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本文作者:黃海蓉 單位:湖北美術(shù)學(xué)院油畫(huà)系
從庫(kù)爾貝和馬奈最早對(duì)“主題”、“形象”發(fā)出詰難開(kāi)始算起,這一百余年中,現(xiàn)代主義繪畫(huà)沿著線性發(fā)展的進(jìn)步論,以清除主題和形象為線索,把繪畫(huà)由原來(lái)的“完形”一步步推進(jìn)“無(wú)形”,以至“超越繪畫(huà)”“超越作品”并最終“融于生活”現(xiàn)代藝術(shù)的無(wú)限擴(kuò)張,導(dǎo)致藝術(shù)徹底湮沒(méi)于生活。
藝術(shù)日趨抽象化的發(fā)展至五十年代的抽象表現(xiàn)主義達(dá)到巔峰,此后觀念藝術(shù)家強(qiáng)調(diào)藝術(shù)作為觀念的重要性,強(qiáng)調(diào)藝術(shù)作品的非物質(zhì)化。他們認(rèn)為“思想可以是藝術(shù)品”,“理智的內(nèi)容比感官接受的訊息更重要”,“意念性高于視覺(jué)性”,所以藝術(shù)既無(wú)需表現(xiàn)為一個(gè)物質(zhì)的“物品”,也無(wú)需表現(xiàn)為一個(gè)視覺(jué)的“形象”,而是一種概念的存在。概念藝術(shù)家否定了藝術(shù)的視覺(jué)性,否定了具有二維或三維空間的傳統(tǒng)審美形式——繪畫(huà)和雕塑。自此以后,不斷有“繪畫(huà)已死”的論斷出現(xiàn):美國(guó)極簡(jiǎn)雕塑家賈德(D•Judd)宣布“繪畫(huà)已死,藝術(shù)家要反映社會(huì)就必須在其他領(lǐng)域如電視、電影、表演和其他活動(dòng)中尋找出路”;觀念藝術(shù)家伯爾金(V•Burgin)說(shuō):“我于1965年被迫放棄繪畫(huà),因?yàn)樗且环N陳舊過(guò)時(shí)的技巧”一時(shí)間,繪畫(huà)藝術(shù)似乎走到了盡頭,藝術(shù)家以及評(píng)論家甚至大眾都在思索:難道繪畫(huà)這一伴隨了人類近三萬(wàn)年的藝術(shù)形式真的沒(méi)有存在的意義了嗎?我們真的不再需要繪畫(huà)了嗎?藝術(shù)要走向何方?
新具象藝術(shù)正是在這種背景下悄然興起的。具象繪畫(huà)沒(méi)有因理論界藝術(shù)界人士的斷言而消亡,反而在20世紀(jì)下半葉煥發(fā)出新的生機(jī)。它最早在德國(guó)和意大利取得成功,進(jìn)而影響到美國(guó)、英國(guó)、法國(guó)、甚至在西班牙、奧地利、荷蘭一以至日本都出現(xiàn)類似的新繪畫(huà)創(chuàng)作。新繪畫(huà)的出現(xiàn)和崛起標(biāo)志著繪畫(huà)藝術(shù)終于走出困境,迎來(lái)生機(jī)。同時(shí)也驗(yàn)證了繪畫(huà)藝術(shù)作為人類文明史中一種主要藝術(shù)形式不會(huì)消亡,它有它存在的必然性和合理性。那么,具象繪畫(huà)何以會(huì)有如此強(qiáng)大的生命力?它的存在根基又是什么?在當(dāng)下它又有哪些發(fā)展和契機(jī)?
