體育美學的分析與研究

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所謂群眾藝術，概括地說，群眾藝術就是以自娛自教為主導動機，人民群眾積極參與和有著極其廣泛的社會基礎的文化娛樂活動，群眾性是它的基本屬性。而大眾娛樂通俗地說就是人們群體在勞作和生活休閑當中調節(jié)情感，找尋快樂的一些活動（包括游戲性質的），沒有固定的方式，最終獲得心情舒暢是它的目的。而我們體育最初就來源于游戲，這說明體育運動孕育著群眾藝術性。體育，是當代人類生活中不可缺少的內容，體育美學更是人類探討體育行為的結晶。研究體育美學促進了人們對體育本質的認識，研究體育美學也促進了人們對美的認識。美學的形成，經(jīng)歷了漫長的歷史過程，體育美學也同樣經(jīng)受著歷史的考驗。美學以獨立學科之一的形式存在，其時間并不是很長，而體育美學更是一個年輕的理論體系。對體育美學中的體育和美的研究步伐始終沒有停止過，對其兩者的思考也沒有停止過。體育運動發(fā)展的大眾性趨勢越來越明顯，因此通過體育運動群眾藝術美的研究，將有利于我們充分地認識體育運動，參與到體育運動鍛煉中去。

一、體育與群眾藝術

1.什么是體育

早在1762年，盧梭便在《愛彌爾》一書中使用“體育”一詞來描述對愛彌爾進行身體的養(yǎng)護、培養(yǎng)和訓練等身體教育過程。由于這本書激烈地批判了當時的教會教育，而在世界引起很大反響，因此“體育”一詞同時也在世界各國流傳開來。從這里我們可以清楚地看到“，體育”一詞的最初產(chǎn)生是源自于“教育”一詞，它“最早的含意是指教育體系中的一個專門領域?！雹俜單覈臍v史資料，發(fā)現(xiàn)最早出現(xiàn)“體育”一詞的時間是1903年，當時的清政府女子學堂頒布的法令中規(guī)定“：女子必身體強健，……至于女子纏足尤為殘害肢體，有背體育之道……?！边@時對于體育的解釋是：“身體強健”之教育。而“體育”這個詞其實來源于日文，中文是沒有這個詞的。在的《體育之研究》中認為“體育者，人類自養(yǎng)其生之道，使身體平均發(fā)達，而有規(guī)則次序之可言者也”，這里強調了身體活動。吳蘊瑞、袁敦禮的《體育原理》中將體育界定為：“以身體活動為方式之教育”《熊斗寅體育文選》一書中，熊斗寅指出“：體育的本質是健身、教育、娛樂?！敝軔酃庹J為“：體育是以身體活動為媒介（手段）的教育，體育的本質屬性是‘身體活動性’和‘教育性’。”而蘇義民在《關于體育本質的思考》一文中提出“：人們進行體育活動，不但是為了生存，更主要的是為了存在和發(fā)展；體育的本質是教育，體育是為了人的存在和發(fā)展而有意識進行的教育活動?！本C上所述，我們可以對其總結為“：體育屬于教育范疇，體育是教育的一個組成部分，體育的手段是身體鍛煉，與其他學科共同完成培養(yǎng)學生的目標。”體育可以用英文“physicaled-ucation”表示，競技體育用“sport”表示。

2.什么是群眾文藝

顧明曦①“所謂群眾藝術，概括地說，群眾藝術就是以自娛自教為主導動機，人民群眾積極參與和有著極其廣泛的社會基礎的文化娛樂活動，群眾性是它的基本屬性。而大眾娛樂通俗地說就是人們群體在勞作和生活休閑當中調節(jié)情感，找尋快樂的一些活動（包括游戲性質的），沒有固定的方式，最終獲得心情舒暢是它的目的。”群眾藝術的特點，在于群眾的范疇是廣大的平民百姓，表現(xiàn)在它的“業(yè)余性”、“多樣性”和“社會性”。群眾藝術的多樣性，體現(xiàn)于形式，也體現(xiàn)于內容，群眾藝術的約定俗成是便于群眾參與。因此，我理解群眾的文藝喜聞樂見，是一個流動的，有階段，有層次的藝術流程，今天的喜聞樂見并不一定就是明天的喜聞樂見，但明天的喜聞樂見一定含有今天喜聞樂見的因素。

