現(xiàn)代藝術(shù)后的當(dāng)代藝術(shù)研究

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摘要:杜尚、博伊斯的貢獻(xiàn)在于突破了現(xiàn)代主義的邊界問(wèn)題。通常我們對(duì)現(xiàn)代主義的認(rèn)識(shí)，是語(yǔ)言已經(jīng)飽和了的事實(shí)，“已經(jīng)沒(méi)有新的玩法了”，這也是讓許多當(dāng)代藝術(shù)工作者感到絕望的一件事。但是，語(yǔ)言真的飽和了嗎?就連畢加索聽(tīng)到杜尚去世的消息后，喃喃地說(shuō):‘他做得不對(duì)?！派小前阉囆g(shù)拉向‘毀滅’……”。但是，杜尚和博伊斯這兩個(gè)看似破壞了現(xiàn)代主義藝術(shù)邊界的人，卻實(shí)則擴(kuò)充了藝術(shù)語(yǔ)言的邊界，正是這兩個(gè)人以“反藝術(shù)”的觀念架起后現(xiàn)代主義藝術(shù)的脊梁。讓我們重新審視藝術(shù)，并重新追問(wèn)藝術(shù)對(duì)于自己是什么。

關(guān)鍵詞:現(xiàn)代藝術(shù);當(dāng)代藝術(shù);多重背景系統(tǒng)

丹托講述的藝術(shù)的終結(jié)之后的問(wèn)題時(shí)至今日，在當(dāng)下的藝術(shù)的語(yǔ)境中。已然被證明不存在這種觀點(diǎn)的憂(yōu)慮，藝術(shù)本體、藝術(shù)史、現(xiàn)代藝術(shù)的終結(jié)伴隨著當(dāng)代藝術(shù)的活躍也找到了現(xiàn)代藝術(shù)的新的出路。詳細(xì)的說(shuō)對(duì)于藝術(shù)家而言，就是今天我們所定義的藝術(shù)仍跳脫不出杜尚博伊斯提出的概念與命題。所以，今天藝術(shù)家們所做的工作就是不斷為語(yǔ)言的邊界開(kāi)疆拓土，將藝術(shù)語(yǔ)言不斷地細(xì)化深化。隨著語(yǔ)境的不斷變動(dòng)，問(wèn)題將不斷出現(xiàn)，即迎來(lái)了藝術(shù)家個(gè)人問(wèn)題意識(shí)的產(chǎn)生，隨之而來(lái)的則是解決問(wèn)題的方法意識(shí)的出現(xiàn)。新的問(wèn)題意識(shí)與方法意識(shí)的出現(xiàn)的過(guò)程，也是將藝術(shù)家從事物與藝術(shù)的外部引向問(wèn)題的核心的過(guò)程。如此看來(lái)杜尚、博伊斯的貢獻(xiàn)在于突破了現(xiàn)代主義的邊界問(wèn)題。通常我們對(duì)現(xiàn)代主義的認(rèn)識(shí)，是語(yǔ)言已經(jīng)飽和了的事實(shí)，“已經(jīng)沒(méi)有新的玩法了”，這也是讓許多當(dāng)代藝術(shù)工作者感到絕望的一件事。但是，語(yǔ)言真的飽和了嗎?就連畢加索聽(tīng)到杜尚去世的消息后，喃喃地說(shuō):‘他做得不對(duì)。’……杜尚……是把藝術(shù)拉向‘毀滅’……”。但是，杜尚和博伊斯這兩個(gè)看似破壞了現(xiàn)代主義藝術(shù)邊界的人，卻實(shí)則擴(kuò)充了藝術(shù)語(yǔ)言的邊界，正是這兩個(gè)人以“反藝術(shù)”的觀念架起后現(xiàn)代主義藝術(shù)的脊梁。讓我們重新審視藝術(shù)，并重新追問(wèn)藝術(shù)對(duì)于自己是什么。是將藝術(shù)形式的過(guò)于本質(zhì)的追求而引向?qū)θ撕蜕鐣?huì)文化的強(qiáng)烈關(guān)注。再進(jìn)一步說(shuō)藝術(shù)是什么?這么看我覺(jué)得藝術(shù)其實(shí)就是流動(dòng)的具有藝術(shù)性的生活。

