網(wǎng)絡(luò)社交下的虛擬人格身份建構(gòu)與認同

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【摘要】借助互聯(lián)網(wǎng)的虛擬性和距離感，各類社會人群陸續(xù)開始構(gòu)建屬于自己“理想主義”的虛擬人格。網(wǎng)絡(luò)社交成為各個群體的出發(fā)口與落腳點，更是一種蒙上理想化面紗的溝通手段，對網(wǎng)民的人際關(guān)系與情感聯(lián)結(jié)提供了重要支撐。人們擺脫現(xiàn)實世界的束縛，在網(wǎng)絡(luò)平臺中尋求滿足，在真實與虛幻中來回穿梭。

【關(guān)鍵詞】網(wǎng)絡(luò)社交；虛擬人格；身份建構(gòu)；虛擬認同

隨著技術(shù)的普及與制造信息低成本現(xiàn)象的發(fā)展，“人人作為傳播者、人人擁有麥克風”的時代撲面而來。第46次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展狀況統(tǒng)計報告》中顯示，截至2020年6月，我國網(wǎng)民規(guī)模達9.40億，與2020年3月相比，增長3625萬人，互聯(lián)網(wǎng)普及率達67.0%，比2020年3月提高2.5個百分點。其中，微信朋友圈使用率（85%）、QQ空間（41%）和微博（40%）?？梢?，在互聯(lián)網(wǎng)的籠罩下，利用媒介發(fā)出的信號，是人與人之間進行的信息交換。大多數(shù)的網(wǎng)絡(luò)社交在展示“我”所感所想，通過構(gòu)建的虛擬人格來獲得自我滿足與虛擬認同，讓受眾觀賞到自己想要被他人所認知的，卻并非本真的那一面。

一、虛擬人格實質(zhì)是“虛擬化”的社會人格

移動互聯(lián)網(wǎng)逐漸滲透到人們現(xiàn)實生活中的各個領(lǐng)域，它不僅是“智能”的工具，更為大家提供了一個嶄新且富有空間的“虛擬世界”。人們通過各種網(wǎng)絡(luò)社交平臺開始設(shè)定人物角色、人物特征，借助網(wǎng)絡(luò)的虛幻與隱形來毫無邊際地提高自身價值，拓寬人際交往領(lǐng)域。在整個進程當中，便產(chǎn)生了“虛擬人格”。各類社會群體拋開現(xiàn)實，可以在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中根據(jù)自己的意圖來重新設(shè)置自身的情況，塑造一個飽滿，充滿“理想主義”色彩的虛擬人物。虛擬人格，可以說是被現(xiàn)實生活中所壓抑的人格，也可以說是現(xiàn)實生活中展望的人格。而筆者認為，虛擬人格實際上是“虛擬化”的社會人格?，F(xiàn)實生活展現(xiàn)的人物特征及舉止，也并非是最本真的一面，只能說是較為真實。虛擬人格只不過借助互聯(lián)網(wǎng)的面紗，將內(nèi)心想要被認同、被關(guān)注、被期待那一面公開出來，供他人賞閱。在這其中，是社會交際將面對面的遮掩、表演或俗稱的“第一印象”延伸到網(wǎng)絡(luò)媒介中來，具有一定的社會性，不受時間與空間的限制。距離感的增加為塑造極為豐富的“虛擬化”社會人格提供了有利條件。

二、構(gòu)建“理想主義”的價值符號

對于虛擬人格的身份建構(gòu)，不得不提到戈夫曼的擬劇理論。擬劇理論也被稱為：自我呈現(xiàn)理論。這種理論參與了人與人之間交流的各個方面。擬劇理論借助“舞臺”來進行互動社交，將社會比喻成舞臺。而社會中的人類，是舞臺中的演員。人們生活在大舞臺里，每天都上演著生動、有趣的表演。虛擬人格的身份建構(gòu)正是利用了擬劇理論的原理，通過虛擬戲劇化的表達方式，在網(wǎng)絡(luò)社交這個大舞臺下，開啟各自人生的表演之旅。隨著文化的快速流動，人們更加渴望得到個性化施展。借助互聯(lián)網(wǎng)這層“泡泡”，人們定制符號信息，通過文字、圖片、視頻，甚至是頭像的風格、個性標簽的設(shè)置都在追求自身的“獨特性”與時代感，被虛擬化的身份建構(gòu)，無疑是最受人們歡迎，并樂于嘗試的一種交互方式。從人人傳播衍生為“符號”傳播，是內(nèi)心訴求得到慰藉，也是對自我進行補償?shù)囊环N最可行性的表達方式。如果說擬劇理論是為虛擬人格的建構(gòu)創(chuàng)作提供了外部條件，那么自我差異理論則是推動著虛擬人格的形成與發(fā)展。自我差異理論將自我分為：現(xiàn)實自我、理想自我、應該自我?，F(xiàn)實自我則是自身或他人認為自己所擁有的特性，它反映了一個人的現(xiàn)狀；理想自我是被賦予理想與期望的自我；應該自我是被責任與義務制約、“你應該這樣做”等口吻的自我。事實上，人們在現(xiàn)實自我、理想自我與應該自我三者中存在的不平衡性會產(chǎn)生消極情緒與不良反應，但在互聯(lián)網(wǎng)的庇護下，虛擬人格的身份建構(gòu)打破了原本人格系統(tǒng)的平衡秩序，人們可以肆無忌憚地隨意隱藏，對一個觀點、一個事物無邊際的評價，由此陷入自我的釋放、狂歡當中。在虛擬世界里，人們可以遵從內(nèi)心最深處的呼喚，來重新構(gòu)建云端身份，在匿名的網(wǎng)絡(luò)社交中，“理想主義”的身份建構(gòu)被他人及自己賦予了一定的價值。

