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【摘要】“童心說”是豐子愷教育思想核心,內(nèi)涵包括返璞歸真的自性、無拘無束的自由、純潔真實(shí)的自然和感同身受的自覺。面對(duì)“碎片化”閱讀時(shí)代學(xué)校教育存在的問題,重新認(rèn)識(shí)豐子愷的教育思想,對(duì)開展“以人為本”的基本發(fā)展方向、“立德樹人”、創(chuàng)新性人才的培養(yǎng)大有裨益。
【關(guān)鍵詞】豐子愷;教育思想;童心說;立德樹人;以人為本
豐子愷是中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代著名漫畫家、文學(xué)家、藝術(shù)家、翻譯家、教育家,“一生幾乎涉獵了文學(xué)藝術(shù)的全部領(lǐng)域而且卓然成家,創(chuàng)作編譯出版了約180種圖書,是現(xiàn)代藝術(shù)史、美學(xué)史上少有的全才、奇才”[1]13。學(xué)貫中西、道通古今的學(xué)習(xí)經(jīng)歷和學(xué)科背景,使他在教育理念和教育方法上獨(dú)樹一幟,加上“五四”時(shí)期文學(xué)界和教育界倡導(dǎo)人性的自由、解放和平等,注定了他的教育思想的高屋建瓴和超越時(shí)代性,對(duì)“碎片化”閱讀時(shí)代的學(xué)校教育有著重要啟示。
一、豐子愷教育思想的內(nèi)涵
在豐子愷教育思想中,“童心說”是核心。童心,就是赤子之心,既是個(gè)體的成長(zhǎng)基礎(chǔ),也是人類文化生長(zhǎng)的根基;既是兒童純潔未被異化之心,也包括成年人保持不變的“初心”,更是引導(dǎo)稟賦、舒展天賦、發(fā)展天性的教育應(yīng)有遵循。按照馮友蘭“人生四境界”的分類法,本人將豐子愷“童心說”教育思想內(nèi)涵分為自然境界中返璞歸真的自性、功利境界中無拘無束的自由、道德境界中純潔真實(shí)的自然和天地境界中感同身受的自覺。
(一)返璞歸真的自性
童心,在《詞源》中是小孩子心思、童稚之心的意思。哲學(xué)意義上,童心是未經(jīng)禮教和理性規(guī)范、不摻雜任何虛假成分的自然人性和樸素心靈,是人的本心本性,沒有受到世俗和后天污染的心靈的純?nèi)粻顟B(tài)[2]8,最核心內(nèi)涵是“真實(shí)”:感知的客觀世界是真實(shí)的,沒有名、相、用差異;判別標(biāo)準(zhǔn)是真實(shí)的,沒有美丑善惡的區(qū)別;態(tài)度情感也是真實(shí)的,沒有功利的迎合與拒絕,一切都是本心態(tài)度。需要說明的是,豐子愷向往的“真”是哲學(xué)層面的“本真”狀態(tài),是佛學(xué)所說的“自性清凈”狀態(tài),而非科學(xué)意義上需要靠實(shí)證精神維系的所謂真實(shí)。他指出,“世間事物的真相,只有孩子們能最明確、最完全地見到”[3]14。作為自然生命本然狀態(tài),“童心”是個(gè)體生命初始本能。豐子愷堅(jiān)持自然人性中“真”的標(biāo)準(zhǔn)同時(shí),不否認(rèn)童心中有“惡”的成分,他對(duì)“童心”持的是發(fā)展而不是僵化的觀念。正是因?yàn)檫@種“真實(shí)”,兒童不會(huì)掩飾、不會(huì)偽裝,才使得他將返璞歸真的自性既作為教育目標(biāo),又作為教育實(shí)現(xiàn)的可能和必要。
(二)無拘無束的自由