二、群眾藝術美的溯源

最早提出美的應該是柏拉圖（公元前427———公元前347年），他是古希臘唯心主義美學思想的代表，他提出了“美是理念”的命題。柏拉圖認為“美是難的，美的本質是理念。美是永恒的，無始無終，不生不滅，不增不減的。它不是在此點美，在另一點丑；在此時美，在另一時不美；在此方面美，在另一方面丑；它也不是隨人而異，對某些人美，對另一些人就丑。亞里士多德則認為“美在事物的形式、比例。美主要是在事物的秩序、勻稱與明確。一個有生命的東西或是任何由各部分組成的整體，如果要顯得美，就不僅要在各部分的安排上見出一種秩序，而且還須有一定的體積大小，因為美就在于體積大小和秩序。一個太小的動物不能美，因為小到無需轉睛去看時，就無法把它看清楚；一個太大的東西，例如一千里長的動物，也不能美，因為一眼看不到邊，就看不出它的統(tǒng)一和完整?！笨档抡J為“：至于審美的規(guī)定根據(jù)，我們認為他只能是主觀的，不可能是別的，如果說一個對象是美的，以此來證明我有鑒賞力，關鍵是系于我自己心里從這個表象看出什么來，而不是系于這個事物的存在?！焙诟駹栒J為：“美就是理念，所以從一方面看，美與真是一回事，這就是說，美本身必須是真的。但是從另一方面看，說得更嚴格一點，美與真卻是有分別的……真，就它是真來說，也存在著。當真在它的這種外在存在中是直接顯現(xiàn)于意識，而且它的概念是直接和它的外在現(xiàn)象處于統(tǒng)一體時，理念就不僅是真的，而且是美的了。”比特也認為“：美是一項最難以捉摸的特質，它是那樣的微妙，以至看起來總像是快要抓住它的那一剎那間又給它逃跑了?！必悹栆哺袊@道“：在我所熟知的學科中，還沒有一門學科的論述像美學這樣，如此難于被闡釋得恰如其分?！笨梢钥闯?，要追本溯源，給美與審美科學的定性，是一個極其復雜而艱難的理論問題。

我國的《說文解字》中提出“：美，甘也。從羊從大。”另一種看法是羊人為美“,從原始藝術、圖騰舞蹈的材料看，人戴著羊頭跳舞才是‘美’字的起源‘，美’字與‘舞’字最早是同一個字。這說明‘，美’與原始的巫術禮儀活動有關，具有某種社會含義在內?！崩顫珊裾J為“美至少可分為三種相聯(lián)系而又有區(qū)別的含義：表示感官愉快的強形式、倫理判斷的弱形式、專指審美對象。美就是包含著社會發(fā)展的本質、規(guī)律和理想而有著具體可感形態(tài)的現(xiàn)實生活現(xiàn)象，簡言之，美是蘊藏著真正的社會深度和人生真理的生活形象（包括社會形象和自然形象）。美是真理的形象。”朱光潛為代表的“美是主客觀統(tǒng)一。‘物的形象’是‘物’在人的既定的主觀條件（如意識形態(tài)、情趣等）的影響下反映于人的意識的結果，所以只是一種知識形式。在這個反映的關系上，物是第一性的，物的形象是第二性的。但是這‘物的形象’在形成之中就成了認識的對象。就其為對象來說，它也可以叫做‘物’，不過這個‘物’（姑簡稱物乙）不同于原來產(chǎn)生形象的那個‘物’（姑簡稱物甲）。物甲只是自然物，物乙是自然物的客觀條件加上人的主觀條件的影響而產(chǎn)生的，所以已經(jīng)不純是自然物，而是夾雜著人的主觀成分的物，換句話說，已經(jīng)是社會的物了。美感的對象不是自然物而是作為物的形象的社會的物。美是客觀方面某些事物、性質和形狀適合主觀方面意識形態(tài)，可以交融在一起而成為一個完整形象的那種特質。”

綜述所述，我們可以總結為：“美是一種什么意識，其本質離不開人；美是一種天人合一的情感體驗，美感是以‘物我兩忘’的自由狀態(tài)為主體所體驗。”而我們的群眾藝術美就是在此基礎上著重體現(xiàn)出其大眾性。

三、體育運動中群眾文藝美的體現(xiàn)

