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一、民間及民間文化的內(nèi)涵廓清
何謂民間?這是民間研究的倡導(dǎo)者和質(zhì)疑者都在思考的問題。如果簡(jiǎn)單地從字面來理解,那就像詞典上的意思:“人民中間”,這個(gè)直解很難令人滿意,不免又要涉及到“人民”的定義,盡管要弄清民間問題首先而且必須要對(duì)“民”(thefolk)做出確切的指認(rèn)。在社會(huì)學(xué)、史學(xué)、民俗學(xué)等學(xué)科范疇之內(nèi),近年來國(guó)內(nèi)對(duì)民間問題的研究頗為重視,“自下而上”、“走向民間”成為尋找人類歷史文化基礎(chǔ)和主體的軌轍,民間自然而然地指向了底層社會(huì)、普通民眾或者日常生活。陳思和在引入民間一詞時(shí)作了一個(gè)說明,指出他所言的“民間”概念與西方學(xué)者提出的“民間社會(huì)”或“公眾空間”不同,而僅僅是指“20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)史上已經(jīng)出現(xiàn),并且就其本身的方式得以生存、發(fā)展,并孕育了某種文學(xué)史前景的現(xiàn)實(shí)性文化空間”。①經(jīng)過不斷闡述、延伸、使用,在這里民間已經(jīng)被約定俗成地界定為“文學(xué)和文化意義”上的民間,是特指的民間,而且在關(guān)照審美對(duì)象時(shí),民間或者民間性不僅僅作為一個(gè)名詞存在,還經(jīng)常被用作形容詞來對(duì)研究的對(duì)象進(jìn)行修飾。在《民間的浮沉》一文中,陳思和認(rèn)為“民間”是一個(gè)多維度多層次的概念,通過討論文化專制體制下的文學(xué)的內(nèi)在矛盾與沖突,僅指來自中國(guó)民間社會(huì)主體農(nóng)民所固有的文化傳統(tǒng),具備三個(gè)重要特點(diǎn):(一)它是在國(guó)家權(quán)力控制相對(duì)薄弱的領(lǐng)域產(chǎn)生的,保存了相對(duì)自由活潑的形式,能夠比較真實(shí)地表達(dá)出民間社會(huì)生活的面貌和下層人民的情緒世界;(二)自由自在是它最基本的審美風(fēng)格,在一個(gè)生命力普遍受到壓抑的文明社會(huì)里,其最高表現(xiàn)形態(tài)只能是審美的;(三)它既然擁有民間宗教、哲學(xué)、文學(xué)藝術(shù)的傳統(tǒng)背景,用政治術(shù)語說,民主性的精華與封建性的糟粕交雜在一起,構(gòu)成了獨(dú)特的藏污納垢的形態(tài)。②沿著上文的思路,在《民間和現(xiàn)代都市文化———兼論張愛玲現(xiàn)象》一文中,作者又對(duì)現(xiàn)代都市文化中的民間問題進(jìn)行了探究,認(rèn)為現(xiàn)代都市的文化是以不斷制造社會(huì)文化層面的層次性和不斷消解政治權(quán)力話語對(duì)社會(huì)的直接控制為特征,民間被遮蔽在了多層次的文化形態(tài)之下,現(xiàn)代都市文化這座金字塔形的“底”———民間,只是一種呈現(xiàn)為“虛擬狀態(tài)”的價(jià)值立場(chǎng)。③因此,民間在廟堂、廣場(chǎng)之外的下層社會(huì)或者農(nóng)村社會(huì)(鄉(xiāng)土社會(huì))中才有意義,才能彰顯其民間文化屬性。要搞清楚民間之內(nèi)涵,還得區(qū)別民間文學(xué)、民間文藝、民俗以及民間文化這幾個(gè)概念,因?yàn)樗鼈兺换\統(tǒng)地放在一起,互相指涉,又含混不清,甚至被人混為一談。從國(guó)內(nèi)學(xué)科劃分的角度來看,民俗學(xué)包括民間文學(xué)是在社會(huì)學(xué)之下的二級(jí)學(xué)科,與社會(huì)學(xué)、人口學(xué)、人類學(xué)并列。學(xué)界對(duì)民間文學(xué)的歸屬存在很大的爭(zhēng)議,一般認(rèn)為,民間文學(xué)沒有歸到文學(xué)名下,大概是考慮到它與“作家文學(xué)”的不同。民間文藝比較特殊,主要是指勞動(dòng)人民的口頭創(chuàng)作,也包括一部分專業(yè)作家的文學(xué)。