“自由”是不受外力干擾,自己做主,自由是精神上的自由。豐子愷教育思想中的“自由”,更多展現(xiàn)在對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作論述上和對(duì)科學(xué)思維排斥上?!拔逅摹毙挛幕\(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)的“科學(xué)”“民主”對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)大多數(shù)啟蒙知識(shí)分子而言,是濟(jì)世救窮的不二法門,帶有明顯政治救亡的目的性。伴隨文學(xué)研究會(huì)“為人生”主張的確立,文學(xué)和藝術(shù)功利性得到了前所未有的張揚(yáng),藝術(shù)只能成為“科學(xué)”輔助品。豐子愷雖然沒有參與這場(chǎng)論爭(zhēng),但他詳細(xì)闡述了對(duì)于藝術(shù)和科學(xué)的看法,“原來科學(xué)和藝術(shù),是根本各異的對(duì)待的兩樣?xùn)|西,藝術(shù)課的圖畫,又和各種科學(xué)一樣有重大的作用,絕不是科學(xué)的補(bǔ)助品……”[3]16。同時(shí)他尖銳指出,“人們高呼著科學(xué)萬能,對(duì)于什么事都要用科學(xué)來解決,然而拿科學(xué)來批評(píng)解決人生的一切事物,究竟是不可能的事情”[4]23。豐子愷并不否定“科學(xué)”和“民主”為現(xiàn)代思想兩大主流,他擔(dān)憂的是“科學(xué)”的實(shí)用精神對(duì)“藝術(shù)精神”的破壞,因?yàn)樗械膭?chuàng)造性活動(dòng),“必先從某自然中獲得一種靈感,然后從事表現(xiàn)”[5]182,這種獲得靈感能力,就是“藝術(shù)心”。要解決“科學(xué)”“藝術(shù)”的對(duì)立問題,就是要克服功利實(shí)用心態(tài),用不受“塵世”污染心智看待萬物,解除“事物”與“功用”因果關(guān)系,以“觀照”態(tài)度感知事物,“習(xí)慣了這種心境,而酌量應(yīng)用這態(tài)度于日常生活上,則物我對(duì)敵之勢(shì)可去,自私自利之欲可熄,而平等博愛之心可長(zhǎng),一視同仁之德可成”[3]21。這種保持藝術(shù)審美純潔性的“藝術(shù)心”與“童心”具有異質(zhì)同構(gòu)關(guān)系,是目前乃至今后想象力和創(chuàng)造力教育中要堅(jiān)持的原則。
(三)純潔真實(shí)的自然
“自然”在漢語字典中是這樣解釋的:1.宇宙萬物;宇宙生物界和非生物界總和;2.屬于、存在于或產(chǎn)生于自然界、非人為的;3.不勉強(qiáng)、不拘束、不呆板;4.不經(jīng)人力干預(yù)而自由發(fā)展[6]1521。對(duì)“純潔真實(shí)的自然”解釋的關(guān)鍵,就是在人格培養(yǎng)上,發(fā)展個(gè)體的自然本性,在培養(yǎng)發(fā)展中,摒棄人為因素,順從自然法則,任其自然發(fā)展?!凹偃缒阆M粋€(gè)宗教或一個(gè)共和國(guó)長(zhǎng)盛不衰,那么你必須勤勉地使之回到它的源頭?!盵7]1教育要使人類消除蒙昧走向理性和文明,必然要在某種程度上消除人類野蠻和自然屬性。純潔真實(shí)的自然表現(xiàn)在對(duì)待自我態(tài)度上,人的天性中本身就沒有什么天生邪惡,所謂自私和自我中心,不過是一種天生自愛,因?yàn)椤靶男员緝?,客塵所染”,其本性最初沖動(dòng)也是正確、自然的。純潔真實(shí)自然表現(xiàn)在對(duì)待他人態(tài)度上,是一種尊重和平等,進(jìn)而表現(xiàn)為不虛偽和矯揉造作,以純粹之心善待他人。而只有堅(jiān)持人的自然才是追尋善和人性的完滿前提,但社會(huì)對(duì)人的自然天性是壓抑和扭曲的,為了迎合禮教倫理等陳規(guī)陋習(xí),往往自覺不自覺傾向于說一些對(duì)己有利的話,做一些更有利于自己的事,久而久之,將自我本真想法掩蓋,這不是真實(shí)意圖的表現(xiàn),不是自然。