一、具象繪畫(huà)存在的根基
“具象”是與“抽象”相對(duì)的一個(gè)概念,指以形象為主要表達(dá)手段的一類造型藝術(shù)。它的內(nèi)涵很寬泛,與“寫(xiě)實(shí)”相近但不能等同,“具象”包含了“寫(xiě)實(shí)”,寫(xiě)實(shí)只是具象的一種,而具象還可以是“寫(xiě)意”,甚至還可以有符號(hào)化、抽象化的嘗試——只要它還保留著可辯的形象。所以在這里,具象一詞主要指以形象為主要表達(dá)手段的繪畫(huà)藝術(shù),它的內(nèi)涵遠(yuǎn)非“寫(xiě)實(shí)”所能企及。自文藝復(fù)興至現(xiàn)代藝術(shù)之前,具象藝術(shù)無(wú)庸質(zhì)疑是主流藝術(shù);而進(jìn)入現(xiàn)代藝術(shù)階段,抽象藝術(shù)則日漸興盛。抽象藝術(shù)抑制空間與具象物體出現(xiàn)于畫(huà)面,創(chuàng)造了一個(gè)使主體意志、本性、情感獲得肯定的另一個(gè)世界。70年代后期,西方藝術(shù)步入后現(xiàn)代階段。后現(xiàn)代主義是對(duì)現(xiàn)代主義的超越,而不是反動(dòng)。它承認(rèn)被現(xiàn)代藝術(shù)否定的文化傳統(tǒng),尤其注意對(duì)各地區(qū)各民族優(yōu)秀文化藝術(shù)傳統(tǒng)的吸收和借鑒,并綜合傳統(tǒng)和現(xiàn)代的文化精華而超越現(xiàn)代主義。反映到繪畫(huà)則表現(xiàn)出兩大特征:一是主題形象的普遍回歸;二是折衷的多元化風(fēng)格。與其他藝術(shù)形式相比,具象繪畫(huà)有著種種不可代替的藝術(shù)特質(zhì),如形象性、現(xiàn)實(shí)主義特征,以及手工制作的可貴性等。
1.形象性
日常生活中,我們的視力所及之處,全是具體而鮮活的形象,尤其在這個(gè)信息傳媒的時(shí)代,我們眼前、耳旁充斥的是推不掉躲不過(guò)的大量圖文資料,媒體訊息。藝術(shù)是社會(huì)生活的反映,它又怎么可能長(zhǎng)期無(wú)視這種現(xiàn)實(shí)的存在,而只呈現(xiàn)出抽象的形態(tài)?而且,從心理學(xué)及生理機(jī)制來(lái)看,人們的視覺(jué)也需要有形象的藝術(shù)。在面對(duì)藝術(shù)作品時(shí),人們總試圖在其中辨認(rèn)出自己所熟悉的場(chǎng)景、人物以及各種形象,用他們自己的圖式背景去參照和解讀藝術(shù)作品,這或許也正是具象藝術(shù)的魅力所在。形象的存在為藝術(shù)家和觀眾之間架起了一座溝通與理解的橋梁。所以,當(dāng)我們?cè)诂F(xiàn)代藝術(shù)家,理論家的引導(dǎo)下,一路跟隨他們走完整個(gè)現(xiàn)代藝術(shù)歷程之后發(fā)現(xiàn):我們?nèi)諠u遠(yuǎn)離了我們熟悉的藝術(shù)形象,人們的眼睛充斥著各種單調(diào)乏味,晦澀難懂以至非得依賴大量文字圖說(shuō)才可以領(lǐng)悟一二的現(xiàn)代藝術(shù)。人們不再訝異與各種新奇的藝術(shù)形式,反而開(kāi)始懷念起日常生活中隨處可見(jiàn)的具體形象,懷念那些被現(xiàn)代主義否定并拋棄已久的視覺(jué)渴求。可以說(shuō),正是人們(包括藝術(shù)家在內(nèi))的視覺(jué)與心理需要,間接地促進(jìn)了具象藝術(shù)的全面復(fù)興。
2.現(xiàn)實(shí)主義精神