雄飛、張愛玲認為“體育的萌芽就是植根于這些奔跑、投擲、攀登、游泳、格斗、祭禮舞蹈等原始身體活動形式的勞動技能、生活技能和祭禮活動之中的。同時，這些為滿足生存需要而進行的身體活動雖然帶有強烈的功利性，但是孕育出一些審美的因素。這些所謂的審美因素，就是感知愉快和情感宣泄的文化，亦即生理性的愉快（官能感受愉快和情感宣泄愉快）的社會化、文化化”。趙崇樂認為“：體育美的根源在人類的社會實踐。體育美是一種社會現(xiàn)象，是社會歷史發(fā)展的產(chǎn)物，它受到人類社會生活的制約，隨著社會歷史的不斷發(fā)展而不斷豐富和發(fā)展。”體育美的本質決定了它具有形象性、感染性、愉悅性、創(chuàng)造性等基本特征。黑格爾曾經(jīng)說過“：美只能在形象中見出，因為只有形象才是美的外在的顯現(xiàn)?！弊诎兹A說“：形象不是形式，而是形式和內容的統(tǒng)一，形式中每一點、線、色、形、音、韻都表現(xiàn)著內容、情感、價值”。

體育運動是一種以肢體的形式玩味著某種精神自由的“游戲”。西方美學的各種游戲說，把藝術的起源歸之為人類游戲的本能，把自由視為游戲和藝術的本性美在游戲者對物質世界之束縛的自由擺脫，美在游戲者對自然狀態(tài)與文明狀態(tài)的追求，美在游戲者對人類更高意義的統(tǒng)一和情感的追求上。正如康德所說的“：人們把藝術看作是一種游戲，這是本身就愉快的一件事情”；②“體育運動本身就包含著許多美育的因素。一方面，體育運動作為身體教育具有促進人體健美的功能，另一方面，體育運動作為身體諧調自由的活動使運動者和觀賞者產(chǎn)生強烈的審美體驗?！备鞣N運動的動作美、技巧美、協(xié)調美、韻律美，造型美，學生的形體美、精神面貌美，教師的行為美、服飾美、儀表美、動作示范美、語言美，以及自然環(huán)境美、器械造具美等。美是體育發(fā)展的一種結果又是一種過程，所以，體育美自身是不斷變化和發(fā)展的。體育中融入美，把美滲透到體育中。

例如，籃球運動動作美中的技巧美、戰(zhàn)術美和對抗美?；@球運動員的技巧美表現(xiàn)為規(guī)范、優(yōu)美、準確的籃球動作與雄壯、靈敏、耐力、速度等身體素質互相配合，展現(xiàn)出和諧、優(yōu)美、流暢、嫻熟、規(guī)則的美。當隊員騰空跳起，籃球從隊員手中飛出，在空中劃出一道美麗的弧線，干凈利落地落入籃筐時，你不得不感嘆球員技藝的精湛；球員躍起的瞬間，空中籃球的弧線，籃球落入筐中哐的一聲響都讓人久久難以忘懷。那種美妙的感覺真可謂如沐春風，時間為精彩而停頓。當隊員疾風般地前后移動腳步，運球如飛，又來個絕妙地傳球，另一名隊員來個大鵬展翅穩(wěn)穩(wěn)地接球，又來個360度大逆轉果斷地投球時，你不得不為隊員的配合美、靈巧美而驚嘆。可以說在籃球場上，技巧之美比比皆是，觀眾在感慨的同時得到極大的審美享受。絕妙的技藝是產(chǎn)生籃球運動美的基礎和根源，這種美在籃球場的角角落落時時地呈現(xiàn)著，而在籃球巨星身上更是表現(xiàn)得登峰造極，讓人瞠目結舌。

如果說技術美是籃球運動員個人的魅力展現(xiàn)，那么戰(zhàn)術美就是籃球集體活動的魅力展現(xiàn)。戰(zhàn)術美通過全體隊員的合作協(xié)調、組織配合的形式創(chuàng)造出來，它具有強大的向心力，是集體智慧的結晶。在籃球比賽中，要贏得勝利，比賽雙方要綜合考慮彼此實力，并進行合理的戰(zhàn)略部署。這既是實力的較量也是智慧的抗衡，誰能夠抓住戰(zhàn)機，根據(jù)主客觀情況的變化隨時調整自己的戰(zhàn)術，合理配置人員，誰就是勝者；反之，則會失敗?？藬持苿偈腔@球比賽的最終目標，一切的部署均圍繞這個目標推進。在戰(zhàn)術美方面，表現(xiàn)最為突出的莫過于NBA的湖人隊，他們使用“三角進攻”的戰(zhàn)術，創(chuàng)造出一個又一個驚人的成績?！叭沁M攻”戰(zhàn)術是由三人構成的一個三角形和“兩人游戲”所組成，在進攻中，這個戰(zhàn)體可以充分的自由移動，有利于有效進攻，在防守中三角形有著豐富多樣的應戰(zhàn)方式，別人難以靠近。這種戰(zhàn)術成就了許多籃球巨星的冠軍夢，它的靈活多變、攻守自如，充滿了智慧，給人無限的想象空間，使人耳目一新，賞心悅目。

