長沙彈詞發(fā)展音樂社會(huì)學(xué)簡析

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摘要：長沙彈詞是國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，曾在長沙風(fēng)靡一時(shí)，彭延昆老先生是這門藝術(shù)唯一的傳承者。2016年彭延昆老先生離世，引發(fā)長沙彈詞發(fā)展與生存的思考。長沙彈詞在短短幾十年中經(jīng)歷了社會(huì)文化環(huán)境、社會(huì)審美需求等變化，由盛而衰。這是當(dāng)今中國許多地方傳統(tǒng)曲藝的一個(gè)縮影。本文通過社會(huì)音樂學(xué)的角度從茶樓文化、審美需求、社會(huì)環(huán)境等方面簡析長沙彈詞盛衰的原因。

關(guān)鍵詞：音樂社會(huì)學(xué)；長沙彈詞；彭延昆；傳統(tǒng)曲藝

長沙彈詞2008年被評定為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。彭延昆老先生是唯一認(rèn)可的傳承者。2016年11月13日，彭延昆老先生在長沙與世長辭。筆者作為一名音樂老師，曾經(jīng)通過朋友介紹在長沙與彭延昆老先生有過數(shù)面之緣，交流過一些關(guān)于長沙彈詞的看法。對于彭老的離世，讓筆者近半年多次思考一些關(guān)于長沙彈詞發(fā)展的問題。從音樂社會(huì)學(xué)的角度來說，音樂對社會(huì)的影響與社會(huì)對音樂的影響是思考的最基本問題，長沙彈詞從開始之初的流浪賣藝形式發(fā)展成系統(tǒng)的、成熟的曲藝文化，再到今天的逐漸衰落，筆者認(rèn)為社會(huì)方面的影響無疑大于創(chuàng)作表演方面的原因。長沙彈詞來源于長沙民間，表演者與創(chuàng)作者大多是同一人。在很長一段時(shí)間之內(nèi)，長沙彈詞的表演者大多以“打街”（流動(dòng)賣藝）謀生，社會(huì)地位不高。從20世紀(jì)30年代長沙彈詞進(jìn)入茶樓酒館表演開始到20世紀(jì)80代改革開放初期，是長沙彈詞發(fā)展的一個(gè)高潮。長沙彈詞誕生600年以來學(xué)術(shù)界承認(rèn)的四個(gè)流派：舒派、周派、廖派、彭派都是出現(xiàn)在這段時(shí)間。之后長沙彈詞逐漸衰落。

一、長沙的茶樓文化

提到長沙彈詞，不得不首先提到長沙的茶樓文化。茶樓酒館作為長沙彈詞主要表演場所之一，茶樓文化，對長沙彈詞在長沙地區(qū)的流行，起到了不小的作用。長沙茶館文化的興起并無具體時(shí)間的記載，只是在20世紀(jì)初，茶館文化就已經(jīng)是長沙人生活中不可或缺的一部分，“一去二三里，茶園四五家，樓臺六七座，八九十品茶”就是長沙茶館文化發(fā)展的寫照。長沙的茶館是當(dāng)時(shí)長沙人主要的休閑方式之一，主要特點(diǎn)有消費(fèi)低、時(shí)間長、聊天熱鬧、呼朋喚友。在茶館里不僅僅有長沙彈詞，也是各種長沙方言相聲、逗趣段子的聚集地，可以說茶館文化是長沙市井文化的起源。[1]茶館文化興盛也促進(jìn)了長沙彈詞的流行。中國近現(xiàn)代由于社會(huì)原因，消費(fèi)低廉的茶館成了長沙人不多的娛樂選擇之一，長沙茶館不講高雅，不講深厚，一杯茶，講的是熱鬧，講的是人氣，一個(gè)燒餅或包子就能讓茶客聽上一天彈詞說唱。這滿足了當(dāng)時(shí)社會(huì)大眾的娛樂需求。長沙彈詞藝人在茶館中既能夠聽到各種各樣的社會(huì)信息，豐富自己的創(chuàng)作，完善自己的表演，同時(shí)也將自己作品的社會(huì)理念傳達(dá)給更多的人。茶館成為了“社會(huì)（Society）→音樂（Music）→社會(huì)（Society）”[2]進(jìn)行式的媒介。借助這一媒介，長沙彈詞的社會(huì)影響與社會(huì)學(xué)意義得到了放大，社會(huì)受眾的群體得到了擴(kuò)充，這是之前“打街”遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及的。

二、審美需求衍生品牌效應(yīng)