民俗、民間文學(xué)、民間文藝具有互相包容性,研究對(duì)象相對(duì)具體?!拔幕币辉~本來就很難給以界定,民間文化同樣復(fù)雜多樣,虛實(shí)皆有(包括物質(zhì)文化、精神文化在內(nèi)的所謂“大文化”),內(nèi)容豐富,它跟上述三個(gè)名詞不在一個(gè)層次上。對(duì)我國(guó)民間文藝學(xué)和民俗學(xué)建設(shè)起著奠基作用的鐘敬文先生首先創(chuàng)用了“民間文化”這個(gè)新術(shù)語,甚至曾想擬用這個(gè)名詞去代替“民俗”,但最終沒有實(shí)現(xiàn),因?yàn)槊耖g文化涵蓋的東西實(shí)在太多,大而無當(dāng),而民俗或者民俗文化則更容易限定,研究起來也更方便。民間是“文學(xué)和文化意義上的民間”,指向下層或農(nóng)民鄉(xiāng)土社會(huì),民間文化相應(yīng)的也有其特定涵義。鐘敬文先生把民族傳統(tǒng)文化分為三個(gè)層次,上層文化,中層文化,下層文化,廣大農(nóng)民所創(chuàng)造和傳承的文化(底層社會(huì)的文化,下層文化)即指民間文化。④陳思和在后來編著的《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史教程》前言中又對(duì)“民間”一詞進(jìn)行了概括,并將其等同于“民間文化形態(tài)”。⑤民間文化涵蓋的范圍非常廣泛,上海大學(xué)教授王光東和他的助手們?cè)凇睹耖g審美的多樣化表達(dá)》一文中給出了更為科學(xué)的表述:民間文化是相對(duì)于官方或上層文化的一種底層文化形態(tài),一方面它具有集體性和匿名性特點(diǎn),是民眾在長(zhǎng)期生活、交往中形成的與民間日常生活息息相關(guān)的禮俗儀式、生活習(xí)慣、語言和藝術(shù)等等的集合;另一方面它又具有相對(duì)性和邊緣性的特點(diǎn),強(qiáng)調(diào)“在野”的性質(zhì),因此不像上層文化那樣有著較為明晰的規(guī)范性特點(diǎn),而具有強(qiáng)大的包容性,它很容易接受上層、主流文化以及外來文化的影響,但是在上層文化轉(zhuǎn)型和重建的時(shí)候,又可以以其文化蘊(yùn)藏的豐富性反過來影響上層文化的構(gòu)建;另外,民間文化與地方文化和傳統(tǒng)文化又有重合和聯(lián)系的一面,所以民間文化應(yīng)該是一個(gè)很寬泛的概念,具體來講至少應(yīng)該包括兩個(gè)層面:一是主要指民間文學(xué)、民俗形式、儀式制度等等可以通過語言文字或物質(zhì)遺存可觀可感的文化形態(tài);一是民間的信仰倫理、認(rèn)知邏輯、穩(wěn)態(tài)的歷史傳統(tǒng)等等深層次的、無形的心理和精神內(nèi)容,在政治意識(shí)形態(tài)、知識(shí)分子精英文化、大眾通俗文化、民族文化傳統(tǒng)等等眾多文化要素或形態(tài)之間,展現(xiàn)了復(fù)雜的張力關(guān)系。①至此,民間文化的涵義就非常清晰了,從縱向的歷史角度來看,民間文化有自己的生成、發(fā)展規(guī)律,多元并存的文化要素殊途同歸聚合成獨(dú)具特色的文化樣態(tài);在演進(jìn)過程中,民間文化不是孤立無礙地放任自流,而是無時(shí)無刻不受到政治意識(shí)形態(tài)、上層文化、主流文化、外來文化等文化樣式的影響或者制約;民間文化形態(tài)的呈現(xiàn)既可以是物質(zhì)的、文字的,也可以是心理和精神層面的。對(duì)于民間文化的概念,研究者給出了比較經(jīng)典的論述,恰恰是為了用它來闡釋文學(xué)問題,沒有將其局限在文學(xué)范疇之內(nèi),而是從社會(huì)學(xué)、民俗學(xué)、歷史學(xué)、文化人類學(xué)等方面予以統(tǒng)籌關(guān)照,當(dāng)然在初期階段,研究者更多的是對(duì)民間的發(fā)生學(xué)意義進(jìn)行闡發(fā),這也是讓民間文化理論站得住腳必須要做的基礎(chǔ)性工作。
二、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史中的民間軌轍