純潔真實(shí)的自然表現(xiàn)在對(duì)生活方式建構(gòu)上,自然生活是最美好的生活——無論是“采菊東籬下,悠然見南山”,還是今天的生態(tài)文明建設(shè);無論是“上帝安排了宇宙生命的和諧與秩序”,還是中國(guó)的“道法自然”,自然生活狀態(tài)都是不二選擇。盧梭說,“出自造物主之手的東西,都是好的,而一到了人的手里,就全變壞了”。世界在自然的安排下豐美充裕,人類解決問題的終極方法要靠自然,和諧共生是人類追求終極目標(biāo),要想使得人生最美好,必須以自然安排自己生活。
(四)感同身受的自覺
覺,悟也,“覺”“悟”是一對(duì)互文解釋。“悟”是人把自己的感受和體驗(yàn)用“口”描述出來?!巴恼f”中“感同身受的自覺”,就是指兒童最富于同情心,對(duì)于有生命的萬物,充滿同情心,都是用善良、平等對(duì)待的。教育目的之一,就是要保護(hù)兒童這種與生俱來的獨(dú)特個(gè)性,遵循兒童知、情、意發(fā)展規(guī)律,培養(yǎng)感同身受的同情心和同理心。這種推己及人的“仁者情懷”在豐子愷作品中隨處可見,奉行“仁者,愛人”,天人合一、物我一體是他的理想追求。“藝術(shù)以仁為本,藝術(shù)家必為仁者”,“欲為藝術(shù)家者,必須先修美德,后習(xí)技術(shù);必須美德為重,而技術(shù)為輕”。在他看來,藝術(shù)根本任務(wù)之一,就是將藝術(shù)精神和現(xiàn)實(shí)生活結(jié)合起來,喚起審美主體對(duì)現(xiàn)實(shí)生活苦難人生的同情,啟發(fā)承擔(dān)道義的千秋情懷。豐子愷眼中的兒童都有藝術(shù)心,都是帶著純真情感看世界,他們的世界是理想的,也是藝術(shù)的。
二、豐子愷教育思想的特征
既有獨(dú)善其身的修身養(yǎng)性、又有兼濟(jì)天下的志向抱負(fù),不乏學(xué)貫中西的文化功底、兼具詩書畫印的才情雅趣,特立獨(dú)行的風(fēng)骨氣質(zhì)、結(jié)合溫良敦厚的稟賦性格,豐子愷就是這樣一個(gè)教育、藝術(shù)、文化方面的“全才”。立足以人為本,以立德樹人的目標(biāo)以及五育并舉教育理念,重新了解豐子愷“童心教育觀”,應(yīng)該有深遠(yuǎn)意義。
(一)以興趣為核心的動(dòng)力機(jī)制
加德納的“多元智能理論”認(rèn)為,個(gè)體的人天生就具有語言文字智能、數(shù)理邏輯智能、視覺空間智能、身體運(yùn)動(dòng)智能、音樂旋律智能、人際關(guān)系智能、自我認(rèn)知智能和自然觀察智能、存在智能。這些智能體現(xiàn)在個(gè)體上存在差異。豐子愷的教育理論,反對(duì)用“標(biāo)準(zhǔn)化”教育模式對(duì)待學(xué)生,反對(duì)剝奪兒童趣味的“引導(dǎo)”方式。在他看來,趣味中蘊(yùn)涵著自由、個(gè)性、想象力、創(chuàng)造力和活力,趣味讓人愉悅,是兒童未來學(xué)習(xí)發(fā)展的動(dòng)力和方向。
(二)以體驗(yàn)為主的教育方法
豐子愷非常珍惜兒童成長(zhǎng)過程中體驗(yàn)的積累,甚至認(rèn)為苦難也是一種教育、一種磨煉,沒有必要視為困難。瑞士教育家、心理學(xué)家皮亞杰從發(fā)展心理學(xué)和發(fā)生認(rèn)識(shí)論角度解釋了智力是怎樣通過體驗(yàn)形成的,“反映抽象按照需要逐步提供構(gòu)造用的材料;平衡作用則提供結(jié)構(gòu)內(nèi)部的可逆性組織。這些結(jié)構(gòu)通過它們本身的構(gòu)造過程,會(huì)產(chǎn)生那在先驗(yàn)論看起來總認(rèn)為是不能不放在出發(fā)點(diǎn)上或放在先決條件地位上的必然性”。培養(yǎng)童心必須保留趣味,而游戲是模擬生活的重要體驗(yàn)方式,是展示兒童想象力和創(chuàng)造力的重要載體。