“白居易曾認(rèn)為‘夫禮樂者，夫禮樂者,非天降非地出也,蓋先王酌于人情張為通理者也?！魳穪碓从谏鐣?huì)、政治形態(tài)及其所制約的情感形態(tài)?！盵3]創(chuàng)作是一種內(nèi)心情感因素通過媒介外放的聽覺因子。社會(huì)因素和音樂因素在潛移默化的過程中相互滲透，而后通過媒介，成為音樂具象體。而以謀生為目的音樂在產(chǎn)生的過程中，社會(huì)的審美需求會(huì)在客觀上對音樂作品的產(chǎn)生起到不可抗拒的作用。審美需求包含共鳴需求、新鮮感需求、娛樂需求等，這種審美需求在一定時(shí)間與空間范圍內(nèi)，能對音樂的創(chuàng)作與表演起到促進(jìn)，使之與社會(huì)受眾更加貼近。筆者認(rèn)為長沙彈詞近現(xiàn)展到高潮的重要原因是社會(huì)審美需求的影響和彈詞作品與社會(huì)性的成功融合。與很多傳統(tǒng)曲藝發(fā)展一樣，長沙彈詞流動(dòng)賣藝起家。早期“打街”賣藝的流動(dòng)性，影響了長沙彈詞創(chuàng)作與表演的進(jìn)步。首先因?yàn)榱鲃?dòng)性講究的是短時(shí)間效益，會(huì)在一定程度上忽略長時(shí)間的品牌積累，并且同一作品的新鮮感，由于受到空間影響，會(huì)最大限度的延長，這使得很多長沙彈詞表演者創(chuàng)作壓力較小，往往是采取“一招鮮吃遍天”的固有表演模式。其次流動(dòng)性在客觀上讓長沙彈詞的表演者沒有條件與時(shí)間吸納社會(huì)變化的審美需求。由此可見，流動(dòng)性會(huì)給很多藝術(shù)形式的發(fā)展進(jìn)步造成一定程度的障礙。這也是宋代出現(xiàn)“勾欄瓦肆”，各種曲藝戲曲表演有了固定場所之后，很多戲曲曲藝表演開始發(fā)展成熟的一個(gè)原因。30年代長沙彈詞進(jìn)入茶樓酒館賣藝，有了相對固定的演出場所。這讓長沙彈詞藝人有了時(shí)間與空間來吸取社會(huì)審美需求，發(fā)展彈詞藝術(shù)。在不斷的發(fā)展與進(jìn)步的過程中長沙彈詞涌現(xiàn)了一大批優(yōu)秀的彈詞藝人如舒三和、周壽云、彭延昆等，并以藝人為中心，衍生了彈詞藝人品牌效應(yīng)。當(dāng)時(shí)長沙流傳著“長沙茶館數(shù)不清，不如彭爹喊兩聲”，“喊兩聲”成為了彭延昆老先生的音樂品牌，很多人就沖著“喊兩聲”而去。彭老先生回憶，他在茶館唱長沙彈詞，熱鬧時(shí)有300多觀眾來聽唱。