縱觀中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史,可以驚異地發(fā)現(xiàn),民間這個(gè)東西并不陌生,它在推動(dòng)文學(xué)發(fā)展和具體創(chuàng)作實(shí)踐兩個(gè)層面都有著鮮明的體現(xiàn),亦即在文學(xué)路線和個(gè)性化寫作脈流中始終貫穿著民間要求安插的針腳。我想,從我國(guó)的古代文學(xué)開始,哪怕是外國(guó)文學(xué),民間一直是一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的傳統(tǒng),這不是什么新發(fā)現(xiàn)。在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上,民間也絕不是一種偶然現(xiàn)象,它伴隨著新文學(xué)產(chǎn)生,是支撐文學(xué)發(fā)展的一種普遍存在。對(duì)此,陳思和先生和民間文化研究的集大成者王光東先生已經(jīng)在各自的文章、專著中對(duì)民間文化與20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)的關(guān)系作了詳細(xì)描述,在這里我只是簡(jiǎn)單提及,按照文學(xué)史的角度來對(duì)民間議題進(jìn)行梳理。從五四時(shí)期開始,新文學(xué)革命健將們積極倡導(dǎo)白話文學(xué)、歌謠運(yùn)動(dòng)、平民文學(xué),用以進(jìn)行文化啟蒙,民間文學(xué)資源以及作家們的民間姿態(tài)成為新文學(xué)得以確立的基礎(chǔ),甚至是主流和正宗;現(xiàn)代文學(xué)的第二個(gè)十年,即30年代中國(guó)社會(huì)大變動(dòng)或左翼文學(xué)前期,無產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)運(yùn)動(dòng)興起,文學(xué)要求反映社會(huì)變化和各階層人民的現(xiàn)實(shí)生活,出現(xiàn)了左翼或革命文學(xué),推動(dòng)文藝大眾化,民間文化便與政治和革命意識(shí)形態(tài)聯(lián)系在一起;抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期,救亡壓倒一切,國(guó)統(tǒng)區(qū)、解放區(qū)、淪陷區(qū)、孤島等各派作家在民族解放的旗幟下實(shí)現(xiàn)了難得的統(tǒng)一,“文協(xié)”提出“文章下鄉(xiāng),文章入伍”,一切利于抗戰(zhàn)的大眾化民間文藝形式被大量采用,文學(xué)的民族形式和大眾化特點(diǎn)使之帶有民間尋根意義,尤其是在40年代的根據(jù)地和解放區(qū),的文學(xué)主張成為事實(shí)上的文藝路線,民間文化形態(tài)成為判斷文學(xué)價(jià)值的主導(dǎo)性因素;十七年文學(xué)時(shí)期,《在延安文藝座談會(huì)上的講話》規(guī)定著新中國(guó)的文藝方向,文藝必須為政治服務(wù),為工農(nóng)兵服務(wù),政治權(quán)力話語強(qiáng)加于民間文學(xué)形式,農(nóng)村小說、革命歷史小說、通俗文學(xué)等都被打上了紅色烙印,變成了政治寓言,而它們?cè)诟旧蠀s屬于一種民間表達(dá);時(shí)期,政治力量對(duì)于民間的改造到了變態(tài)的地步,“樣板戲”成為被允許和大力推崇的唯一文學(xué)事實(shí),而它也不得不借助于民間的藝術(shù)形式;在新時(shí)期,中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化發(fā)生巨變,思想解放,提倡文學(xué)創(chuàng)作自由,“潛在寫作”浮出水面,朦朧詩(shī)、尋根文學(xué)、先鋒小說、新寫實(shí)等等,莫不自覺地離開宏大敘事和主流意識(shí)形態(tài)的束縛,傾向于從民間汲取創(chuàng)作養(yǎng)料和經(jīng)驗(yàn),在某些作家筆下呈現(xiàn)出鮮明的民間立場(chǎng)。