籃球比賽是在激烈的對抗過程中完成的，沒有對抗就沒有籃球運動。籃球對抗既是隊員在比賽中推、拉、撞、擠等猛烈的身體沖撞方式，又是隊員在比賽中比毅力，比韌性，比堅持，比智慧等心理對抗形式?；@球運動既是身體對抗，也是心理對抗，既是技術對抗也是戰(zhàn)術對抗，在對抗中我們看到運動員高超的技巧與過人的智慧。我們看到運動員失敗的痛苦與成功的喜悅，我們看到他們的勇猛頑強，自信自強，更看到在對抗中個人的潛能得到充分發(fā)揮，生命的魅力得到極度彰顯，我們?yōu)橹畾g呼雀躍?？梢娫诩ち业膶瓜拢@球運動創(chuàng)造奇跡，充滿奇跡，展示著無盡的魅力，帶給人們無盡的審美震撼，籃球充滿無盡的對抗美。

再比如網(wǎng)球運動的美。網(wǎng)球運動的美是獨特的，從形態(tài)上講也是生動的、豐富的。既表現(xiàn)為力量美與動作美，又表現(xiàn)為智慧美與情操美，還能表現(xiàn)為和諧美與色彩美。網(wǎng)球運動各種形式的美相互滲透，彼此交融，共同構成網(wǎng)球運動多姿多彩的美的境界。網(wǎng)球運動展現(xiàn)了雄健的力量之美，當球員發(fā)的球像箭一般地射出時，當球員奮力抽殺時，當球員騰空飛起扣球時，網(wǎng)球運動展現(xiàn)的雄健力量之美深深地吸引著我們，我們?yōu)槿说牧α恐荔@嘆著，興奮著，歡呼著。我們?yōu)榍騿T力拔山兮的力量所折服，感覺這些具有雄健體魄的球員就像英雄一樣矗立在人類面前，帶給我們無限奮斗的力量之美。同時，作為一名球員，當他們用自己辛勤的汗水，精湛的技藝，非凡的毅力打敗對手時，身心也得到了一次洗禮，一種愉悅滿足感油然而生，并由此產(chǎn)生了一種崇高和偉大感，這種精神上的滿足也是一種精神力量，它將激勵運動員更加義無反顧地向前沖，這又是網(wǎng)球運動的更高層次的力量美。另外，網(wǎng)球運動的動作美也很值得欣賞品味。網(wǎng)球運動是從實踐中逐漸發(fā)展起來的，在實踐活動中，人們按照一定的標準、比例，不斷地探索創(chuàng)造出一個個優(yōu)美的動作，這些動作都具有協(xié)調、連貫、自然的動態(tài)美。比如，在網(wǎng)球賽場上，我們可以看到，球員發(fā)球的動作充滿彎弓射月的舒展美，扣球的動作充滿泰山壓頂?shù)牧α棵溃惹虻膭幼鞒錆M赴湯蹈火的淋漓美，抽殺的動作充滿鞭打流星的瀟灑美……可以說，在網(wǎng)球賽場上，球員的一系列動作就如不斷流轉的畫面，充滿了美感，讓人不忍錯目，回味悠長。

網(wǎng)球運動的整個過程動作展現(xiàn)始終充滿了美，雖然這種動作美稍縱即逝，但依然令人難忘。網(wǎng)球運動動作美表現(xiàn)在動作的標準和規(guī)范上，如發(fā)球的動作，球員發(fā)球時兩手的位置和發(fā)球的高度，球拍與球之間的距離與身子的轉動幅度都有一定的要求，發(fā)球的動作只有合乎標準，才能做到準確有力，這種動作規(guī)范本身就是一種美，是種優(yōu)美大方的美。網(wǎng)球運動是球員聰明才智的集中展現(xiàn)過程，在運動中，真正的強者不是靠蠻力取勝的，而是靠謀略和才智取勝。當一個極富力度與速度的猛球打來時，球員要在一瞬間做出判斷，如何追身，如何接球，如何高挑，如何反殺，在第一時間球員要做出回應，這既需要勇氣更需要智慧。在網(wǎng)球場上，常常會出現(xiàn)虎躍龍騰，此起彼伏的精彩場景，人的聰明智慧，勇氣才華，在網(wǎng)球場上表現(xiàn)得淋漓盡致，令觀眾驚嘆不已，興奮萬分。另外，網(wǎng)球場上的人格美也令人敬佩萬分。一名真正優(yōu)秀的球員，不但有王者風范，霸者氣度；同時，他們還需要具有良好的品格，頑強拼搏的勇氣，這些同樣受人尊重。在球場上，我們常?？吹絼菥车碾p方球員，在比賽中奮力廝殺，彼此打紅了眼；但是，一旦比賽結束，勝負已分，雙方球員握手祝福，彼此擁抱。我們也經(jīng)?？吹剑械那騿T在雙方比分懸殊的情況下，依然不氣餒，不認輸，靠著超強的毅力和頑強拼搏的精神，力挽狂瀾，反敗為勝。

