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網(wǎng)絡(luò)傳播與受眾主觀幸福感的提升

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網(wǎng)絡(luò)傳播與受眾主觀幸福感的提升

摘要:社交網(wǎng)絡(luò)傳播逐漸成為互聯(lián)網(wǎng)媒介時(shí)代受眾進(jìn)行數(shù)字化生存的重要傳播方式。人們使用社交網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行社交(對(duì)話)、信息的生產(chǎn)與分配、自我展示從而獲得相應(yīng)的社會(huì)支持,從而提升自我的肯定性情緒,最終達(dá)到提升主觀幸福感的目的。但是互聯(lián)網(wǎng)媒介既能提供數(shù)字化的機(jī)遇,也能提供數(shù)字化的威脅,正確認(rèn)知互聯(lián)網(wǎng)媒介的屬性,合理地、健康地使用社交媒介,才能在人與媒介“同構(gòu)”的良性互動(dòng)之中,增強(qiáng)提升自身主觀幸福感的能力。因此,本文從考察社交媒介與主觀幸福感的關(guān)系入手,分析使用社交媒體傳播過(guò)程之中影響主觀幸福感的因素所在,最終提出明確互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代社交媒體傳播的雙重屬性——機(jī)遇與危機(jī)并存,確實(shí)地提升數(shù)字化生存的能力,提高受眾媒介素養(yǎng)才能從根本上增強(qiáng)提升主觀幸福的能力。