與當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化背景和文學(xué)要求、潮流相吻合,如上所羅列,現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作中的民間性特征表現(xiàn)十分明顯,盡管這種表現(xiàn)大多比較刻意和粗糙,帶有一定的功利性目的;而游離于當(dāng)時(shí)文學(xué)主潮的另外一支則是個(gè)性化寫作,比如最早的郁達(dá)夫、沈從文等人的小說,京派、孤島文學(xué),到新中國(guó)成立前后的趙樹理、孫犁的寫作,再到新時(shí)期汪曾祺的小說,進(jìn)而到莫言、張煒、賈平凹、余華、畢飛宇等今天仍然活躍且被確認(rèn)為“正統(tǒng)”或者“主流”的作家,民間大地給他們提供了豐厚的給養(yǎng),也使他們的創(chuàng)作變得“偉大而自由”(張煒語)。民間文化進(jìn)入作家的創(chuàng)作很常見,即使是那些生在城市、身在廟堂的作家也會(huì)通過不同途徑受到或多或少的影響,但他們不一定都表現(xiàn)出鮮明的民間立場(chǎng)。進(jìn)入20世紀(jì)以來,中國(guó)的社會(huì)和文化環(huán)境幾經(jīng)沉浮變遷,由政治主導(dǎo)下的上層文化和文學(xué),牽制、改變著大眾化、民間性的文學(xué)和文化,民間雖然有其獨(dú)特的存在方式,相對(duì)穩(wěn)定,保持著旺盛的生命力,但無時(shí)無刻不受到上層文化的滲透、改造、浸染和同化,民間文化受到政治的影響空前巨大。民間文化具有強(qiáng)大的包容性,藏污納垢,又是自閉自足的,一旦政治遠(yuǎn)離民間,政治影響的痕跡也會(huì)遺留下來,經(jīng)過民間改造成為民間的組成部分。比如直到今天鄉(xiāng)村還在流行的樣板戲,許多知識(shí)分子認(rèn)為樣板戲毫無藝術(shù)性可言,但在鄉(xiāng)村民間老百姓那里,尤其是經(jīng)歷過時(shí)期的那一代人,卻依然被認(rèn)為是“經(jīng)典”之作。民間與廟堂,民間文化與上層文化以及其他文化的復(fù)雜關(guān)系是民間問題研究者一直在深入探究的一個(gè)課題。具體到一個(gè)作家那里,對(duì)創(chuàng)作有著自己的主見和自由選擇的作家往往會(huì)受到政治權(quán)力話語的壓抑或者排擠,試圖獨(dú)立于政治約束和文化規(guī)范之外的民間性審美追求得不到認(rèn)可,這種無奈直到進(jìn)入新時(shí)期才有所改觀,尤其是進(jìn)入21世紀(jì),許多藝術(shù)上走向成熟的作家,以及有著社會(huì)責(zé)任感的新作家,執(zhí)著地潛身于民間,結(jié)合自己的親身體驗(yàn),用筆反映民間生活,使得他們具有了較為鮮明的民間立場(chǎng),或者從中折射出民間文化的絢爛光輝。文學(xué)走進(jìn)民間是不可抗拒的潮流,雖然歷史上的各個(gè)時(shí)期沒有對(duì)文學(xué)的民間性要求和民間特征做出統(tǒng)一的命名,但不能就此否認(rèn)民間文化在文學(xué)發(fā)生、發(fā)展中的重要作用,而且筆者相信,盡管很多時(shí)候文學(xué)的民間性要求存在人為的強(qiáng)求,若順其自然,這種民間性還會(huì)無限放大。陳思和及其跟隨者們的貢獻(xiàn)在于,在翻檢和反思中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史的過程中,首先發(fā)現(xiàn)了民間這塊新大陸,并給以命名,使民間概念從隱形走向顯形,從幕后走向前臺(tái),他們認(rèn)識(shí)到民間文化在文學(xué)發(fā)展中扮演著重要的角色,民間意識(shí)的有無、多少、深淺對(duì)于形成不同創(chuàng)作個(gè)性、審美風(fēng)格起著關(guān)鍵作用,他們光大了民間的天地,更具有現(xiàn)實(shí)意義的是,民間這一概念的確認(rèn)給當(dāng)今作家的創(chuàng)作以極大啟示,使他們?cè)诿耖g性上有了更為自覺的追求。以楓楊樹為背景描寫紙上故鄉(xiāng)的蘇童說:“我不知道民間的想象力在多大程度上影響了當(dāng)下的作家創(chuàng)作,但是這很像是一次次擁抱,作家來自民間,與民間的擁抱天經(jīng)地義,可是人無法擁抱自己,通過擁抱民間也就是成功地?fù)肀Я俗约?,這樣的擁抱一定是好的,有意義的?!