(三)以審美為導(dǎo)向的教育方向
豐子愷教育思想的審美教育,首先表現(xiàn)在對(duì)“藝術(shù)心”的培養(yǎng)上。他認(rèn)為要用“絕緣”的心去認(rèn)知世界。所謂絕緣,就是“對(duì)一種事物的時(shí)候,解除事物在世間的一切關(guān)系、因果,而孤零地觀看”。這與康德審美無利害說是一致的。他還認(rèn)為審美需要“童心”,用純潔無妄之心,將哲學(xué)、宗教層面對(duì)“真實(shí)”的認(rèn)知落實(shí)在審美上,通過“藝術(shù)以仁為本”揭示審美本質(zhì)。他的審美思想其次是為了實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧,實(shí)現(xiàn)人與人溝通理解,在提倡社會(huì)整體教育形式多樣性中提高個(gè)體素養(yǎng),構(gòu)建一種充滿愛、自由和美的世界,實(shí)現(xiàn)人性、現(xiàn)實(shí)、宇宙的和諧與完善。
閱讀時(shí)代學(xué)校教育的啟示隨著“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代到來,智能手機(jī)等移動(dòng)終端的普及,特別是疫情全球化蔓延的背景下“碎片化”學(xué)習(xí)越來越多地受到關(guān)注。“碎片化”學(xué)習(xí)一方面可以根據(jù)個(gè)體學(xué)習(xí)意愿和需求,利用零散的時(shí)間,在任何地點(diǎn),通過移動(dòng)終端獲取碎片化資源進(jìn)行學(xué)習(xí)。教育學(xué)家、社會(huì)問題專家之所以提出“碎片化”學(xué)習(xí)這個(gè)問題,更主要的是指“學(xué)習(xí)內(nèi)容的散亂,缺乏系統(tǒng)性”和“認(rèn)知方式的圖像化甚至是動(dòng)態(tài)圖像化”的問題,導(dǎo)致學(xué)生出現(xiàn)價(jià)值觀念混亂、情感表達(dá)失措、行為方式失當(dāng)?shù)葐栴}。
(一)關(guān)于“學(xué)習(xí)內(nèi)容的散亂,缺乏系統(tǒng)性”問題
首先,基于大數(shù)據(jù)平臺(tái)的終端信息處理者,會(huì)根據(jù)使用者使用習(xí)慣,選擇性推送使用者經(jīng)常查看的內(nèi)容,導(dǎo)致即便是查看同一個(gè)網(wǎng)頁或者微博、抖音,但每個(gè)人看到的內(nèi)容是不一樣的,平臺(tái)提供的都是與自己過去經(jīng)常查閱的內(nèi)容類似的。根據(jù)皮亞杰“圖式——同化——順應(yīng)——平衡”學(xué)習(xí)模式,這種內(nèi)容推送方式,會(huì)導(dǎo)致“認(rèn)知圖式結(jié)構(gòu)”永遠(yuǎn)無法完成“系統(tǒng)化”構(gòu)建,且由于接受信息類型單一,容易產(chǎn)生“固執(zhí)己見”心理判斷。其次是關(guān)于網(wǎng)絡(luò)提供的所謂延伸閱讀即“鏈接”,初衷是為閱讀者對(duì)信息中不明白的內(nèi)容進(jìn)行解釋和背景材料介紹,但是如果閱讀者自覺能力不是很強(qiáng),往往是“鏈接”之后“再鏈接”,到最后完全失去了閱讀目的。第三是每個(gè)閱讀材料后面的“評(píng)論”,初衷是為了增加“互動(dòng)體驗(yàn)”,但為了“點(diǎn)擊率”,導(dǎo)致評(píng)論內(nèi)容基本上以“求新求異”為主,這對(duì)未成年人世界觀形成是非常不利的。
