生態(tài)學(xué)視域下休閑方式的轉(zhuǎn)變
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伴隨知識經(jīng)濟社會的來臨，未來社會生產(chǎn)力飛速發(fā)展，人們?yōu)槲镔|(zhì)生產(chǎn)而付出的社會必要勞動時間越來越少，相應(yīng)的人所擁有的閑暇時間將越來越多。休閑對于人的自我完善和自我超越將發(fā)揮著越來越重要的作用?，F(xiàn)如今，人們應(yīng)的休閑方式愈發(fā)豐富，但大多還離不開物質(zhì)的消費。隨著能源匱乏、資源短缺和環(huán)境污染等一系列生態(tài)危機的出現(xiàn)，人們選擇什么樣的方式休閑？什么樣的休閑方式能使人們既享受閑暇時光，又不累及生態(tài)環(huán)境？傳統(tǒng)休閑方式如何轉(zhuǎn)變才能適應(yīng)生態(tài)文明時代的需要，以及建設(shè)美麗中國的愿景？休閑與生態(tài)這兩個看似不相關(guān)的概念，實則有著豐富的內(nèi)在聯(lián)系。如何將兩者緊密地結(jié)合起來，突破傳統(tǒng)休閑方式的桎梏？問題的答案，也許正如習(xí)指出的那樣：“綠水青山和金山銀山?jīng)Q不是對立的，關(guān)鍵在人，關(guān)鍵在思路?！?/p>
一、生態(tài)學(xué)與休閑的內(nèi)在聯(lián)系
1.生態(tài)學(xué)的內(nèi)涵
1866年，德國生物學(xué)家Haeckel最早將生態(tài)學(xué)定義為：生態(tài)學(xué)是研究生物和周圍環(huán)境相互關(guān)系的科學(xué)。其中的環(huán)境包括生物環(huán)境和非生物環(huán)境，生物環(huán)境包含同種或異種的有機個體，非生物環(huán)境包含溫度、水、陽光等[2]。這一定義的誕生，拉開了生態(tài)學(xué)研究的序幕。在他之后，1927年，美國科學(xué)家喬治•埃爾頓•梅奧將生態(tài)學(xué)定義為：生態(tài)學(xué)是研究生物（包括植物和動物）的生活方式，研究生物為什么按照自己固有的生活方式而生活的科學(xué)。在我國，著名生態(tài)學(xué)家馬世駿于1980年提出：生態(tài)學(xué)是研究生命系統(tǒng)和環(huán)境系統(tǒng)之間相互關(guān)系的科學(xué)。由此可以總結(jié)出有關(guān)生態(tài)的內(nèi)涵，即生態(tài)是指在一定的自然環(huán)境條件下生物的生存狀態(tài)。研究和發(fā)展生態(tài)學(xué)就是要求我們掌握人和自然相處的方法，實現(xiàn)人類融入自然環(huán)境，和自然環(huán)境和諧相處，最終實現(xiàn)人的全面發(fā)展。
2.休閑的內(nèi)涵
休閑既是一種生活方式，更是一種社會現(xiàn)象。它最早出現(xiàn)在古希臘時期，被稱作使人在生活中得到實現(xiàn)的文明之一。1899年，休閑理論的創(chuàng)始人凡勃倫將休閑描述成“非生產(chǎn)性的時間消費”。美國著名的休閑研究者布萊特•比爾曾提出：休閑是指應(yīng)付生存必需以外的時間，做完必須做的事情后可以自由支配的時間，是由個人自主選擇而利用的時間。我國著名休閑研究專家馬惠娣則曾提出“:休閑是指人在完成了社會必要勞動之后,為不斷滿足人的多層次需求而處于的一種生命狀態(tài)和行為方式。同時休閑也代表著一種價值觀,它是人類自由選擇的對自身有意義的活動?！?/p>
3.兩者的關(guān)系