雹?gòu)垷樥f:“民間蓄藏著一種生力,像土地一樣有繁生茂長(zhǎng)的可能?!雹诎碚f:“我覺得,假如在文學(xué)創(chuàng)作中找不到對(duì)現(xiàn)實(shí)問題的合理的解決方案的時(shí)候,民間的態(tài)度或方法也許能夠提供有益的啟示?!雹勰浴①Z平凹、余華、李銳等實(shí)力派作家也不得不承認(rèn),民間是他們進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的武庫(kù),他們不但來自民間,有的執(zhí)著于以民間作為自己的描寫對(duì)象,有的也從過去的“先鋒”狀態(tài)轉(zhuǎn)向了民間敘事。在文壇魚龍混雜的今日,立足于民間立場(chǎng)的寫作幾乎成為唯一值得追捧的實(shí)績(jī),這從歷屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)作品中民間性作品所占比例的大小就可以看得出來。三
、知識(shí)分子與民間文化審美形態(tài)
從歷史上看,不管知識(shí)分子對(duì)待民間的態(tài)度如何,我們不能否認(rèn)知識(shí)分子在民間文化的創(chuàng)造、傳播、傳承過程中發(fā)揮的作用,只是在民間文化的具體形態(tài)方面兩者的聯(lián)系多少不同罷了。幾乎達(dá)成共識(shí)的是,民間文學(xué)與作家文學(xué)、知識(shí)分子寫作與民間寫作被視為對(duì)立的概念,這也是為了對(duì)民間進(jìn)行界定而不得不作出的一種草率而模糊的劃分。其實(shí),到了現(xiàn)代直至當(dāng)代,知識(shí)分子的身份認(rèn)同和社會(huì)地位、價(jià)值判斷、思想觀念已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化,“向下看”成為他們進(jìn)行策略性活動(dòng)或者不得不作出的符合時(shí)代要求的自我轉(zhuǎn)型。在20世紀(jì)初,中國(guó)的科舉制度被廢除,過去古代知識(shí)分子享有的政治和文化特權(quán)逐漸失落,近代意義上的知識(shí)分子產(chǎn)生,他們后來成為反對(duì)封建專制社會(huì)、鼓吹社會(huì)現(xiàn)代化的精英。在五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期,“現(xiàn)代知識(shí)分子對(duì)民間意義的發(fā)現(xiàn)構(gòu)成了中國(guó)新文學(xué)的一個(gè)方面,是與啟蒙文學(xué)傳統(tǒng)密切相關(guān)的另一種傳統(tǒng)”。①而“八十年代是中國(guó)知識(shí)分子思想蛻變的年代,從縱向上看,其表征是知識(shí)分子話語從主流話語中分離出來的過程”。②以新啟蒙者自居的知識(shí)分子并沒有完成現(xiàn)代的思想啟蒙,“八九事件”以及迅猛來臨的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮沖決了他們的精神心門,遭遇到了自我認(rèn)同危機(jī)。知識(shí)分子尤其是人文知識(shí)分子,在這里指亦趨邊緣化的作家,只有通過走向民間才找到了自己的精神歸宿和新的發(fā)言方式,這個(gè)民間顯然是寬泛的,不僅僅指鄉(xiāng)村民間?;蛟S政治意識(shí)形態(tài)化的粗暴干預(yù)帶來的只能是傷害,而發(fā)自知識(shí)分子內(nèi)心的真誠(chéng)擁抱則是一次妙不可言的奇遇。這種轉(zhuǎn)向或許帶有痛苦,痛苦過后則是無限的歡愉。莫言說:“所謂的民間寫作,就要求你丟掉你的知識(shí)分子立場(chǎng),你要用老百姓的思維來思維。否則,你寫出來的民間就是粉刷過的民間,就是偽民間。”是“作為老百姓的寫作”,而不是“為老百姓的寫作”。③與其說這是民間寫作方法的經(jīng)驗(yàn)之談,不如說這是帶有知識(shí)分子和民間兩重性的作家對(duì)前一種身份的否棄與對(duì)后一種身份的親近進(jìn)行的努力,對(duì)農(nóng)民出身的莫言來說,這是一種返璞歸真的追認(rèn)。