(gòu)建方面也進(jìn)行了系統(tǒng)性探索,他把西方現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)和中國哲學(xué)加以溝通,其在系列著作中對哲學(xué)和美學(xué)的基本理論方面提出一系列新的看法,已形成一系列的哲學(xué)美學(xué)觀,其涉及的領(lǐng)域包含哲學(xué)本身、美學(xué)、歷史哲學(xué)和倫理學(xué)。陳望衡在其美學(xué)史著作中認(rèn)為中國古典美學(xué)的特點(diǎn)就在于它在幾千年發(fā)展過程中形成了一套自己獨(dú)特的范疇體系構(gòu)建起來的不同于西方美學(xué)的完整的理論體系。其在《當(dāng)代美學(xué)原理》中提出的“境界美學(xué)”也是他從中國美學(xué)史的研究中獲得的啟發(fā),是在《中國古典美學(xué)史》的著述中大體形成的審美境界的觀點(diǎn)。中國美學(xué)理論研究中的這種體系性理論研究是一種真正意義上的學(xué)科理論建設(shè),這基于極具“方向感”理論思維能力的保障。中國音樂美學(xué)理論研究發(fā)展問題有賴于這種“理論感”尋求。其實(shí),音樂美學(xué)研究因其母學(xué)科哲學(xué)、美學(xué)學(xué)科的學(xué)科性質(zhì)而一致于這種“理論感”的尋求。音樂美學(xué)學(xué)科性質(zhì)由其母學(xué)科哲學(xué)、美學(xué)學(xué)科性質(zhì)所決定。哲學(xué)、美學(xué)研究所具有的智慧會讓音樂美學(xué)研究展現(xiàn)出異樣的光芒。音樂美學(xué)研究要運(yùn)用其母學(xué)科美學(xué)——藝術(shù)哲學(xué)的原理與方法,音樂美學(xué)研究才能具有美學(xué)——藝術(shù)哲學(xué)的品格,較強(qiáng)的理論思維能力的追求是音樂美學(xué)的教學(xué)與研究努力的方向,只有哲學(xué)思辨性和美學(xué)品性能讓音樂美學(xué)研究把握明確的方向,“方向感”才能存在。一路從哲學(xué)、美學(xué)中走來研究音樂美學(xué)的學(xué)者所獲得的正是這種最重要的理論思維的能力。正是這樣一種極具“方向感”的理論思維能力,能讓我們系統(tǒng)地思考系列理論問題,富有邏輯、富有體系建構(gòu)學(xué)科理論體系,把自己思想中最有建設(shè)性的、最有價值的內(nèi)容在具有建設(shè)性的道路上朝著某個有價值的方向深入,建立具有建設(shè)性的學(xué)科核心理論體系。學(xué)會了如何“思”,研究音樂美學(xué)的學(xué)者才有可能在哲學(xué)通向美學(xué)到音樂美學(xué)學(xué)科研究的正確道路上走出堅(jiān)實(shí)的步伐。對較強(qiáng)的理論思維能力的追求是音樂美學(xué)學(xué)科性質(zhì)所決定的,也是音樂美學(xué)學(xué)科理論發(fā)展的基礎(chǔ)。音樂美學(xué)作為音樂學(xué)領(lǐng)域的基礎(chǔ)性理論學(xué)科,音樂藝術(shù)的美學(xué)規(guī)律是其研究的宗旨,在明確學(xué)科研究對象基礎(chǔ)上用美學(xué)與藝術(shù)哲學(xué)的高度研究學(xué)科中的相關(guān)課題,探討音樂的一般規(guī)律,研究音樂審美活動中音樂藝術(shù)創(chuàng)作、表演和欣賞的最普遍的規(guī)律,揭示音樂的本質(zhì)與特征,研究音樂內(nèi)容與形式,研究音樂的表現(xiàn)與社會功能,揭示音樂與其他社會意識形態(tài)的關(guān)系,在音樂歷史發(fā)展的考察中研究人類審美意識、標(biāo)準(zhǔn)、觀念和習(xí)慣形成原因以及演變規(guī)律。音樂美學(xué)作為音樂學(xué)基礎(chǔ)理論學(xué)科,在思辨中需深入進(jìn)行分析、歸納、闡述、價值判斷、理想建構(gòu)等,音樂美學(xué)基本原理為音樂評論等應(yīng)用學(xué)科提供理論依據(jù)。音樂美學(xué)學(xué)界的智慧決定學(xué)科的發(fā)展與建設(shè),學(xué)會“思”,學(xué)會研讀歷史上那些哲學(xué)大師的經(jīng)典著作,掌握其概念、范疇和重要命題在哲學(xué)、美學(xué)史中產(chǎn)生、發(fā)展、演變的歷史,學(xué)會用各個時代人類最高的智慧來滋養(yǎng),學(xué)會用各個時代人類最高智慧的結(jié)晶來建設(shè)發(fā)展學(xué)科。這是一條有效的途徑,是鍛煉音樂美學(xué)學(xué)科理論思維能力的有效途徑。音樂美學(xué)學(xué)科理論建設(shè)需要在這樣一條有效的途徑上不斷提高音樂美學(xué)學(xué)科界理論思維能力。這條道路是中國音樂美學(xué)學(xué)界正確的學(xué)習(xí)與研究道路,堅(jiān)持走這條路其研究才能在理論研究的系統(tǒng)性上有所突破,極其有利于音樂美學(xué)學(xué)科建設(shè)。
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作者:龍琿 單位:江漢大學(xué)音樂學(xué)院