休閑與生態(tài)兩者是相輔相成、密切聯(lián)系的有機整體：人們的休閑活動，離不開生態(tài)環(huán)境；而生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展又與人們的休閑活動、休閑方式是否有利于生態(tài)的保護息息相關(guān)。無論是人們在室內(nèi)的休憩、閱讀、看電視，還是室外的游戲、娛樂、購物、交友、旅游、體育運動等等，都與生態(tài)環(huán)境有著千絲萬縷的聯(lián)系。隨著人們休閑需求的不斷增長，環(huán)境對提升文明的休閑生活質(zhì)量也愈發(fā)重要。處理好發(fā)展休閑活動與保護好生態(tài)環(huán)境越來越成為一個十分敏感而又重要的問題。比中國更早進入休閑時代，休閑經(jīng)濟更加繁榮的西方國家，在處理休閑與生態(tài)的關(guān)系上有許多教訓(xùn)值得吸取，有許多經(jīng)驗可以借鑒。法國存在主義哲學(xué)家高茲明就曾一針見血地指出：經(jīng)濟理性對人取得了絕對的支配地位，突破了“夠了就行”的底線，對于物質(zhì)和利益的追求使人們崇尚“越多越好”的原則。這樣，在無止境地消耗自然資源的過程中，導(dǎo)致了整個社會的浪費和生態(tài)危機的降臨。相反“，生態(tài)學(xué)有一種不同的理性：它使我們意識到經(jīng)濟活動的效用是有限的，經(jīng)濟依賴于經(jīng)濟之外的條件。它尤其能使我們發(fā)現(xiàn)，試圖克服相對匱乏的經(jīng)濟努力在超出一定的界限之后反倒成為了絕對的、不可超越的匱乏。結(jié)果成為否定性的東西；生產(chǎn)的破壞性遠遠超出了其創(chuàng)造性。當(dāng)經(jīng)濟活動侵犯了原初的生態(tài)平衡或破壞了不可再生或不可重新組成的資源時，就會發(fā)生這種顛倒問題?！盵5]從狹義的角度來看，生態(tài)和休閑都屬于文化的范疇，它們在一定的社會條件下產(chǎn)生和發(fā)展，二者有著密不可分的聯(lián)系。生態(tài)學(xué)視野下的休閑，是在對自然的體驗和感知中完成休閑、享受休閑。
二、生態(tài)學(xué)視域下休閑方式需要轉(zhuǎn)變的原因分析
休閑作為一種新的生活方式，其實質(zhì)是生活態(tài)度、生活信仰、生活行為的改變。這種新的生活方式，除了人的物質(zhì)生活發(fā)生變化外，還有兩個最易識別的要素，即：人的自由感，責(zé)任感。選擇休閑的形式，實際是對生活方式的選擇。良好的生活方式，不僅有益于身心健康，也有益于一個人在社會中所產(chǎn)生的價值的大小，有益于生活質(zhì)量的提高，有益于良好的社會生態(tài)環(huán)境的建立。休閑是“成為人”的過程，成為快樂、自由、富有創(chuàng)造力和責(zé)任感的人。休閑的終極目標(biāo)是使人回歸生命的詩意，追求快樂和諧可持續(xù)發(fā)展的生活。實現(xiàn)人的全面發(fā)展是休閑的本質(zhì)目標(biāo)，而人的全面發(fā)展離不開生態(tài)環(huán)境質(zhì)量的提高和改善，我們不可能脫離生態(tài)文明談人的全面發(fā)展。面對中國這樣的一個人口大國，無論是青山、綠水還是藍天、森林，這些人們賴以生存的決定要素，它們都是比金山、銀山更值得寶貴的。不僅因為人對于它們須臾不可離，而且也因為它們十分有限并很難再生。所以，要正確處理好生態(tài)環(huán)境保護與滿足人民大眾休閑活動需要之間的關(guān)系就要求我們要了解生態(tài)環(huán)境的現(xiàn)狀，限制我們貪婪的欲望，轉(zhuǎn)變我們的休閑方式，唯此，我們才能在永續(xù)發(fā)展的良好生態(tài)環(huán)境中享受真正意義的休閑生活。