關(guān)鍵詞:社交網(wǎng)絡(luò)傳播 主觀幸福感 娛樂(lè)傳播 數(shù)字化威脅 技術(shù)性想象

一、社交媒體傳播與主觀幸福感的關(guān)系

社交媒體傳播指的是依托互聯(lián)網(wǎng)媒介,通過(guò)社交服務(wù)平臺(tái)(例如微信、微博等)而進(jìn)行的傳播行為,并且社交媒體傳播的重要內(nèi)容是娛樂(lè)傳播。傳播學(xué)領(lǐng)域的娛樂(lè)傳播指的是人們?yōu)榱宿D(zhuǎn)換心情或者恢復(fù)元?dú)獾龋ㄟ^(guò)休閑活動(dòng)(游戲)等而刺激相關(guān)的信息交換活動(dòng)。[2]這與賴特指出的大眾傳媒的“四功能說(shuō)”之中的“提供娛樂(lè)功能”是一致的。所以人們使用社交媒體的重要原因是其能夠提供娛樂(lè),滿足人們對(duì)娛樂(lè)休閑的期待。因?yàn)樾蓍e可以看作是一種精神狀態(tài),與個(gè)人的主觀意識(shí)有關(guān),是以個(gè)人的期待、感情、價(jià)值以及過(guò)去經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的個(gè)人的主觀性意圖的體現(xiàn)。[3]那么,人們通過(guò)社交媒體傳播所獲得的對(duì)娛樂(lè)休閑的滿足便是一種主觀的情緒性情感的滿足。據(jù)此,社交媒體傳播便可以與人們的主觀幸福感構(gòu)建關(guān)系。主觀幸福感的研究興起于20世紀(jì)50年代的美國(guó),而中國(guó)相關(guān)的研究則始于20世紀(jì)80年代的中后期。對(duì)主觀幸福感的定義也呈現(xiàn)一種“仁者見(jiàn)仁、智者見(jiàn)智”的狀態(tài),但是一般來(lái)講主觀幸福感的界定具有以下特征:第一,主觀幸福感是個(gè)人對(duì)主觀情感滿意度的界定,體現(xiàn)在個(gè)人對(duì)其生活質(zhì)量的主觀評(píng)價(jià)。其次,影響主觀幸福感判定的重要因素是個(gè)人對(duì)生活所具有的期待程度以及現(xiàn)實(shí)生活能否達(dá)到人們期待的程度所決定的。最后,個(gè)人的價(jià)值觀以及個(gè)人所期待要得到社會(huì)性支持也是影響主觀幸福感的重要因素。[4]由此可見(jiàn),受眾主觀幸福感提升的影響因素主要在于受眾個(gè)人。那么受眾的媒介使用與主觀幸福感的關(guān)系,則可以從受眾的媒介使用對(duì)受眾個(gè)人的影響上來(lái)分析。特別是社交媒體的使用主要在于滿足受眾對(duì)娛樂(lè)傳播的期待,通過(guò)娛樂(lè)傳播使媒介的使用與受眾個(gè)體的滿足在“同構(gòu)”過(guò)程之中達(dá)到某種平衡。根據(jù)媒介的使用和滿足理論,媒介的使用者為了滿足多樣化的社會(huì)心理要求而使用媒介,所以媒介使用者的使用動(dòng)機(jī)就存在差異性。從社交媒體的使用動(dòng)機(jī)來(lái)看,大體可以分為社交目的、自我展示目的、信息獲取目的,以及娛樂(lè)休閑等目的。[5]但是這些動(dòng)機(jī)在本質(zhì)上就是為了追求一種關(guān)系的確立。即彭蘭所認(rèn)為的互聯(lián)網(wǎng)的不斷進(jìn)化就是“連接的不斷演進(jìn)”,而社交媒體的出現(xiàn)就是一種“關(guān)系連接”的演進(jìn)。[6]這種關(guān)系的演進(jìn)不但是媒介技術(shù)的不斷進(jìn)化,也是人與媒介、人與人關(guān)系的不斷變化。如果說(shuō)使用微博所建立的關(guān)系是一種弱聯(lián)系關(guān)系的話,那么使用微信所建立的關(guān)系就可以稱之為一種強(qiáng)聯(lián)系關(guān)系。因?yàn)槲⒉┥系穆?lián)系往往是與陌生人(不是建立在線下關(guān)系的基礎(chǔ)之上)建立的聯(lián)系,而微信上的聯(lián)系是一種主要以現(xiàn)實(shí)關(guān)系為基礎(chǔ)而建立的聯(lián)系。線上的這種關(guān)系的維系與線下的關(guān)系維系相似,共同構(gòu)成了互聯(lián)網(wǎng)社會(huì)的社會(huì)關(guān)系體系,而在互聯(lián)網(wǎng)社會(huì)之中,通過(guò)社交性媒介建立、維系以及擴(kuò)張這種關(guān)系是使用社交媒介的主要目的。[7]而維系這種社會(huì)性關(guān)系能夠滿足人們表現(xiàn)自我,并主動(dòng)構(gòu)建人際關(guān)系的需求,能夠滿足人們們從朋友那里得到“社會(huì)支持(為了得到社會(huì)性支持而公開自己的信息)”[8]的需求。即通過(guò)社交媒體確立并發(fā)展起來(lái)的媒介性關(guān)系,有助于人們從社交媒體朋友那里獲得相應(yīng)的肯定性支持,由此產(chǎn)生自信、熱情與愉悅的肯定性情緒。因?yàn)椋腋>褪桥c主觀性地認(rèn)為自己的生活有多好的情緒性情感有關(guān)。[9]這種肯定性情緒如果戰(zhàn)勝那種罪惡感、神經(jīng)質(zhì)、感傷的否定性情緒,那么獲得的便是主觀性的幸福感。所以說(shuō)社交媒體傳播在一定程度上是有助于提升人們的主觀幸福感的。綜上所述,本文認(rèn)為人們使用社交媒體能夠獲得相應(yīng)的主觀幸福感的提升。而主觀幸福感的提升在于人們使用社交媒體與獲得的相應(yīng)的主觀期待是否得到滿足。本文認(rèn)為人們使用社交媒體所要期待的滿足如下:一是社會(huì)交流、對(duì)話(dialogical)的滿足。通過(guò)社交媒體建立起來(lái)的社會(huì)交流能夠促進(jìn)人們的媒介性聯(lián)系的確立,從而通過(guò)信息的生產(chǎn)與分配從而獲得相應(yīng)的生產(chǎn)性的滿足。即確立了互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代受眾的主體性——作為信息生產(chǎn)的受眾不再是信息的被動(dòng)接受者,不再是信息的“旁觀者”,而是以信息主體(主人)的身份創(chuàng)造信息、分配信息,通過(guò)對(duì)話的展開從而使一種獨(dú)立性的自律性主體性的確立成為可能;二是自我展示(self-disclosure)的滿足。通過(guò)自我展示希冀得到的是一種肯定性的社會(huì)支持。通過(guò)水平式的對(duì)話,在輕松的娛樂(lè)性行為之中主動(dòng)地“公開”自己的信息,其目的是通過(guò)自我展示而從社交媒體朋友那里得到相應(yīng)的肯定性的支持,從而可以滿足自己對(duì)自信、熱情以及愉悅性的肯定性情緒的渴求,最終提升個(gè)人的主觀幸福感。

