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1.中西方體育文化哲學(xué)觀的差異
東方文化領(lǐng)域內(nèi)的大多數(shù)民族注重在運(yùn)動(dòng)中修身養(yǎng)性,由此形成的體育文化往往將倫理道德視為重點(diǎn),強(qiáng)調(diào)人文精神和人本思想,重文輕武,崇尚中庸之道。其中,尤以中華民族的傳統(tǒng)體育為典型代表,它在自給自足的自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上,發(fā)展出以宗法體制為背景,以儒、道思想為核心的文化精神。中國古代的哲學(xué)家們提倡人與自然應(yīng)該處于一種和諧統(tǒng)一的關(guān)系之中,因此提出“天人合一”、“身心合一”的哲學(xué)觀,指的是人們?cè)谏鐣?huì)生活中力圖達(dá)到身心兼修,陰陽平衡,個(gè)人內(nèi)外的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。這種哲學(xué)觀一旦與體育活動(dòng)相結(jié)合,就形成了以提高個(gè)體內(nèi)在修養(yǎng)和塑造個(gè)體人格為目的的體育文化精神。由于中國傳統(tǒng)體育文化精神的根本要求是通過鍛煉身體以達(dá)到心靈的升華,因此可以說,中國傳統(tǒng)體育是一種“以心為本”的體育。既然古人從事體育活動(dòng)主要是為了修身養(yǎng)性、益壽延年,那么就會(huì)傾向于選擇直觀領(lǐng)悟和內(nèi)在意念修煉的方式而不是訴諸于求助外部力量,更不會(huì)通過人與人之間的身體對(duì)抗與較量來實(shí)現(xiàn)。所以,中國傳統(tǒng)體育活動(dòng)方式表現(xiàn)出鮮明的“自娛性”特點(diǎn),講求的是個(gè)體通過身心雙修,達(dá)到內(nèi)在與外在、形與神的和諧統(tǒng)一,即在體育活動(dòng)中,不僅要注重養(yǎng)身,而且還要自外而內(nèi)地養(yǎng)性、養(yǎng)志、養(yǎng)氣、養(yǎng)心,強(qiáng)調(diào)運(yùn)動(dòng)中的身體最終能夠達(dá)到“精、氣、神”渾然一體的境界。即使是要進(jìn)行體育競(jìng)技活動(dòng),古人也認(rèn)為那些體能、速度、技巧等身體機(jī)能的較量太浮于表面,高手之間較量的應(yīng)該是精神境界的高下,包括心智、人格、修養(yǎng)。因此,在中國體育史上,鮮少發(fā)展出像西方體育那樣競(jìng)爭(zhēng)性強(qiáng)、對(duì)抗激烈的比賽項(xiàng)目,這與西方自古以來崇尚挑戰(zhàn)和冒險(xiǎn),追求不斷超越人類運(yùn)動(dòng)能力極限的體育理念是截然相反的,熱愛競(jìng)爭(zhēng)運(yùn)動(dòng)的西方人則在現(xiàn)代社會(huì)將這一體育理念明確表述為“更快、更高、更強(qiáng)”的奧林匹克精神。西方傳統(tǒng)文化是建立在個(gè)人主義的哲學(xué)精神基礎(chǔ)之上的,其總體特征主要表現(xiàn)為肯定個(gè)人自由,支持平等競(jìng)爭(zhēng),鼓勵(lì)個(gè)人不斷超越自我,突破生理與心理的極限。西方的哲學(xué)思想又助長(zhǎng)了這種體育競(jìng)爭(zhēng)意識(shí),激勵(lì)著他們積極投入到人與自然之間,人與人之間的競(jìng)爭(zhēng)和對(duì)抗之中。