習(xí)就曾指出“：中國將按照尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然的理念，貫徹節(jié)約資源和保護環(huán)境的基本國策，更加自覺地推動綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展，把生態(tài)文明建設(shè)融入經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)各方面和全過程，形成節(jié)約資源、保護環(huán)境的空間格局、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、生活方式，為子孫后代留下天藍、地綠、水清的生產(chǎn)生活環(huán)境?！?/p>
三、生態(tài)學(xué)視域下休閑方式進行轉(zhuǎn)變的路徑探討
1.個體層面
價值觀及由此而形成的休閑觀，是規(guī)范個體休閑行為的重要指針。生態(tài)文明時代的到來使人與自然的關(guān)系發(fā)生著根本性的變化，人的休閑態(tài)度必然相應(yīng)地發(fā)生變化，得到調(diào)整。生態(tài)學(xué)視域下的休閑不再僅僅被看做是恢復(fù)精神和體力的手段，也不再單純的表現(xiàn)為生活資料的消耗和個人物質(zhì)財富的享受這一特征。休閑既是與社會溝通、與他人交往的社會途徑，也是實現(xiàn)個人自我價值的手段，其最終目的是達到人類的自我實現(xiàn)和發(fā)展。現(xiàn)如今，休閑也不再具有階級性，不再如從前一樣，是貴族的特權(quán)，任何一個人都可以休閑，都有休閑的權(quán)利，都可以利用休閑來促進自身的發(fā)展。閑暇時間不再是毫無用途的“空洞時間”，而是充滿了活力，蘊含著巨大生命力的時間。每一個現(xiàn)代人都有意無意地從中獲取最大的利益。因此，我們應(yīng)該確立“綠色的”休閑觀念，提倡“適度消費”的生活原則，改變傳統(tǒng)的休閑方式，逐步向生態(tài)休閑方式轉(zhuǎn)變。要將生態(tài)休閑融入人們的生活，成為大眾發(fā)自內(nèi)心的真實渴望，營造和諧的休閑氛圍，綠色的休閑觀念至關(guān)重要。生態(tài)休閑以休閑為基礎(chǔ)，突出人與自然環(huán)境和諧相處，融入自然環(huán)境的一種生活方式和生存狀態(tài)。抑或說，生態(tài)休閑是在自然環(huán)境中，人的理念從以人為中心向順應(yīng)自然和感受自然環(huán)境的方向轉(zhuǎn)變，使身心處于“無為”或“歸零”的狀態(tài)。生態(tài)休閑倡導(dǎo)一種健康、積極和創(chuàng)造性的，且有利于社會可持續(xù)發(fā)展的休閑活動，它對于個人及社會都具有重要的作用與價值。只有人們休閑觀念發(fā)生根本性的轉(zhuǎn)變，牢固樹立起生態(tài)休閑、綠色休閑的理念，個體的休閑方式才會發(fā)生轉(zhuǎn)變。同時，要想使個體的休閑方式發(fā)生轉(zhuǎn)變，提倡“適度消費”的生活原則也迫在眉睫。早在1899年，西方著名的經(jīng)濟學(xué)家凡勃倫就曾指出：有錢人將休閑花費視為證明其高人一等地位的方式，休閑被用于炫耀財富和其他人買不起的物質(zhì)商品，然后，社會上其他人努力模仿有錢人的休閑模式。這是休閑最差的狀態(tài)：它使人更加物質(zhì)化。而國人正處在這樣一個危險的邊緣。人們傳統(tǒng)的休閑方式往往是吃、喝、玩、樂一些純物質(zhì)的享受，對于更深層次的發(fā)展性休閑和生態(tài)休閑還認識甚淺。人們追求奢侈甚至攀比，用休閑來包裝自己，把休閑作為一種炫富的手段。突破了“夠了就行”的底線，對于物質(zhì)和利益的追求使人們崇尚“越多越好”的原則。這樣，在無止境地消耗自然資源的過程中，導(dǎo)致了整個社會的浪費和生態(tài)危機的降臨。所以，我們應(yīng)該提倡“適度消費”的生活原則，使人們的休閑方式從消費享受型往生態(tài)休閑的方向轉(zhuǎn)變，鼓勵人們更加關(guān)注心靈的放松和愉悅，而不是對自然的無度索取和對物質(zhì)的貪婪消耗。