如上一節(jié)提及的,當(dāng)代作家普遍對(duì)民間有了自己的認(rèn)識(shí),這些認(rèn)識(shí)大多基于曾經(jīng)的基層生活經(jīng)歷,或者贏得了作者感官、心靈上的認(rèn)同,因而才產(chǎn)生了帶有體溫的創(chuàng)作實(shí)踐。我們知道,絕大多數(shù)的作家都是知識(shí)分子,當(dāng)代的作家許多都有大學(xué)教育經(jīng)歷,他們把視線瞄向民間,或者直接返回生養(yǎng)自己的民間大地,這與他們自覺的角色轉(zhuǎn)變有關(guān)。陳思和曾說,在20世紀(jì)知識(shí)分子轉(zhuǎn)型期,“失落了精神庇護(hù)所的知識(shí)分子在風(fēng)雨飄搖中無家可歸,苦苦尋求”,④那么民間就是他們找到的一塊避難圣地。在新世紀(jì)初,先鋒作家們的集體“轉(zhuǎn)向”從更高層次上說明了這個(gè)問題,“回到本土,在傳統(tǒng)文化與民族記憶中找尋創(chuàng)作的資源,創(chuàng)作出具有中國(guó)氣派的作品,重塑‘中國(guó)經(jīng)驗(yàn)’,以與‘西方資源’相頡頏,這是先鋒作家們擺脫民族身份焦慮的應(yīng)對(duì)策略”。⑤知識(shí)分子走進(jìn)民間畢竟不是一件壞事,這也不僅單純是一個(gè)尋求進(jìn)入的方式或者過程,從文學(xué)進(jìn)入民間產(chǎn)生的實(shí)績(jī)來看,民間資源給當(dāng)代本土文學(xué)的發(fā)展提供了豐厚的給養(yǎng),帶來了不同于以往的新的審美形式和感受。王光東等研究者認(rèn)為,從民間文化與文學(xué)審美的角度看,民間審美的呈現(xiàn)方式大致可以歸納為四個(gè)層次:一、對(duì)民間文化形態(tài)的內(nèi)部式表現(xiàn),也就是說作家自覺地———同時(shí)也具有豐富的民間生活經(jīng)驗(yàn)———用民間的視角來思考問題和敘述故事。二、自覺借鑒和運(yùn)用民間的形式。三、對(duì)民間文化的轉(zhuǎn)化與改造。四、知識(shí)分子的民間想象。不過就像論者所言,在這四種分類形式之間,并不存在著嚴(yán)格的界限,這種分類方式也只是從動(dòng)態(tài)構(gòu)造的角度來理解20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)民間性的一種途徑。①王光東在《“民間”的現(xiàn)代價(jià)值———中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)與民間文化形態(tài)》一文中認(rèn)為,中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中存在著三種主要民間理念,在1937年以前的文學(xué)中呈現(xiàn)出四種類型。三種民間理念:一是五四啟蒙文化視角下的“民間”觀;二是從政治革命的立場(chǎng)上,強(qiáng)調(diào)運(yùn)用民間藝術(shù)形式傳播革命觀念,以達(dá)到啟蒙大眾的政治目的;第三種民間理念是以老舍、沈從文、趙樹理等作家為代表的民間觀,體現(xiàn)了知識(shí)分子的民間價(jià)值立場(chǎng)及由此而來的審美趣味?,F(xiàn)代作家與民間四種關(guān)系類型:胡適等人從啟蒙———民間的立場(chǎng)來解釋民間和民間文學(xué)是第一種類型;魯迅兄弟對(duì)民間持二元態(tài)度,既強(qiáng)調(diào)批判民間,達(dá)到啟蒙的目的,又充分吸取和肯定民間文化積極健康的生命力及其審美意義,是第二種類型;第三種類型是以、鄧中夏等人為代表的民間觀。這種民間觀后來與革命實(shí)踐相結(jié)合,經(jīng)過瞿秋白、的努力使之成為中國(guó)現(xiàn)代文化、文學(xué)的重要組成部分。而沈從文、老舍和趙樹理三位作家來自民間、從民間立場(chǎng)去理解民間文化,這是中國(guó)現(xiàn)代知識(shí)分子與民間關(guān)系的第四種類型。知識(shí)分子理解和把握民間的思路有二:一、知識(shí)分子從“民間”的外部向“民間”的內(nèi)部進(jìn)入,在民間文化形態(tài)總是與知識(shí)分子價(jià)值系統(tǒng)的碰撞過程中呈現(xiàn)出對(duì)民間文化形態(tài)的理解;二、知識(shí)分子把自己置于民間之中,從民間內(nèi)部發(fā)現(xiàn)民間的意義,因而對(duì)民間文化形態(tài)有著更直感的理解和把握。