長(zhǎng)此以往,“優(yōu)勝劣汰、適者生存”的激烈競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制,使西方人逐漸形成意志頑強(qiáng)、個(gè)性獨(dú)立、思想解放、富于進(jìn)取精神的民族性格。因而他們相信只要經(jīng)過嚴(yán)格的體育訓(xùn)練,不斷提高身體的運(yùn)動(dòng)能力,就能在競(jìng)爭(zhēng)比賽中贏得勝利。與注重身體的內(nèi)在道德心性修煉,內(nèi)斂型的東方傳統(tǒng)體育不同,西方的哲學(xué)傳統(tǒng)、民族性格和社會(huì)歷史進(jìn)程所孕育的體育文化,是一種注重身體外在能力提高,超越型的體育。這種體育的主要構(gòu)成部分是在一定規(guī)則范圍內(nèi)展開的競(jìng)爭(zhēng)運(yùn)動(dòng),簡(jiǎn)言之就是“競(jìng)技型體育”,“公平競(jìng)爭(zhēng)”是其核心要素。體育運(yùn)動(dòng)的“競(jìng)爭(zhēng)”是參與者們憑借自身的體能、速度、靈敏度和柔韌性等素質(zhì),以及專門的運(yùn)動(dòng)技術(shù)技巧和心理能力,在完全發(fā)揮的狀態(tài)下所進(jìn)行的激烈對(duì)抗與沖突。只要雙方遵守公平競(jìng)爭(zhēng)的規(guī)則,競(jìng)爭(zhēng)對(duì)抗愈激烈,比賽的精彩程度就愈高,個(gè)體的身體潛能就愈被開發(fā),參與者的精神追求也就能夠得到越大程度的滿足。因此,運(yùn)動(dòng)員在體育比賽中總是竭盡所能地追求“更高、更快、更強(qiáng)”。西方以“競(jìng)爭(zhēng)”為核心的體育運(yùn)動(dòng)是一種展現(xiàn)機(jī)體能力、意志品質(zhì)、榮譽(yù)感、勇氣和斗志的活動(dòng),在此過程中個(gè)體人格精神亦得到完善與提升。但是,體育競(jìng)爭(zhēng)的目的畢竟是為了最終的輸贏結(jié)果,其價(jià)值取向是線性的、單向的?,F(xiàn)代體育的賽場(chǎng)上,絕大部分項(xiàng)目都是源自西方傳統(tǒng)體育系統(tǒng),例如田徑、球類、拳擊等無不具有高強(qiáng)度對(duì)抗的特征。
2.中西方體育文化價(jià)值取向的差異
不同文化領(lǐng)域中哲學(xué)思想的比較差異往往導(dǎo)致了體育價(jià)值取向的千差萬別。如前文所述,中國哲學(xué)崇仰“天人合一”的理念,認(rèn)為天地之間,包括人與自然都是由“氣”而成,由“氣”而生,因此在對(duì)待生命的態(tài)度上,中國人追求陰陽調(diào)和,中庸節(jié)制的養(yǎng)生之道。而西方哲學(xué)講究的是主客體之間的二元對(duì)立,在對(duì)待生命的態(tài)度上,注重對(duì)客觀對(duì)象的征服和自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。在處理與客體的關(guān)系上,中國人注重物我合一,西方人注重以科學(xué)的方法認(rèn)知對(duì)象;在思維模式上,東方人重直覺頓悟,西方人重抽象思辨;在生活觀上,東方人安于現(xiàn)狀,知足常樂,西方人富于創(chuàng)新,不懼冒險(xiǎn)。以上因素都影響了中國和西方體育文化觀中價(jià)值取向的選擇。中國傳統(tǒng)文化在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過程中,形成了重視氣質(zhì)、品德、精神的內(nèi)在修養(yǎng)的體育價(jià)值觀,而把人的身體視作是三者的載體。