三、社會(huì)環(huán)境與長沙彈詞的相互影響

“音樂都是走向社會(huì)并作用于社會(huì)。這種作用，也不是直接的物理作用，而是通過中介環(huán)節(jié)的作用。這個(gè)中介環(huán)節(jié)，也是通過人的情感。音樂對人的情感狀態(tài)產(chǎn)生影響，而人的情感狀態(tài)將制約人的社會(huì)態(tài)度、社會(huì)行為、社會(huì)關(guān)系。”[4]音樂對社會(huì)的影響與社會(huì)對音樂的影響往往是雙方面存在，一般不是獨(dú)立或相對獨(dú)立存在，社會(huì)環(huán)境影響了音樂的創(chuàng)作，同時(shí)創(chuàng)作出來的作品也會(huì)影響社會(huì)聽眾情感的心理共鳴。中國近現(xiàn)代特殊的歷史社會(huì)環(huán)境，對長沙彈詞更深的融入社會(huì)生活，起到了推動(dòng)的作用。在很長一段時(shí)間之內(nèi)，長沙彈詞的表演者都是處于社會(huì)的最底層，以彭延昆老先生的話來說，過去長沙彈詞藝人在社會(huì)中是處于下九流的末尾。但是中國近代，社會(huì)的動(dòng)蕩，社會(huì)環(huán)境的變化，讓一些知識分子和彈詞藝人一起利用長沙彈詞這一藝術(shù)載體，宣傳富國強(qiáng)兵，革命救國的思想。陳天華1903年出版《猛回頭》就是以長沙彈詞的形式寫成。國家的危機(jī)，革命的緊迫性，促使了《猛回頭》的出現(xiàn)，同時(shí)《猛回頭》的流傳，也將作者的愛國熱情傳遞給其他的聽眾。這是一個(gè)典型的音樂社會(huì)學(xué)進(jìn)行式：社會(huì)（Society）→音樂（Music）→社會(huì)（Society）。類似《猛回頭》這類作品的創(chuàng)作，在當(dāng)時(shí)壓抑的社會(huì)環(huán)境下，極大的激發(fā)了聽眾內(nèi)心的情感共鳴，同時(shí)也讓作為載體的長沙彈詞，更深融入聽眾的社會(huì)生活。當(dāng)然《猛回頭》唱本的社會(huì)影響，在特殊的歷史環(huán)境與創(chuàng)作者特殊經(jīng)歷的影響下，情感影響與心理共鳴的范圍已經(jīng)遠(yuǎn)超長沙彈詞的受眾區(qū)域。但是作為長沙彈詞的原有受眾地，類似作品使得長沙彈詞對社會(huì)審美與情感共鳴的更加深刻地融入。社會(huì)與音樂的相互促進(jìn)，讓長沙彈詞的發(fā)展，找到了可靠道路。這時(shí)長沙彈詞的唱本創(chuàng)作兩個(gè)創(chuàng)作思路基本成型，首先是傳統(tǒng)唱本的完善與發(fā)展，其次是融入社會(huì)新思想的唱本創(chuàng)作。這種創(chuàng)作思路一直延續(xù)至今。傳統(tǒng)唱本的改良創(chuàng)作基本是以歷史傳說、才子佳人故事為主，這也是千百年來社會(huì)受眾最喜愛的題材之一，這迎合了社會(huì)娛樂化的審美需求。如彭延昆老先生2010年首屆巴黎中國曲藝節(jié)上獲得“盧浮”銀獎(jiǎng)的作品《悼瀟湘》就是此類。融入社會(huì)新思想的唱本創(chuàng)作，在娛樂的同時(shí)，還起到了樹立社會(huì)主義價(jià)值觀，宣揚(yáng)優(yōu)秀道德風(fēng)尚的作用，這類作品在建國后受到了人民和社會(huì)的認(rèn)可，如1958年湖南省文藝匯演，反映勞動(dòng)人民新生活的長沙彈詞《曹大嫂》榮獲二等獎(jiǎng)；1959年反映人民新生活的長沙彈詞《我們的今天》榮獲湖南省盲人文藝匯演一等獎(jiǎng)，并發(fā)表在全國盲人月刊上。類似作品還有《魯迅藏稿》、《紅軍進(jìn)長沙》、《我們的今天》、《雷鋒參軍》、《游長沙》等。這類長沙彈詞不僅僅是一種娛樂休閑的方式，更加是一種思想的載體，類似于當(dāng)時(shí)各種樣板戲?qū)ι鐣?huì)的影響，只不過受限于長沙彈詞表演的地域性，這種社會(huì)影響具有一定局域性。社會(huì)性和音樂性的結(jié)合，讓長沙彈詞的發(fā)展走上了新的臺階。由于審美需求、社會(huì)環(huán)境、茶樓文化的影響，長沙彈詞在近現(xiàn)代得到了長足的發(fā)展，成為了長沙民間重要的曲藝形式，甚至在一段時(shí)間之內(nèi)，地位遠(yuǎn)超現(xiàn)在非常流行的方言相聲。在長沙茶館、廟會(huì)等場合，長沙彈詞都是曾是大家最喜歡的表演之一。