(二)關(guān)于“認(rèn)知方式的圖像化甚至是動(dòng)態(tài)圖像化”問題
問題核心其實(shí)是“看圖像”與“閱讀文字”產(chǎn)生的認(rèn)知心理反應(yīng)差異,會(huì)對(duì)受教育者認(rèn)知結(jié)構(gòu)、情感、價(jià)值觀、行為方式產(chǎn)生不同影響?!皥D像”與“文字(專指表意漢字)”構(gòu)成“形象”與“抽象”的相對(duì)關(guān)系。一般而言,“形象”的圖案具體,作為“個(gè)體”的信息量大,作為“類型”的信息量小,是個(gè)入門門檻比較低、大眾都能看得懂的事物;“抽象”的文字作為“類型”的信息量大,“個(gè)體”的信息量小,但是入門門檻高,需要通過學(xué)習(xí)才能理解的。這種接受信息方式,對(duì)未成年的、尚需接受認(rèn)知結(jié)構(gòu)、思維體系建構(gòu)的人而言,不利于產(chǎn)生“類型”上的判斷和推理,不利于邏輯思維體系的構(gòu)建,還會(huì)因?yàn)椤皞€(gè)體”的信息量大,認(rèn)知對(duì)象和目標(biāo)“對(duì)焦不準(zhǔn)”,產(chǎn)生認(rèn)知不統(tǒng)一,甚至混亂后果。一般而言,人類認(rèn)知世界有兩種思維方式,一種是原子式的簡(jiǎn)單思維,就是細(xì)分、細(xì)分再細(xì)分,所謂水滴與大海的關(guān)系;另一種是結(jié)構(gòu)式的復(fù)雜思維。皮亞杰在《結(jié)構(gòu)主義》中用相當(dāng)抽象且晦澀的方式證明,解決復(fù)雜問題,必須首先構(gòu)建具有整體性(系統(tǒng)性)、規(guī)律性(轉(zhuǎn)換性)、自身調(diào)整性的認(rèn)知結(jié)構(gòu)體系。如果我們將“結(jié)構(gòu)”的內(nèi)涵分為“形式”和“內(nèi)容”,“形式”指的是“一般規(guī)律”,而“內(nèi)容”是“眾多的現(xiàn)象”,那么每一個(gè)成分對(duì)于比它高級(jí)的形式來說是內(nèi)容,而對(duì)于比它低級(jí)的成分來說是形式。人類思維方法的構(gòu)建,就是運(yùn)用“不斷抽象化”的“形式”,判斷、推導(dǎo)、解決遇到的各種新問題。概言之,“讀圖”不利于受教育者形成高階的復(fù)雜思維,不利于認(rèn)知復(fù)雜的事物,甚至有可能因?yàn)椤熬劢咕唧w事物”失當(dāng),導(dǎo)致價(jià)值觀混亂,情感表達(dá)、行為動(dòng)作不合社會(huì)規(guī)范。面對(duì)今天社會(huì)上存在的問題,重新認(rèn)識(shí)豐子愷教育思想,重新認(rèn)識(shí)被遮蔽的童心讓返璞歸真的自性使我們更真實(shí),無拘無束自由放飛靈魂,純潔真實(shí)的自然煥發(fā)生命的激情,感同身受的自覺使世界更加有溫度;讓以興趣為核心的動(dòng)力機(jī)制養(yǎng)成終身學(xué)習(xí)的習(xí)慣,以體驗(yàn)為主的教育方法使學(xué)生知行合一,以審美為導(dǎo)向的教育方向使學(xué)生儒雅、高貴,以人格完善為目標(biāo)的教育旨?xì)w使學(xué)生全面發(fā)展。畢竟,教育的目標(biāo),是讓受教育者成為一個(gè)善良、豐富、高貴的人。善良,是有惻隱之心;豐富,是不依靠單一的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn);高貴,是恪守原則,無愧于心。
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作者:高鴻萍 單位:閩江學(xué)院人文學(xué)院