“現(xiàn)實(shí)主義”一詞原本是指產(chǎn)生于19世紀(jì)歐洲的一個(gè)藝術(shù)流派。當(dāng)時(shí),現(xiàn)實(shí)主義是主張藝術(shù)要按社會(huì)生活本來(lái)的面貌真實(shí)地予以反映,反對(duì)主觀的隨意改變現(xiàn)實(shí),是以學(xué)院派藝術(shù)的姿態(tài)出現(xiàn)的。我們?cè)谶@里所說(shuō)的“現(xiàn)實(shí)主義繪畫(huà)”,是經(jīng)藝術(shù)家發(fā)掘、分析、取舍后的符合社會(huì)生活內(nèi)在邏輯的藝術(shù)真實(shí),是生活中事物本質(zhì)的寫(xiě)照,而不是自然主義的摹擬真實(shí)。與早期現(xiàn)實(shí)主義相比,它們的面貌更加多樣。它們繼承的是現(xiàn)實(shí)主義關(guān)懷人生、關(guān)注現(xiàn)實(shí)的精神,藝術(shù)手法卻不是單一的寫(xiě)實(shí)手法,而是表現(xiàn)的、象征的、隱喻的或超現(xiàn)實(shí)主義的。它們借鑒了現(xiàn)代主義的藝術(shù)實(shí)驗(yàn)成果,形成了多樣化的風(fēng)格樣式,是一種新的現(xiàn)實(shí)主義。經(jīng)歷了現(xiàn)代藝術(shù)洗禮的藝術(shù)家們將目光轉(zhuǎn)向我們的現(xiàn)實(shí)生活,關(guān)注我們當(dāng)下的生活困境,并通過(guò)具象描繪和真實(shí)刻畫(huà)直接介入社會(huì)政治和日常生活,對(duì)社會(huì)弊端,對(duì)人類的生存狀況,對(duì)一些重大問(wèn)題進(jìn)行辛辣的諷刺或冷峻的批判。德國(guó)新表現(xiàn)主義藝術(shù)家伊門道夫就是以一種新的具象手法來(lái)表現(xiàn)對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)狀況的獨(dú)特見(jiàn)解。在再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活方面,具象的形式無(wú)疑具有無(wú)可比擬的優(yōu)勢(shì)。首先是以有具體可感的形象為前提條件,藝術(shù)家從現(xiàn)實(shí)生活中選取具有典型意義的形象并以藝術(shù)的方法呈現(xiàn)給觀眾,這是具象性藝術(shù)所獨(dú)有的。當(dāng)然,所有藝術(shù)都源于生活,我們不能因?qū)呦罄L畫(huà)的偏愛(ài)而否定其他藝術(shù)形式與現(xiàn)實(shí)生活的聯(lián)系,但問(wèn)題的關(guān)鍵在于具象繪畫(huà)所特有的現(xiàn)實(shí)主義特征,使它比其他一些藝術(shù)樣式更加直觀,有力,且易于讓觀眾接受。
3.手工制作的原創(chuàng)性
隨著科技進(jìn)步,攝影術(shù)在再現(xiàn)自然方面取得了長(zhǎng)足的進(jìn)展,日益精確與逼真。在目前,我們的生活已經(jīng)被各種信息圖像復(fù)制品和電腦三維空間包圍,這個(gè)世界的現(xiàn)實(shí)感和真實(shí)性日益稀薄,繪畫(huà)作品也受到各種復(fù)制品的沖擊。所幸的是藝術(shù)作品作為手工勞作的產(chǎn)品,其原創(chuàng)性(即獨(dú)一無(wú)二、不可復(fù)制性以及制作過(guò)程中的機(jī)緣性等),令各種精密機(jī)器難以企及。先進(jìn)而精密的機(jī)器可以復(fù)制和制作出人們想要的圖像,但缺少的確是一種藝術(shù)品最可貴的品質(zhì)——手工制作的原創(chuàng)性。一件藝術(shù)作品的誕生是心、眼、手三者默契配合的產(chǎn)物,也是藝術(shù)家心跡的直接流露,每一處細(xì)節(jié)都保留有藝術(shù)家的手跡與溫情。而且在制作過(guò)程中充滿了種種不可預(yù)測(cè)的偶然性與機(jī)遇性,一個(gè)有經(jīng)驗(yàn)的藝術(shù)家能敏銳的把握住出現(xiàn)在筆端的種種“偶然”——直覺(jué)與畫(huà)面碰撞留下的痕跡,并順勢(shì)利導(dǎo)的將其轉(zhuǎn)化為藝術(shù)中的“必然”,即偶然被控制在必然中,這也正是藝術(shù)的魅力所在。它包含著鮮活的過(guò)程感,繪畫(huà)材料、肌理的美感,視覺(jué)的觸摸感以及藝術(shù)家的主觀情緒與藝術(shù)素養(yǎng),這些都是照片和機(jī)器生產(chǎn)的藝術(shù)品所無(wú)可比擬的。