道家主張順應(yīng)天道、無為而無不為,追求道法自然的人格養(yǎng)成;儒家重視道德倫理和宗法體制,著力于塑造遵從禮法、積極有為的“君子”人格;佛家則主張超凡脫俗,六大皆空,追求心無一物的超脫人格的錘煉。儒、道、釋三者可以說都對(duì)中國傳統(tǒng)體育價(jià)值取向產(chǎn)生過重大影響,這也造成了中國傳統(tǒng)體育多重的價(jià)值取向。在中國體育發(fā)展歷程中,顯而易見的一個(gè)特征就是人們往往按照由表及里、由外至內(nèi),由形而下的身體活動(dòng)到形而上的精神修煉這樣的運(yùn)動(dòng)順序,實(shí)現(xiàn)倫理、自由、超脫等多重人格的造就。因此,中國體育文化并不一味追求身體運(yùn)動(dòng)能力的提高,而是以運(yùn)動(dòng)的方式達(dá)到養(yǎng)“氣”的目的,它不僅意味著對(duì)身體的養(yǎng)護(hù),更主要體現(xiàn)為心性、人格、道德修為、乃至精神境界的滋養(yǎng)。西方在體育文化的價(jià)值取向上與中國完全不同。以西方傳統(tǒng)體育的代表古希臘為例,它重視外在的身體更勝于內(nèi)在的精神。盡管古希臘的運(yùn)動(dòng)者也強(qiáng)調(diào)身體應(yīng)與精神相一致,但是他們更認(rèn)同的是在身體美的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)二者統(tǒng)一。與東方體育的代表中國相比,古希臘人更看重由身體的力量所展現(xiàn)出來的美感,他們的體育理想并不是身體內(nèi)部無形的道德人格或精神境界,而是血統(tǒng)純正、體格強(qiáng)壯、身形健美、擅長(zhǎng)各種體育運(yùn)動(dòng)的身體本身。古希臘人對(duì)理想身體的崇拜,無疑對(duì)其繪畫、雕塑藝術(shù)產(chǎn)生過極為重要的影響。而這種注重身體之美的價(jià)值取向,直接影響到希臘體育觀念的形成。他們以培育理想的身體為目標(biāo),創(chuàng)造出許多獨(dú)特的運(yùn)動(dòng)鍛煉方式和技巧??梢哉f,古希臘體育為推動(dòng)西方體育文化的發(fā)展與成熟提供了重要的實(shí)踐基礎(chǔ)。
3.中西方體育文化方法論的差異
中國傳統(tǒng)體育注重養(yǎng)生,主張?jiān)ⅰ梆B(yǎng)”于“動(dòng)”。這是因?yàn)榘凑罩袊鴤鹘y(tǒng)文化的理念,人與自然是相輔相成。人們進(jìn)行身體鍛煉的過程,實(shí)質(zhì)上就是一個(gè)不斷與自然相互交換的過程,從而排除濁氣,汲取真氣,最終達(dá)到五臟六腑通達(dá)順暢的目的。中國傳統(tǒng)體育一直堅(jiān)持的信念是,人體健康和壽命的決定性因素在于內(nèi)而不在于外,因此更注重意念的修煉,即使有身體動(dòng)作,也是簡(jiǎn)單而徐緩的,人們?cè)谡莆者@些動(dòng)作時(shí),往往訴諸于直觀頓悟,追求動(dòng)作的整體效果和內(nèi)在神韻。概括地說,以靜養(yǎng)生,寓“養(yǎng)”于“動(dòng)”,是東方體育運(yùn)動(dòng)的重要特征。由于它以身體的內(nèi)部活動(dòng)為主,輔之以外部運(yùn)動(dòng),所以帶有肌肉劇烈收縮的動(dòng)作并不太多,而且在具體的動(dòng)作設(shè)計(jì)上講究緩慢、動(dòng)靜結(jié)合,強(qiáng)調(diào)“形隨神游”、“澄心如鏡”、“靜悟天機(jī)”。