中國(guó)現(xiàn)代作家走向“民間”的價(jià)值在于豐富了文學(xué)創(chuàng)作主體的精神、情感,帶來了富有本土內(nèi)涵的個(gè)性化藝術(shù)世界意識(shí)到了“民間”是新文學(xué)產(chǎn)生、發(fā)展的重要精神資源和審美資源為知識(shí)分子的精神生成提供了現(xiàn)實(shí)的文化土壤和發(fā)展的多種可能性。②誠(chéng)然,作者說的是現(xiàn)代知識(shí)分子的選擇,對(duì)當(dāng)代尤其是新時(shí)期以來的知識(shí)分子來說,知識(shí)分子或者作家的民間理念、作家與民間的關(guān)系類型、知識(shí)分子理解和把握民間的思路明顯地傾向于后者,從文學(xué)的內(nèi)涵和自身的發(fā)展規(guī)律以及人們對(duì)文學(xué)返回自身的要求來看,更多的是對(duì)上述后者的繼承和發(fā)揚(yáng),也就是以老舍、沈從文、趙樹理等作家代表的民間觀,他們不僅來自民間,而且站在民間立場(chǎng)去理解民間文化,把自己置于民間之中,從民間內(nèi)部發(fā)現(xiàn)民間的意義,因而他們的作品才被認(rèn)為是真正審美的,是文學(xué)的主流。以走進(jìn)民間深度的不同以及個(gè)人民間生活經(jīng)驗(yàn)的多寡來對(duì)作家創(chuàng)作的民間審美屬性進(jìn)行劃分難以令人信服,這只是決定作家創(chuàng)作的基礎(chǔ),而對(duì)民間文化的不同理解和理解程度則會(huì)對(duì)創(chuàng)作的結(jié)果產(chǎn)生不同的效果影響,也會(huì)產(chǎn)生不同的審美意蘊(yùn)。于是,我們看到了莫言對(duì)高密東北鄉(xiāng)歷史的傳奇演繹,賈平凹立足商州對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)再現(xiàn),張煒浪漫地在膠東半島上的游走,作家們回到(或者是一種精神還鄉(xiāng),如作家紅柯所言:在異鄉(xiāng)發(fā)現(xiàn)故鄉(xiāng))自己熟悉的鄉(xiāng)村,或者描寫民間的人情世相,或者用民間視角觀察整個(gè)社會(huì),思考當(dāng)今和歷史問題,既是對(duì)鄉(xiāng)村文學(xué)傳統(tǒng)的一種發(fā)揚(yáng),又讓知識(shí)分子失落的精神得到安置,找到了安身立命的根據(jù)地,使之在身心上和文化尋根過程中有了歸屬。
四、民間文化理論的應(yīng)用價(jià)值
在對(duì)民間文化理論進(jìn)行不斷闡釋的過程中,至少有三個(gè)方面的內(nèi)容為論者重點(diǎn)強(qiáng)調(diào):一是民間的內(nèi)涵;二是民間文化發(fā)展軌跡及民間文化與其他文化(如上層文化、傳統(tǒng)文化、地方文化、外來文化)的關(guān)系;三是知識(shí)分子的民間寫作立場(chǎng)。然而,對(duì)于文學(xué)進(jìn)入民間后帶來的審美問題缺少系統(tǒng)的深入探析。作為初步形成的民間文化理論,在用社會(huì)的、政治的或者文化的等角度考察時(shí),確實(shí)超越了文學(xué)本身,即使是用之來研究文學(xué)問題,也不僅僅是拷問作品本身。盡管研究者警告說,我們不能把涉及民間的一些語詞直接當(dāng)做民間實(shí)體進(jìn)行簡(jiǎn)單對(duì)應(yīng),還應(yīng)該仔細(xì)探究民間范疇及話語生成本身的文化譜系,以及由此展開的相互主體關(guān)系和精神內(nèi)涵,但是用民間文化的視角去考察文學(xué)的民間審美意義不是一件無聊的事情,對(duì)文學(xué)文本進(jìn)行微觀的民間審察而非肢解有助于我們更好地理解文學(xué)文本,讀懂作者,把握文學(xué)發(fā)展中的民間性文化審美脈流。