二、制約主觀幸福感提升的社交媒體傳播因素

通過(guò)社交媒體傳播,受眾的目的是為了通過(guò)社會(huì)交流、對(duì)話來(lái)展示自我從而主動(dòng)構(gòu)建屬于自己的社會(huì)關(guān)系網(wǎng),然后在自己構(gòu)建的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)之中,通過(guò)實(shí)現(xiàn)某種“平衡”而達(dá)到獲得肯定性的情緒的目的,從而提升個(gè)人主觀性的幸福感。但是在實(shí)際的傳播之中,主觀幸福感的提升卻存在很多的制約性因素。這些制約因素?cái)_亂“平衡”,破壞人們主觀幸福感的確立。

(一)數(shù)字化威脅(digital risk)誘發(fā)否定性情緒,制約主觀幸福感的提升

人們都有將思想、感覺(jué)、經(jīng)驗(yàn)等個(gè)人性信息展示給他人的需求。[10]其目的是通過(guò)自我展示,希冀他人能夠了解自己從而獲得他人的肯定,即得到所謂的社會(huì)性支持,從而緩解自身壓力,獲得心理上的安定,最終達(dá)到提升自我主觀幸福感的目的。但是過(guò)度的自我展示,卻隱含過(guò)度曝光個(gè)人隱私的隱患。特別是在互聯(lián)網(wǎng)隱私保護(hù)機(jī)制還不健全的環(huán)境下,“個(gè)人信息遺忘權(quán)利”機(jī)制,即個(gè)人有權(quán)利將自己的言論從網(wǎng)絡(luò)后臺(tái)徹底清除的權(quán)利機(jī)制尚未確立。所以向社交媒體朋友展示自己而提供個(gè)人信息,通過(guò)“以誠(chéng)相待”期待能夠獲得相應(yīng)的肯定性情緒,這樣過(guò)度的信息暴露卻埋下招致否定性情緒的隱患。比如,“l(fā)ow君熱劇”這種互聯(lián)網(wǎng)短視頻制作類節(jié)目,本來(lái)是通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)的“公開、分享”特性,是依靠互聯(lián)網(wǎng)雙向?qū)υ捁δ軄?lái)進(jìn)行社交以及自我展示,為的是獲得相應(yīng)的社會(huì)性支持,從而獲得主觀性的愉悅。所以“l(fā)ow君”本人在每期的節(jié)目之后都通過(guò)“喜歡我你就轉(zhuǎn)發(fā)我,有話說(shuō)你特別推薦——受眾研究就評(píng)論我,都不干你就點(diǎn)個(gè)贊”這種對(duì)話式的啟發(fā)來(lái)引導(dǎo)受眾進(jìn)行對(duì)話。而正常的對(duì)話交流“轉(zhuǎn)發(fā)、評(píng)論、點(diǎn)贊”等等都可以提升“l(fā)ow君”的自我滿足從而提升其個(gè)人主觀幸福感。但是,“惡性評(píng)論”的存在,即互聯(lián)網(wǎng)平等外衣之下所隱藏的“無(wú)底線”的“流言、辱罵”性評(píng)論帶來(lái)的卻是感傷性的否定性情緒。這最終將不利于主觀性幸福感的確立與提升。所以互聯(lián)網(wǎng)是一種工具,其不但能給人帶來(lái)機(jī)遇——提升肯定性情緒,滿足人們對(duì)主觀幸福感提升的渴求;同時(shí)也能給人來(lái)來(lái)威脅——誘發(fā)否定性情緒,制約主觀幸福感的提升。

(二)數(shù)字化生存過(guò)度偏重于虛擬化生存,威脅主觀幸福感的“平衡”