二、具象繪畫(huà)發(fā)展的契機(jī)
首先,形象的回歸得到了社會(huì)大眾對(duì)具象繪畫(huà)的認(rèn)可與接納。如果說(shuō)現(xiàn)實(shí)主義因顛覆傳統(tǒng)而與生活疏離,作品中的形象最終被抽象的概念完全代替,那么后現(xiàn)代主義藝術(shù)家則敏感的把握住了這一點(diǎn),機(jī)智的以形象為契機(jī),修復(fù)藝術(shù)與觀眾、與社會(huì)對(duì)立的關(guān)系,重建與觀眾的聯(lián)系,從而拉近二者的距離,畢竟人類天生對(duì)具體形象有一種與生俱來(lái)的親近感。
其次,后現(xiàn)代藝術(shù)一反現(xiàn)代主義否定傳統(tǒng)的做法,對(duì)過(guò)去的藝術(shù)傳統(tǒng)、文化與歷史給與重新的肯定。時(shí)至今日,現(xiàn)代藝術(shù)通過(guò)對(duì)繪畫(huà)藝術(shù)各種語(yǔ)言獨(dú)立美感和繪畫(huà)抽象性的探索,創(chuàng)建了一套現(xiàn)代視覺(jué)圖式,為后現(xiàn)代時(shí)期的具象繪畫(huà)開(kāi)拓了極為廣闊的前景。在此,我們僅以德國(guó)新表現(xiàn)主義對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)表現(xiàn)主義的繼承和超寫(xiě)實(shí)繪畫(huà)對(duì)抽象主義因素的運(yùn)用就可以看出,現(xiàn)代藝術(shù)的種種實(shí)驗(yàn)于當(dāng)下已經(jīng)成為一種新的“傳統(tǒng)”,為我們的藝術(shù)創(chuàng)作提供了多種可能性,指引出更多的發(fā)展方向。
最后,對(duì)地域性,民族性的強(qiáng)調(diào)也成為具象繪畫(huà)在當(dāng)下得以發(fā)展的契機(jī)。德國(guó)新表現(xiàn)主義和意大利超前衛(wèi)藝術(shù),從一開(kāi)始步入畫(huà)壇就明確追求藝術(shù)的民族性和地方性。作為意大利超前衛(wèi)藝術(shù)的理論發(fā)言人,奧里瓦重新發(fā)現(xiàn)了屬于意大利的民俗、藝術(shù)史,并將其立為意大利的民族之根。認(rèn)為意大利超前衛(wèi)“故意選擇本土性”是“對(duì)特殊性、個(gè)性、地區(qū)性和民族性的贊頌”;與此同時(shí),德國(guó)新表現(xiàn)主義藝術(shù)家如巴塞里茲、基弗、伊門道夫都以自己的藝術(shù)觀念與對(duì)德國(guó)歷史為主題的創(chuàng)作,有力地促進(jìn)了具象藝術(shù)在德國(guó)的回歸。因此,重新審視自己民族的文化傳統(tǒng),并以恰當(dāng)?shù)乃囆g(shù)形式展示出來(lái),將為世界各國(guó)藝術(shù)的發(fā)展指出一條道路。
在國(guó)內(nèi),具象繪畫(huà)一直是繪畫(huà)藝術(shù)的主流,這里面有歷史的選擇也有現(xiàn)實(shí)的原因;在國(guó)際,具象繪畫(huà)也是一種重要的藝術(shù)形式,但隨著現(xiàn)代藝術(shù)的步步演化,繪畫(huà)藝術(shù)最終被徹底的否定。面對(duì)這一局面,每一個(gè)從事藝術(shù)的人都不得不進(jìn)行嚴(yán)肅的思考。思考的結(jié)果導(dǎo)致了不同的選擇:放棄者有之,繼續(xù)前行者亦有之。對(duì)具象繪畫(huà)的堅(jiān)定信念和由衷喜愛(ài),成為一部分藝術(shù)家繼續(xù)從事具象繪畫(huà)的動(dòng)力,他們堅(jiān)信:具象性繪畫(huà)有著繼續(xù)存在下去的合理性與必然性。事實(shí)證明,在現(xiàn)代藝術(shù)運(yùn)動(dòng)日漸偃旗息鼓之際,具象性繪畫(huà)又重新顯示出它強(qiáng)大的生命力,呈現(xiàn)出一派生機(jī)勃勃的景象。