因此在進(jìn)行學(xué)術(shù)實(shí)踐的時(shí)候,必須要在文本細(xì)讀的基礎(chǔ)上,以文本分析為核心,引進(jìn)當(dāng)代的民間理論,對(duì)作家的文學(xué)創(chuàng)作進(jìn)行梳理和剖視,捋清民間性文化審美在其敘述文本中的多樣化表達(dá)形式,即如《20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)與民間文化》一書所概括的,既關(guān)注作家作為知識(shí)分子寫作者的民間立場(chǎng)和理念,又對(duì)其民間藝術(shù)形式以及與此相關(guān)的深層次民間心理進(jìn)行發(fā)掘;既關(guān)注民間文化本身的豐富性和復(fù)雜性,又對(duì)置于相同背景下的不同作家民間意識(shí)的差異進(jìn)行關(guān)照,力圖在知識(shí)分子主體文化精神、政治意識(shí)形態(tài)、民間文化等多元文化聯(lián)系中,建構(gòu)對(duì)民間問題的整體性認(rèn)識(shí),從而在文學(xué)研究實(shí)踐中,促進(jìn)民間批評(píng)話語的完善和發(fā)展。我們將其視為重新發(fā)現(xiàn)作者的過程,在面對(duì)具體研究對(duì)象時(shí),要將民間問題落到實(shí)處,應(yīng)該首先分析作家文學(xué)創(chuàng)作中的民間文化形態(tài),將其分為四個(gè)層次:首先是民間文化意象,作為民間文化的“物質(zhì)載體”,民間文化意象是組成民間文化形態(tài)的基本質(zhì)素,承載著多種民間文化樣態(tài),通過大量運(yùn)用民間文化意象,作家的創(chuàng)作流露出某種傾向,它們正是民間文化特點(diǎn)的重要表現(xiàn);其次是民間文化形式,作家豐富的民間想象力是建立在充沛的底層生活經(jīng)驗(yàn)和對(duì)民間大地?zé)o微不至的觀察上,作為民間文化的“形式載體”,民間文學(xué)、民俗形式、儀式制度等文化形態(tài)會(huì)自覺不自覺地進(jìn)入小說創(chuàng)作,不僅有著具體表現(xiàn),還會(huì)帶來敘事方式和敘述話語的民間性表達(dá),且與“狂歡化”文化有著深刻的聯(lián)系;再次是民間文化心理,即民間固有的精神上的民間文化形態(tài),比如民間信仰、認(rèn)知邏輯、穩(wěn)態(tài)的歷史傳統(tǒng)等,貫穿于小說創(chuàng)作始終,決定著作家的民間審美取向;最后是傳統(tǒng)文化遺存,傳統(tǒng)文化作為主流文化,對(duì)民間文化的塑造有著重要影響,有的成為民間文化中根深蒂固的核心部分,作者因?yàn)槭艿缴钌畹慕?,總有影響其文化取向的某種文化觀,從而構(gòu)成了其民間文化世界的另一種主要精神形態(tài),也是其小說創(chuàng)作的重要思想資源。再次是對(duì)作家創(chuàng)作中的民間文化立場(chǎng)進(jìn)行分析,不同的作家具有不同的民間文化立場(chǎng),不同之中也有相同,比如賈平凹和張煒,相同的是他們筆下的民間體現(xiàn)出自由自在的真實(shí)性,而前者更注重描繪民間現(xiàn)場(chǎng),試圖完全逼真地(甚至事無巨細(xì))再現(xiàn)民間的天地,而后者則具有理想浪漫的情懷,在擁抱民間大地的時(shí)候?qū)ψ约宏P(guān)注的民間文化空間進(jìn)行發(fā)掘,發(fā)現(xiàn)了具有審美意義和價(jià)值的民間;在對(duì)待傳統(tǒng)文化上,在地域文化的影響上,以及對(duì)待民間文化的姿態(tài)上,也呈現(xiàn)出不同的特征,當(dāng)然這也與作者的文學(xué)理想、哲學(xué)修養(yǎng)、知識(shí)背景等有關(guān)。最后還要對(duì)作家創(chuàng)作中民間世界的生成進(jìn)行分析。以文學(xué)為基礎(chǔ),在具體考察民間文化時(shí),民間是豐富多維的,通過用民間文化視角對(duì)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史和相關(guān)文學(xué)作品進(jìn)行考察,便于我們看到以審美功能為目的的文學(xué)的另一面,認(rèn)識(shí)文學(xué)審美的多樣性。
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