數(shù)字化生存應(yīng)該平衡虛擬化的媒介生活與現(xiàn)實(shí)的面對(duì)面生活。媒介技術(shù)的發(fā)展,擴(kuò)張了人類交流的空間,使線上交流空間與線下交流空間并存。但是過(guò)度的線上聯(lián)系導(dǎo)致線下聯(lián)系的弱化,最終呈現(xiàn)出“技術(shù)使人類疏遠(yuǎn)了”的結(jié)果,容易造成文化危機(jī)的出現(xiàn)。因?yàn)?,無(wú)論是強(qiáng)聯(lián)系關(guān)系的微信還是弱關(guān)系聯(lián)系的微博,其關(guān)系的確立都是通過(guò)媒介建立的媒介化關(guān)系而非線下的面對(duì)面直接性交流。并且線上虛擬空間的交流具有超時(shí)空特性,使人能夠無(wú)時(shí)無(wú)刻不處于聯(lián)系的關(guān)系網(wǎng)之中,不但降低了聯(lián)系的成本,同時(shí)提升了關(guān)系確立的機(jī)會(huì)。即,虛擬空間的關(guān)系確立以及維護(hù)與現(xiàn)實(shí)空間相比更加容易。但是聯(lián)系確立得容易,那么斷裂起來(lái)也就相對(duì)容易,所以網(wǎng)絡(luò)空間的關(guān)系連接相對(duì)地脆弱。一旦這種關(guān)系連接出現(xiàn)問(wèn)題(例如沒(méi)有在期待的時(shí)間內(nèi)接收到反饋等),就可能使這種關(guān)系破裂。但是從另一方面來(lái)看,虛擬空間關(guān)系成本的低廉讓人們明白,與線下的關(guān)系相比,線上的關(guān)系反而更加簡(jiǎn)單,不用勞心勞力地去像維護(hù)線下關(guān)系那樣地去付出,所以人們更愿意沉溺于線上虛擬空間的關(guān)系。對(duì)于現(xiàn)在的人們來(lái)說(shuō),作為互聯(lián)網(wǎng)的原住民,其與虛擬空間的契合度超乎我們的想象。在網(wǎng)絡(luò)上與朋友確立關(guān)系的頻度(數(shù)量)和強(qiáng)度(聯(lián)系頻度)往往會(huì)高于現(xiàn)實(shí)關(guān)系之中的朋友。網(wǎng)絡(luò)生活確實(shí)已經(jīng)成為其不可或缺的一部分,所以如何正視這種“虛擬化的數(shù)字化生存”,是我們應(yīng)該關(guān)注的問(wèn)題。雖然人們通過(guò)社交媒體與朋友進(jìn)行聯(lián)系、對(duì)話并且與新的朋友在虛擬空間之中見(jiàn)面,社交媒體使用者能夠體驗(yàn)更多的紐帶關(guān)系,能夠獲得更多的幸福感。[11]但是一旦沉溺于這種虛擬空間的關(guān)系所帶來(lái)的幸福感,例如,大學(xué)生沉迷于虛擬游戲所建立起來(lái)的關(guān)系,而不能平衡其他重要的人際關(guān)系,甚至耽誤學(xué)業(yè),最終的結(jié)果便是通過(guò)社交媒體所獲得的短暫持續(xù)性幸福感因?yàn)槠渌h(huán)節(jié)的影響而變得極其脆弱,甚至崩潰。并且以線上的關(guān)系替代線下的關(guān)系,或者說(shuō)線上的關(guān)系維系剝奪了線下正常社會(huì)關(guān)系的構(gòu)建,讓虛擬的媒介性朋友關(guān)系替代線下的面對(duì)面的朋友關(guān)系,長(zhǎng)此以往,不均衡的關(guān)系建構(gòu)最終都會(huì)制約主觀幸福感的維系。