四、“全球一體化”文化生活的影響

在開始于20世紀(jì)的“全球一體化”的過程中，很多地方文化受到排擠。曾遂今先生曾在《音樂社會(huì)學(xué)的基本觀念與學(xué)科認(rèn)識》一文中提到“音樂在社會(huì)中作橫向運(yùn)動(dòng)的同時(shí)，正在加速地進(jìn)行社會(huì)縱向運(yùn)動(dòng)，為此而形成一種如同矩形對角線式的綜合運(yùn)動(dòng)。這種綜合運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)為一部分音樂的內(nèi)容、形式、體裁、風(fēng)格等多方面音樂型態(tài)在橫向運(yùn)動(dòng)的量的積累中，拼命擠壓歷史的、民間的內(nèi)容、形式、體裁和風(fēng)格,最后形成‘地球村’音樂分配在質(zhì)和量上的不平衡變化?！遍L沙彈詞在改革開放后也受到了同樣的擠壓。改革開放之后，西方文化思想如潮水般涌入；科技革命，讓娛樂世界豐富多彩，社會(huì)文化環(huán)境的急速轉(zhuǎn)變，從社會(huì)審美需求、傳播途徑、教育環(huán)境上影響到了長沙彈詞，可以說動(dòng)搖了長沙彈詞的生存根本。社會(huì)對音樂的審美需求，是音樂文化發(fā)展的重要因素，以往的社會(huì)審美需求是促進(jìn)長沙彈詞發(fā)展的重要原因，而東西文化的碰撞，造成中國社會(huì)審美需求的大轉(zhuǎn)變，這種轉(zhuǎn)變比過去幾百年的變化都要?jiǎng)×遥@讓如長沙彈詞這樣的地方曲藝措手不及。在一段時(shí)間之內(nèi)，“高雅音樂”的審美需求被西方古典音樂的替代，市井文化的審美需求，被深受西方音樂影響的本土流行音樂滿足。同時(shí)在一部分社會(huì)審美的觀念特別是年輕人的審美觀念中，類似長沙彈詞這種市井中產(chǎn)生的音樂文化被被帶上了“土”的標(biāo)簽。這使得長沙彈詞的社會(huì)受眾群體不斷的高齡化，并最終導(dǎo)致社會(huì)受眾群體的斷層。長沙彈詞的主要傳播途徑是茶樓酒館和廟會(huì)。在全球一體化的背景下，娛樂生活的豐富與快節(jié)奏的都市生活節(jié)奏，改變了人們的生活方式，長沙的茶樓文化的逐漸衰落，廟會(huì)已經(jīng)消失在長沙的社會(huì)生活中。取而代之的是酒吧、歌廳、電影院等娛樂方式。這也讓原本就岌岌可危的長沙彈詞生存舉步維艱。而在教育上，中小學(xué)音樂教育是以西方音樂體系為基礎(chǔ)，對于長沙彈詞這類地方曲藝，基本沒有審美需求的培養(yǎng)。這一定程度造成了這類傳統(tǒng)藝術(shù)審美的一些缺失，長沙彈詞也失去了被下一代所了解的機(jī)會(huì)。筆者曾于2012年10月通過朋友在長沙市第11中學(xué)與長沙市藝校附近發(fā)放問卷，小范圍調(diào)查關(guān)于長沙彈詞的認(rèn)知情況。之所以選擇這兩個(gè)學(xué)校作為調(diào)查對象，是因?yàn)檫@兩所學(xué)校學(xué)生都具有一定的音樂基礎(chǔ)：長沙市11中是以藝考聞名的特色中學(xué)，長沙市藝校是中專性質(zhì)的藝術(shù)中學(xué)。首先筆者認(rèn)為作為長沙未來音樂界的生力軍，他們對長沙彈詞的接受度更具有代表性；其次這里的學(xué)生都進(jìn)行過系統(tǒng)的音樂訓(xùn)練，不是完全的門外漢，從理論上來說應(yīng)該更容易接受這一傳統(tǒng)文化。

五、結(jié)語

追憶彭延昆老先生，遙想街頭巷尾、茶樓酒館傳出的長沙彈詞，古老而悠遠(yuǎn)。長沙彈詞從四個(gè)流派爭雄，到只剩彭老一人，再到彭老入土為安。長沙彈詞的遭遇讓人不勝唏噓。對于長沙彈詞的傳承，彭老曾對筆者說過“失傳就失傳吧”這樣無能為力，又無可奈何的話語。但即使長沙彈詞找到合適傳人，長沙彈詞的發(fā)展能比現(xiàn)在更好嗎？中國有成千上萬種民間傳統(tǒng)技藝，長沙彈詞只是其中的一種。它們有的已經(jīng)消失，有的正在消失。對于傳統(tǒng)文化的傳承與保護(hù)，筆者還是很羨慕日本的傳統(tǒng)音樂藝術(shù)家。日本箏、三味線、尺八、能樂等傳統(tǒng)藝術(shù)形式，在當(dāng)今社會(huì)依然活躍在文化市場，很多傳統(tǒng)藝術(shù)家受歡迎程度比肩流行樂明星。究其原因，筆者認(rèn)為是日本在吸收西方社會(huì)文化生活方式的同時(shí)，保留了一點(diǎn)民族文化的自信，這種自信不斷滋養(yǎng)社會(huì)審美對于傳統(tǒng)文化的需求，保留了傳統(tǒng)音樂生存的土壤。希望在長沙彈詞之后，更多的中國文化能夠吸取教訓(xùn)，在新時(shí)代重放光芒。

參考文獻(xiàn)：

[1]“長沙老茶館的市井文化，一個(gè)時(shí)代的生活寫照”搜狐網(wǎng)2016年4月11日

[2]曾遂今.音樂社會(huì)學(xué)的基本觀念與學(xué)科認(rèn)識[J].音樂藝術(shù)-上海音樂學(xué)院學(xué)報(bào).2002,(3)：28-35.

[3]曾遂今.音樂社會(huì)學(xué)的基本觀念與學(xué)科認(rèn)識[J].音樂藝術(shù)-上海音樂學(xué)院學(xué)報(bào).2002,(3)：28-35.

[4]曾遂今.音樂社會(huì)學(xué)的基本觀念與學(xué)科認(rèn)識[J].音樂藝術(shù)-上海音樂學(xué)院學(xué)報(bào).2002,(3)：28-35.