這也就是為什么中國本民族的體育文化之中幾乎沒有產(chǎn)生像西方那樣純粹追求外在身體理想美的運(yùn)動(dòng)方法,也沒有發(fā)展出職業(yè)性的比賽,即使有對(duì)身體的關(guān)注,往往也是為了借此稱贊它所體現(xiàn)的內(nèi)在氣質(zhì)精神。還必須指出的是,中國古代的體育活動(dòng)雖然源遠(yuǎn)流長(zhǎng),但是它們主要依附于其他社會(huì)活動(dòng)之中,相互之間未形成緊密的聯(lián)系,因此也就沒有發(fā)展出一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的理論體系和與之相應(yīng)的方法論。西方人渴望通過體育運(yùn)動(dòng)修飾外形,獲得強(qiáng)壯的體格和健美的肌肉線條,因而在西方體育文化中,大多數(shù)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目都需要人體大肌肉群的參與,而且程度非常劇烈。西方體育熱衷于通過不同的體育項(xiàng)目對(duì)人體的力量、速度、耐力、柔韌等方面進(jìn)行針對(duì)性訓(xùn)練,從而獲得人體各部位機(jī)能的全面提高。比如在跑步、跳躍、投擲、摔跤、體操等項(xiàng)目的運(yùn)動(dòng)中,人們分別鍛煉了身體的頭頸、手臂、肩胸、腿等部位,進(jìn)而改善人體的運(yùn)動(dòng)水平。同時(shí),西方體育重視對(duì)身體結(jié)構(gòu)、運(yùn)動(dòng)方法的科學(xué)探索,注重對(duì)人體解剖和生理機(jī)能的研究,在運(yùn)動(dòng)方法上遵循力學(xué)原理,追求符合人體科學(xué)和比賽規(guī)范的對(duì)抗與競(jìng)爭(zhēng)。因此,西方體育文化體系有嚴(yán)密的科學(xué)理論研究作為基礎(chǔ),有嚴(yán)格的體育運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽規(guī)則作為規(guī)范,還有運(yùn)動(dòng)場(chǎng)地器材設(shè)施的精密設(shè)計(jì)作為支撐,這些都是中國傳統(tǒng)的體育文化與其無法相媲美的。
二、中西方比較體育文化共同點(diǎn)
中西方體育文化雖然存在極大的差異,但是也有不少共同點(diǎn)。主要表現(xiàn)在:
1.共同的體育文化基礎(chǔ)
西方的體育自古希臘以來,就把追求和平、公正的運(yùn)動(dòng)精神作為根本目標(biāo)。比如古希臘的伊斯利城邦與斯巴達(dá)人共同簽訂的“神圣休戰(zhàn)條約”,條約規(guī)定處于戰(zhàn)爭(zhēng)中的各城邦在奧運(yùn)會(huì)舉行期間暫時(shí)停戰(zhàn),共同參加神圣的奧林匹亞運(yùn)動(dòng)會(huì),保證運(yùn)動(dòng)會(huì)在和平的環(huán)境下順利進(jìn)行。奧運(yùn)會(huì)的參與者們包括運(yùn)動(dòng)員和裁判員在內(nèi),比賽前必須到宙斯的神像前宣誓,保證遵守比賽規(guī)則,公平地參加各項(xiàng)比賽。古代奧運(yùn)會(huì)所標(biāo)舉的“和平”、“公正”的體育精神,為近現(xiàn)代西方體育事業(yè)的發(fā)展奠定了重要基礎(chǔ)。近代顧拜旦在古希臘奧運(yùn)精神的基礎(chǔ)上提出“奧林匹克主義”,其核心原則是力求使體育運(yùn)動(dòng)成為“維護(hù)世界和平的強(qiáng)有力因素”。