三、提升主觀幸福感關(guān)鍵在于健康地進(jìn)行社交媒體傳播

(一)明確數(shù)字化威脅的存在,增強(qiáng)抵抗否定性情緒的能力

隨著媒介化社會(huì)的深化,人們所行的一切慢慢地都離不開媒介而獨(dú)立存在。所以在互聯(lián)網(wǎng)社會(huì),明確數(shù)字化的存在(digitalbeing)不但能給我們帶來(lái)機(jī)遇同樣會(huì)給我們帶來(lái)威脅是十分重要的。數(shù)字化的生存要受眾明確數(shù)字化媒介的兩面性:一是數(shù)字化機(jī)遇能夠讓我們同時(shí)進(jìn)行線上和線下的雙重生活,積極地進(jìn)行線上的數(shù)字化虛擬生存是適應(yīng)媒介技術(shù)發(fā)展的的必要。并且,合理地進(jìn)行數(shù)字化生存能夠提升受眾個(gè)體主觀幸福感。因?yàn)?,依賴媒介進(jìn)行社交,特別是通過(guò)社交媒體進(jìn)行自我展示,獲得肯定性的社會(huì)支持,是個(gè)人利用社交媒體進(jìn)行娛樂(lè)化傳播,提升自我主觀幸福感的重要手段。這是互聯(lián)網(wǎng)媒介的發(fā)展所帶來(lái)的數(shù)字化機(jī)遇。但是,數(shù)字化媒介另外的特性是數(shù)字化威脅。即互聯(lián)網(wǎng)媒介還處于發(fā)展階段,其發(fā)展的機(jī)制并沒(méi)有被完善。特別是有關(guān)個(gè)人隱私保護(hù)的機(jī)制。例如,互聯(lián)網(wǎng)媒介的使用者沒(méi)有“遺忘的權(quán)利”。[12]即互聯(lián)網(wǎng)的使用者可以利用社交媒介進(jìn)行信息的生產(chǎn)與分配,進(jìn)行“轉(zhuǎn)發(fā)、評(píng)論、點(diǎn)贊”等對(duì)話式行為。但是當(dāng)互聯(lián)網(wǎng)的用戶想要徹底刪除個(gè)人在互聯(lián)網(wǎng)上留下的“痕跡”的時(shí)候,受眾所能刪除的僅僅是表面的“痕跡”,后臺(tái)刪除的機(jī)制并不能為廣大一般受眾所擁有。因此說(shuō),目前互聯(lián)網(wǎng)媒介時(shí)代的受眾并不具備“遺忘權(quán)”。特別是,互聯(lián)網(wǎng)上的傳播偏重于感性傳播。在信息主體存在的多樣化,人人都可以在“開放、分享、自由”的社交媒體平臺(tái)上進(jìn)信息生產(chǎn)與傳播,信息的泛濫成為常態(tài)。于是,不負(fù)責(zé)任的信息流行便成為一種司空見(jiàn)慣的存在。然而,這種不負(fù)責(zé)任信息的流行,不但會(huì)對(duì)他人造成傷害,影響他人通過(guò)社交媒體傳播來(lái)提升自己的主觀幸福感,同時(shí)最終也可能會(huì)傷害到自己,影響到自身主觀幸福感的提升。其結(jié)果可以預(yù)見(jiàn)的便是,“轉(zhuǎn)發(fā)、評(píng)論、點(diǎn)贊”成為一種普遍的、沒(méi)有特殊約束的行為,“流言蜚語(yǔ)”、“惡性評(píng)論”也相伴產(chǎn)生。比如,由于不負(fù)責(zé)言論所招致的“人肉搜索”便是互聯(lián)網(wǎng)雙刃劍的體現(xiàn)。其造成的傷害已經(jīng)呈現(xiàn)于世人面前。所以,明確互聯(lián)網(wǎng)媒介發(fā)展所具有的機(jī)遇與危機(jī)并存的特性,合理、健康地進(jìn)行社交媒體傳播,通過(guò)增強(qiáng)自身責(zé)任感(例如自我言論審查),即使在沒(méi)有“遺忘權(quán)”的情況下,也能夠做到既不危害他人的主觀幸福感也可以維護(hù)自身的主觀幸福感。