2.政府層面
政府政策與措施以及對于公眾的積極引導(dǎo)，對生態(tài)休閑的發(fā)展將起著舉足輕重的作用。黨的十八大以來，新的一屆領(lǐng)導(dǎo)集體就高度重視生態(tài)文明建設(shè)，提出了一系列新思想新論斷和新要求：“走向生態(tài)文明新時代，建設(shè)美麗中國，是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢的重要內(nèi)容”“；環(huán)境就是民生，青山就是美麗，藍天也是幸?！薄?；要像保護眼睛一樣保護生態(tài)環(huán)境，像對待生命一樣對待生態(tài)環(huán)境?！?015年5月5日，新華社受權(quán)播發(fā)了中共中央、國務(wù)院印發(fā)《關(guān)于加快推進生態(tài)文明建設(shè)的意見》（以下簡稱《意見》），《意見》緊緊圍繞“四個全面”戰(zhàn)略布局，這是繼黨的十八大和十八屆三中、四中全會對生態(tài)文明建設(shè)作出頂層設(shè)計后,中央對生態(tài)文明建設(shè)的一次全面部署?！啊兑庖姟返囊粋€亮點是提出‘綠色化’，并將其與新型工業(yè)化，城鎮(zhèn)化、信息化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化并列，進一步豐富和深化了對生態(tài)文明建設(shè)的認識，為生態(tài)文明建設(shè)融入經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)各方面和全過程，實現(xiàn)綠色繁榮明確了實踐路徑。”《意見》中提出的“培育綠色生活方式、推動綠色消費革命”的具體措施與生態(tài)休閑所倡導(dǎo)的理念不謀而合。生態(tài)文明建設(shè)是一場能夠影響個體價值觀念、思維方式，進而改變公眾生活方式和休閑方式，繼而推動整個社會消費模式和生產(chǎn)方式的更加適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的深刻變革。倡導(dǎo)勤儉節(jié)約的消費觀。廣泛開展綠色生活行動，推動全民在衣、食、住、行、游等方面加快向勤儉節(jié)約、綠色低碳、文明健康的方式轉(zhuǎn)變，堅決抵制和反對各種形式的奢侈浪費、不合理消費。大力推廣綠色低碳出行，倡導(dǎo)綠色生活和休閑模式。以綠色消費革命，生態(tài)休閑，綠色生活方式倒逼生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)變，進而循環(huán)促進人們的消費理念和休閑需求走向更加理性、文明的階段。最終，徹底完成整個社會傳統(tǒng)休閑產(chǎn)業(yè)綠色化改造。當(dāng)然“，要化解人與自然、人與人、人與社會的各種矛盾，必須依靠文化的熏陶、教化、激勵作用，發(fā)揮先進文化的集聚、潤滑、整合作用?！盵8]在建設(shè)“美麗中國”的當(dāng)下，要充分發(fā)揮社會主義核心價值觀對于個體休閑方式轉(zhuǎn)變的積極引導(dǎo)作用，使人們在休閑活動中保持對自然的適度敬畏，牢牢確立人與自然構(gòu)成須臾難離的“共同體”與“家園”意識；在休閑產(chǎn)業(yè)的發(fā)展中始終堅持經(jīng)濟效益與生態(tài)保護的“雙贏”以及環(huán)保優(yōu)先的綠色原則。使綠水常綠、青山長青，人民生活悠閑自得、美麗中國早日復(fù)興。
作者：高菲 汪才明 鄭愛龍 單位：滁州學(xué)院