“奧林匹克主義”的提出將西方體育引向了維護(hù)和平與公正的發(fā)展軌道,現(xiàn)代社會(huì)這一體育精神在各項(xiàng)賽事和運(yùn)動(dòng)會(huì)中得到繼承與發(fā)揚(yáng),和平的比賽環(huán)境與嚴(yán)格的規(guī)則規(guī)范確保了每一位選手在平等的條件下展開對(duì)決較量。中國本土的傳統(tǒng)體育雖然沒有像西方體育那樣經(jīng)歷由古代奧林匹克向現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)轉(zhuǎn)型的過程,也沒有明確將和平、公正作為運(yùn)動(dòng)的宗旨,但是在儒、道、釋文化的影響下,中國傳統(tǒng)體育無時(shí)無處不表現(xiàn)出貴“和”與尚“禮”的特點(diǎn)。比如規(guī)范武術(shù)行為的武德便是源自儒家的“仁、義、禮、智、信”等道德準(zhǔn)則,武林的眾多流派無不以武德為其宗旨。這種遵守禮法規(guī)范/以“和”為貴的原則,實(shí)質(zhì)上與西方體育一直貫徹的“公正”與“和平”原則在精神上頗為契合,所以就像自由、平等、博愛的思想鑄就了西方體育精神一樣,東方的倫理思想也構(gòu)成了中國傳統(tǒng)體育文化的精髓。
2.共同的體育文化理想
現(xiàn)代社會(huì)一般是以真、善、美三個(gè)方面來評(píng)論人格價(jià)值的。真、善、美的統(tǒng)一,是最高的人格境界?,F(xiàn)代體育以其變化莫測(cè)的結(jié)局、恢宏的氣勢(shì)、優(yōu)美的藝術(shù)性塑造著人們理想的人格?,F(xiàn)代體育的競(jìng)技性決定了“公平競(jìng)爭(zhēng)”是它的靈魂,人們?cè)谙嗤?guī)則的制約下,必須通過自己真實(shí)的技藝,才能取得勝利,贏得觀眾的認(rèn)可和贊美?,F(xiàn)代體育把人生過程常遇到的成功、失敗、挫折、艱辛、淚水和歡笑等悲歡離合,融注于短短的瞬間,使人們一次次去經(jīng)受各種意志的考驗(yàn)、心理的沖擊,體驗(yàn)到成功的歡樂和失敗的痛苦。它以百折不撓的精神激勵(lì)人們追求新的希望、新的理想和新的人生。體育還為人類塑造著美,它不僅有像藝術(shù)體操、花樣游泳、健美操等審美特征很強(qiáng)的項(xiàng)目,而且任何體育項(xiàng)目都蘊(yùn)含著動(dòng)作、形體、姿態(tài)等美感因素。無論是直接投身于運(yùn)動(dòng)過程或是觀賞一場(chǎng)體育比賽,人們都會(huì)感受到生命躍動(dòng)的活力,領(lǐng)悟到人生奮斗的快樂,得到美的享受和陶冶。現(xiàn)代體育以其特殊的方式,使人們?cè)谶\(yùn)動(dòng)中得到真、善、美的熏陶,不僅使人們身體健康、充滿活力,而且使人善于從生活的各個(gè)方面去發(fā)現(xiàn)美、欣賞美、享受美,培養(yǎng)出美的情操,塑造出美的心靈,使生活充滿情趣,在促進(jìn)人們身體和精神完美的同時(shí),使人格得到完善。理想人格的塑造一直在中國傳統(tǒng)文化建構(gòu)中居于首要地位。因此,對(duì)于在儒、道、釋思想互滲互融的文化氛圍中逐漸成熟完善的傳統(tǒng)體育來說,如何在體育活動(dòng)中錘煉個(gè)體的人格精神,提升內(nèi)在的道德修養(yǎng)顯得尤為重要。中國傳統(tǒng)體育的特點(diǎn)就是通過體育活動(dòng)來啟迪心智,教化情操,使身體修養(yǎng)和道德修養(yǎng)二者兼?zhèn)?,共同塑造理想的綜合性人格。顯然,其塑造方式主要是通過個(gè)體的修煉來完成對(duì)道德品格的培養(yǎng),精神境界的升華。在中國傳統(tǒng)的體育活動(dòng)中,無論是武術(shù)還是太極,乃至各類養(yǎng)生方式,都是在活動(dòng)過程中極力實(shí)現(xiàn)內(nèi)與外、德與體的協(xié)調(diào)與統(tǒng)一,簡(jiǎn)言之就是既要體現(xiàn)“仁”之精神,又要謹(jǐn)守“德”之原則,還要追求“勇”之品格。因此,中國傳統(tǒng)體育的終極理想目標(biāo)就是通過德體合一、身心兼修的體育活動(dòng),塑造融合了儒、道、釋理想的綜合性人格。