這些優(yōu)良的品格和高貴的精神，都是崇高的人格美。例如，從一代世界球王皮特•桑普拉斯身上，會有更多關于網(wǎng)球運動智慧美和情操美的感悟，我們會對網(wǎng)球運動的美學價值有更多更深的感悟。從智慧上，皮特•桑普拉斯的發(fā)球速度極快而且非常刁鉆，落點精準而又極富變化且又非常穩(wěn)定，具有無與倫比的精湛球技；人格方面，桑普拉斯有一種英雄的豪氣，他沉穩(wěn)、持重、嚴謹、大氣；具有不計較成敗的紳士風度，還具有親善友好、寬容大度的美好人格，是力量與技巧的碰撞，是智慧與情操的完美組合，演繹出網(wǎng)壇無數(shù)生動的故事，并生發(fā)出無數(shù)的網(wǎng)球美麗之花，提高了網(wǎng)球無限的魅力，難道這不是網(wǎng)球運動的美學價值所在？網(wǎng)球運動的和諧美表現(xiàn)為兩方面，一方面是球員本身表現(xiàn)出的和諧美，智慧才華，技巧力量，勇敢堅持，冷靜果斷，這些美好的東西和諧自然地集中在球員身上，共同構成球員運動過程中的和諧美；另一方面，球場環(huán)境也充滿著和諧美，當你看到球員忽上忽下，忽前忽后的靈巧跳躍時，他們優(yōu)雅的動態(tài)和優(yōu)美的造型讓人賞心悅目，當你看到網(wǎng)球在球拍與地面之間飛快地跳躍，極快地旋轉，那時快時慢的節(jié)奏彈奏著美妙的音符，你會感到妙不可言。同時，你又覺得整個畫面是那么的和諧，那么的優(yōu)美，能帶給我們超強的審美震撼。色彩美在網(wǎng)球運動場上，既有靜止的色彩，又有流動的色彩。由綠，紅，藍等顏色有規(guī)則地交織出的場地是種不動的色彩，這種鮮艷的顏色構成網(wǎng)球場上獨特的大背景，很能吸引眼球；在醒目的大背景下，運動員穿著不同顏色的服裝，這些五顏六色的服裝彰顯著活力與激情，彰顯著個性與喜好，這些色彩就是網(wǎng)球場上流動的畫面，充滿著靈動的魅力。同時，綠色小球在場地上往返跳躍，球員在場地上前后奔跑，這些構成了和諧完美的畫面?？梢哉f，網(wǎng)球場是個美麗的場所，它的美多姿多彩。例如2011溫布爾登網(wǎng)球錦標賽上，網(wǎng)球運動表現(xiàn)出的典雅雍容、清新脫俗，擋不住的風韻和魅力，讓無數(shù)球迷瘋狂，爭奇斗艷的服飾代表了流行和時尚，以至于Nike、Adidas傾其智慧來在這些網(wǎng)球模特身上注釋他們對潮流理念的感知，讓網(wǎng)球這種運動更加具有無與倫比的美感。德約科維奇（塞爾維亞）與納達爾（西班牙）這兩位冠亞軍在球場上展現(xiàn)技巧與智慧的和諧統(tǒng)一，靈感與運動的有機融合，他們以優(yōu)雅的動態(tài)和優(yōu)美的造型讓球迷賞析悅目，整個比賽是那么的優(yōu)美，那么的和諧，給人以超強的審美震撼。

總之，我們一同對體育運動的群眾藝術美進行了剖析。通過對其概念、內涵與外延的研究，我們更加清楚地對其深入認識，這必將對我們日后更加深入了解體育運動，并通過體育運動促進群眾文藝美的發(fā)現(xiàn)、欣賞等起到促進作用，為其后續(xù)的研究起到了鋪墊作用。