(二)合理地進(jìn)行數(shù)字化生存,提升與之相適應(yīng)的媒介素養(yǎng)能力

在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代,數(shù)字化生存是人們依賴媒介將社會(huì)化的生活空間擴(kuò)展到了虛擬的網(wǎng)絡(luò)空間。即人們的生活是線下生活與線上生活并舉,合理地?cái)?shù)字化生存應(yīng)該兼顧網(wǎng)絡(luò)生活和實(shí)際的社會(huì)生活,而非偏重一端,造成失衡。因?yàn)檫^(guò)度的網(wǎng)絡(luò)生活,即過(guò)度地進(jìn)行媒介化生活而忽視線下的面對(duì)面的直接交流,最終會(huì)因?yàn)榫€下關(guān)系的不穩(wěn)定擾亂線上的關(guān)系;但是只偏重于現(xiàn)實(shí)生活而忽視媒介化的生活,則會(huì)因?yàn)椴荒苓m應(yīng)媒介技術(shù)進(jìn)步帶給人的新的體驗(yàn),而與大眾生活脫節(jié)。這種不均衡的發(fā)展最終都會(huì)影響主觀幸福感的確立以及維護(hù)。所以社交媒體傳播應(yīng)該均衡線下生活和線上生活,如此才是提升人們的數(shù)字化生存能力的關(guān)鍵。同時(shí),這也是提高媒介素養(yǎng)能力的要求之一。媒介素養(yǎng)是一種媒介文化的養(yǎng)成。我們生活在由媒介組成的社會(huì)之中。那么文化的發(fā)展便離不開媒介的參與。所以互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的文化是人與媒介“同構(gòu)”的文化。而不同媒介時(shí)代應(yīng)該具有不同的媒介文化。相應(yīng)地,不同媒介時(shí)代的人們應(yīng)該具備不同的媒介素養(yǎng)。本雅明認(rèn)為不同的媒介時(shí)代應(yīng)該有不同的“認(rèn)知的新任務(wù)”(newtasksofapperception)。即在大眾傳媒時(shí)代,人們應(yīng)該像尼爾波茲曼一樣認(rèn)識(shí)到電視媒介的“娛樂(lè)至死”的特性,而在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代,特別是隨著智能手機(jī)的普及,人們需要認(rèn)識(shí)到在新的媒介技術(shù)時(shí)代,應(yīng)該具備相應(yīng)的“技術(shù)性想象能力(Techno-Imagination)”,即利用技術(shù)性媒介進(jìn)行數(shù)字化生存的能力,并且也應(yīng)該認(rèn)識(shí)到技術(shù)性媒介所帶來(lái)的危害。超越大眾傳媒時(shí)代由于文化工業(yè)的過(guò)度興盛所帶來(lái)的文化危機(jī),將娛樂(lè)傳播控制在一定的限度之內(nèi),防范其過(guò)猶不及。同時(shí),應(yīng)該明確在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代“碎片化閱讀”是適應(yīng)媒介技術(shù)發(fā)展而出現(xiàn)的新的閱讀方式,是大眾積極適應(yīng)媒介技術(shù)進(jìn)行自我認(rèn)知調(diào)節(jié)的重要表現(xiàn)。但是“碎片化閱讀”并不能完全取代傳統(tǒng)“紙媒”所代表的深度閱讀。因?yàn)樯疃乳喿x是形成受眾批判性能力的重要手段,是受眾形成自律性認(rèn)知主體的重要方法。所以,互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的受眾應(yīng)該具備“技術(shù)性想象的能力”,應(yīng)該認(rèn)清互聯(lián)網(wǎng)媒介的本質(zhì),從而在“人機(jī)同構(gòu)”的過(guò)程之中,實(shí)現(xiàn)人與媒介的均衡發(fā)展。即杜絕人成為媒介的附庸使人類出現(xiàn)新的異化,從而防止文化危機(jī)的再次出現(xiàn)。這正是互聯(lián)網(wǎng)媒介時(shí)代廣大受眾所需要必備的媒介素養(yǎng)。提升媒介素養(yǎng),健全自身數(shù)字化生存的能力才能掌握通過(guò)社交媒介提升主觀幸福感的方法。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述,在互聯(lián)網(wǎng)媒介時(shí)代,社交媒體傳播成為人們進(jìn)行數(shù)字化生存的重要手段。通過(guò)虛擬化的社交,進(jìn)行信息的生產(chǎn)與分配;通過(guò)自我展示,獲得更加廣泛的社會(huì)性支持,擴(kuò)張自己的社會(huì)網(wǎng)絡(luò),從而達(dá)到提升自身主觀幸福感的目的,是互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代廣大信息主體(特別是社交媒體使用者)使用社交媒介的重要目的。然而社交媒體的使用與主觀幸福感的提升并不是一組正相關(guān)的存在,如何使用社交媒體制約著人們主觀幸福感的提升。合理地、健康地使用社交媒體,認(rèn)清互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代媒介的本質(zhì)才能夠擁有正確提升主觀幸福感的能力。所以認(rèn)清互聯(lián)網(wǎng)媒介的雙重屬性——數(shù)字機(jī)遇與數(shù)字威脅的統(tǒng)一體;認(rèn)識(shí)到數(shù)字化生存應(yīng)該平衡線下生活與媒介化的虛擬生活;深刻地理解到不同的媒介時(shí)代應(yīng)該具有不同的媒介文化,所以不同媒介時(shí)代的受眾應(yīng)該具有不同的媒介素養(yǎng)。這是根本所在。所以在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代,通過(guò)社交媒體傳播而提升主觀幸福感的關(guān)鍵在于提升廣大受眾的媒介素養(yǎng)能力。如此,社交媒體傳播才能助力受眾個(gè)體主觀幸福感的提升,受眾個(gè)體才能既能尊重他人的主觀幸福同時(shí)也善于維護(hù)自身的主觀幸福。

作者:周海寧 王雪 單位:魯東大學(xué)文學(xué)院 中原工學(xué)院