三、網(wǎng)絡(luò)社交語境下的文圖歡愉與虛擬認同

（一）自我意識強烈，場依型顯著第46次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展狀況統(tǒng)計報告》中，網(wǎng)民群體多數(shù)為學生，其初中學歷的占比最高，達40.5%。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境給現(xiàn)實生活提供了重構(gòu)圈層的機會，現(xiàn)當下的網(wǎng)民，尤其是學生群體，善于并習慣以自我為中心，自我意識的覺醒更加快速與突出，在社會交往中渴望得到他人的認同與欣賞。借助網(wǎng)絡(luò)社交的虛擬性與匿名性來進行身份建構(gòu)，向平臺展示自己所獲取的成就，并且部分學生群體更看重反饋，例如：他人的評論、點贊數(shù)等，通過精細的加工將各大網(wǎng)絡(luò)社交平臺當作自我虛擬人格的價值舞臺。過度的展現(xiàn)，會讓人產(chǎn)生與現(xiàn)實不同的落差感，從而更加依賴網(wǎng)絡(luò)虛擬社交，場依型的虛擬人格更為顯著。

（二）追求異類特色，反倒同質(zhì)化嚴重作為一種新生態(tài)的社交方式，虛擬人格的形成與發(fā)展，完全是基于網(wǎng)民的自愿行為，具體地說是參與者構(gòu)建自我身份時的效仿意圖。因網(wǎng)絡(luò)圈層的多樣化，人們更喜歡追求獨特的人格及圖文特征、語言風格等。更因網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中便捷的復制與粘貼行為，導致網(wǎng)民追求異類的情緒越強烈，反而加重了虛擬人格及人物身份的同質(zhì)化。如今，各大網(wǎng)絡(luò)社交平臺，都會出現(xiàn)以下幾類的風格：勵志向上學霸型、精致生活能干型、愛好種草達人型和黑白顛倒陰郁型等。內(nèi)容冗雜，風格相似。在特定的人格與形象中規(guī)劃著相似的文字，正如約翰·費斯克在《理解大眾文化》中提到：“他們的著迷行為激烈著他們?nèi)ドa(chǎn)自己的文本。”

（三）現(xiàn)實靈魂孤獨，渴望情感歸屬任何人都需要社交需求，快節(jié)奏的生活體驗與現(xiàn)實中的壓迫感，推動著網(wǎng)民在虛擬世界中尋找安全感、歸屬感以及被需要感。移動互聯(lián)網(wǎng)的普及與運用，極大便利的將人們匯聚成一張關(guān)系網(wǎng)，網(wǎng)民隨時隨地的可以通過網(wǎng)絡(luò)社交平臺開啟線上社交生活。現(xiàn)實生活中的空虛、緊張、壓抑氣息形成了孤獨的靈魂，人們通過利用媒介，在網(wǎng)絡(luò)社交環(huán)境中煥發(fā)出新的生命力，人們更加注重獲取自身的精神與情感歸屬，在一定程度上給予溫暖與陪伴。通過信息的傳送與回饋，經(jīng)過精心加工的虛擬人格來引發(fā)來自不同場域的精神傳遞與情感共鳴，似乎少了些真實，但總會在網(wǎng)絡(luò)社交上獲取點慰藉。網(wǎng)絡(luò)成為人們抱團取暖、達成共識的場所。因此，便逐漸形成具有相同屬性特征，由不同網(wǎng)絡(luò)成員組成的網(wǎng)絡(luò)圈層。他們有共同的情感、共同的興趣、共同的目標等，跨過網(wǎng)絡(luò)圈層的門檻之后，匯聚在一起，對某一話題、某一觀點或者某一事物進行活躍的探討，在彼此的相互支撐下塑造靈魂。

結(jié)語

虛擬世界中，人人都會成為連接關(guān)系的交際網(wǎng)，通過時間、空間增加的距離感，讓網(wǎng)絡(luò)呈現(xiàn)出的畫面更具有戲劇化成分。人們有權(quán)且樂意去進行選擇性社交。在碎片化信息的快速流動中，人們開始細致地描繪著屬于自己的虛擬人格，通過精簡、優(yōu)化的內(nèi)容來提升自身價值，并獲取社交認同感。短暫的認同會給人們帶來積極情緒，但并不代表那是真實的存在。虛擬人格的產(chǎn)生豐富了網(wǎng)絡(luò)社交環(huán)境的進程，也填補了自身內(nèi)心最向往的追求?？墒?，人與人之間最珍貴的依舊是那份真誠，人們可以借助網(wǎng)絡(luò)世界來獲取歡樂，但筆者建議更要學會接納不完美的自己和那份并不理想的狀態(tài)與情緒，這樣的人格才是完整的。平凡的世界里，每個人總會在平凡中自帶星星光亮，自我接納、自我救贖并不是最快速、最便捷或最高效的方法，但它可能是最可靠、最穩(wěn)定、最持久的方式。

參考文獻：

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作者：曲紅珊 單位：上海大學新聞傳播學院