3.共同的體育文化目標(biāo)
現(xiàn)代社會(huì)的高速發(fā)展使人類獲得各種高科技帶來的身體享受,由此也導(dǎo)致身體能力的下降,日益發(fā)達(dá)的頭腦和日漸柔弱的身體形成強(qiáng)烈反差?,F(xiàn)代體育以促進(jìn)人的健康與發(fā)展為己任,它以追求身心和諧發(fā)展為號(hào)召,將人們引向了朝氣蓬勃的運(yùn)動(dòng)場(chǎng)、健身館和賽道,引向了充滿生命力的大自然。人們?cè)谶\(yùn)動(dòng)中增進(jìn)彼此交流,與大自然中的動(dòng)物、植物等生命融洽相處。在運(yùn)動(dòng)活動(dòng)中,人們可以充分的放松精神、鍛煉肌肉,使身體各方面的能力得到提高。體育既使人們得到現(xiàn)代科技所帶來的各種享受,又使人們保持了健康強(qiáng)壯的身體素質(zhì),極大地推動(dòng)了人類身體與精神的和諧發(fā)展。也正是因?yàn)槿绱?,體育日益成為現(xiàn)代人類社會(huì)生活的必要內(nèi)容。據(jù)現(xiàn)代研究表明,人類的身體與大腦都蘊(yùn)藏著豐富的潛力而不為人知,目前已開發(fā)的只是非常少一部分。奈斯比特在《大趨勢(shì)》中預(yù)言,技術(shù)與人類潛能是今日人類面臨的兩大挑戰(zhàn)和機(jī)遇。所以,盡可能地挖掘和發(fā)揮人的運(yùn)動(dòng)潛能對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展來說無疑具有深遠(yuǎn)的意義。在奧運(yùn)會(huì)賽場(chǎng)上,體育紀(jì)錄一再被刷新,極限也屢屢被突破,這恰恰證明了借助于科學(xué)系統(tǒng)的訓(xùn)練方法,人們能夠不斷提高身體機(jī)能,甚至創(chuàng)造出人類歷史的奇跡,“更高、更快、更強(qiáng)”的體育精神始終引導(dǎo)著人類在探知身體潛力的道路上持續(xù)前進(jìn)。與西方體育一樣,中國體育也是明確將不懈追求人的發(fā)展與完善作為終極目標(biāo)。中國傳統(tǒng)體育中就已提出德體合一、身心兼修的原則,它要求人們通過由外在身體的鍛煉到內(nèi)在精神的修煉這一過程達(dá)到修身養(yǎng)性,領(lǐng)悟生命之道的目標(biāo),從而真正實(shí)現(xiàn)身體與精神上的成熟和完善,即所謂的“成人”。這就決定了中國體育活動(dòng)必然是一個(gè)自我求索和自我領(lǐng)悟的過程。所以人們往往發(fā)現(xiàn),真正武藝和武德兼?zhèn)涞奈湔?,并不急于憑借他的武藝高超勝人一籌,而是以其深厚的修為和高尚的人格令眾人誠服。中國的武術(shù)精神中自始至終貫穿著德藝兼?zhèn)涞挠^念,認(rèn)為只有外在的身體與內(nèi)在的心、意、神完全統(tǒng)一,才能達(dá)到武術(shù)的至高境界。中國的太極拳素來就有“拳打千遍,神理自然”的俗語,所要求的就是習(xí)拳者應(yīng)在實(shí)踐中去揣摩拳法之精妙,去領(lǐng)會(huì)太極之玄奧,甚至從中參悟出“天人合一”的終極之道。
作者:曾憲剛 單位:湖北美術(shù)學(xué)院公共課部主任