對(duì)于藝術(shù)家而言在我們介入文化生活，遭遇問(wèn)題，解決問(wèn)題，最終讓作品獲得普世性?xún)r(jià)值，這種過(guò)程也可以從另一個(gè)角度詮釋當(dāng)下語(yǔ)境中的藝術(shù)，即對(duì)于藝術(shù)家而言工作方法的后臺(tái)開(kāi)始走向前臺(tái)的過(guò)程也可已被認(rèn)為是藝術(shù)，在當(dāng)代藝術(shù)中，語(yǔ)言的交互融合體現(xiàn)著格式塔法則，即整體的意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于局部之和的意義。當(dāng)今的藝術(shù)工作者所做的工作已不能被簡(jiǎn)單的歸為哪一類(lèi)的藝術(shù)領(lǐng)域，他們的工作實(shí)際上是建立自己的一整套話(huà)語(yǔ)體系，傳統(tǒng)的藝術(shù)分支已不能再框定和限制他們的思維和工作了。這是一套可以在自己領(lǐng)域不斷深化的方法論。這種方法論具有自身的獨(dú)立性和延續(xù)性。這么看來(lái)藝術(shù)為什么不是一種個(gè)人的發(fā)展中的文化史呢?在我看來(lái)現(xiàn)代藝術(shù)的之后，隨著藝術(shù)的跨學(xué)科的介入，各種哲學(xué)體系背景下的對(duì)藝術(shù)的作用，甚至是藝術(shù)本體與多視角多維度的解構(gòu)后的重建都在標(biāo)注著當(dāng)代藝術(shù)的屬性，這就像是一個(gè)動(dòng)態(tài)的概念，不斷進(jìn)行自身消解，然后再次建立的過(guò)程，所以當(dāng)代藝術(shù)的邊界廣義上不斷被模糊化同時(shí)狹義上又具體化，這就導(dǎo)致當(dāng)代藝術(shù)越來(lái)越像是一個(gè)人類(lèi)社會(huì)活動(dòng)、認(rèn)知、連接世界與自身的偶然現(xiàn)象。這樣來(lái)看康德的判斷力批判在跨過(guò)現(xiàn)代藝術(shù)的當(dāng)代藝術(shù)的范圍下來(lái)看藝術(shù)的邊界就是每個(gè)人個(gè)體的邊界，每個(gè)人的審美判斷。我認(rèn)為，另一方面藝術(shù)的定義不一定要以嚴(yán)肅和低俗來(lái)分隔，當(dāng)代藝術(shù)或者說(shuō)以后發(fā)展的藝術(shù)中藝術(shù)的概念被定義在各種背景系統(tǒng)、多角度結(jié)構(gòu)之中的交叉點(diǎn)。它們同樣也存在于認(rèn)知以外的灰色地帶。隨著信息的爆炸，信息技術(shù)的革命，全球化等等當(dāng)下的發(fā)展中，藝術(shù)被解讀產(chǎn)生新的意義已然成為新的母題，不再是以非藝術(shù)反對(duì)藝術(shù)或是低俗藝術(shù)反對(duì)嚴(yán)肅藝術(shù)的仍然過(guò)于本體化為主的思維邏輯。當(dāng)代藝術(shù)的特點(diǎn)就是以強(qiáng)大的包容能力消解二元對(duì)抗元素，裹挾著或被裹挾著資本的力量左右著藝術(shù)的格局和建立新的藝術(shù)的語(yǔ)法規(guī)則。這是不容忽視的，藝術(shù)家開(kāi)始藝術(shù)在各個(gè)領(lǐng)域的背后系統(tǒng)的深層的推進(jìn)和邊界的再次擴(kuò)張。那么背景系統(tǒng)和多角度的介入藝術(shù)的合法性在那里?背景系統(tǒng)、多角度本身具有多重符碼和身份的寄主。當(dāng)代藝術(shù)的問(wèn)題意識(shí)的產(chǎn)生與知識(shí)背景系統(tǒng)、多角度的方法意識(shí)有著天然的聯(lián)系，問(wèn)題意識(shí)的產(chǎn)生和方法意識(shí)的出現(xiàn)本身就是在知識(shí)系統(tǒng)、多角度結(jié)構(gòu)之中尋求可以挖掘的新的交叉點(diǎn)。換言之，在不同學(xué)科里遇到相同的問(wèn)題，或是在現(xiàn)有的知識(shí)系統(tǒng)遇到新的問(wèn)題，怎樣解決這種不斷復(fù)雜化的問(wèn)題，就產(chǎn)生出相應(yīng)的多背景多角度的解答方法。

在這個(gè)過(guò)程中新的知識(shí)被生產(chǎn)，原有的知識(shí)系統(tǒng)的背景再次分離、整合變成多元的知識(shí)系統(tǒng)。當(dāng)代藝術(shù)的作品價(jià)值的判定正逐步在向各自的知識(shí)背景，甚至是多種的知識(shí)背景的再次利用和多重視角的轉(zhuǎn)向而發(fā)生著轉(zhuǎn)向。學(xué)術(shù)、形而上的深層推進(jìn)和審美性批判的逐步回歸成為當(dāng)代藝術(shù)的主要內(nèi)核，我們可以看到皮埃爾．于熱的關(guān)系美學(xué)在資本力量的介入，具有歐洲傳統(tǒng)美學(xué)的審美性的再次利用，把關(guān)系美學(xué)形而上的資本的參與使得作品更具有介入社會(huì)的能力的意義重新向前推進(jìn)，在關(guān)系美學(xué)的形而下的呈現(xiàn)上對(duì)于歐洲傳統(tǒng)美學(xué)摻雜著異質(zhì)文化的混合視角產(chǎn)生出新的視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)。我們還可以看到何程瑤的在微博上進(jìn)行販賣(mài)自己的2000個(gè)小時(shí)的作品，在一瞬間消解了嚴(yán)肅藝術(shù)和低俗藝術(shù)的界限，知識(shí)背景的混亂的不同個(gè)體同時(shí)在完成了這一個(gè)學(xué)術(shù)問(wèn)題，比之艾未未的通過(guò)媒體的利用，顯得更加有效。當(dāng)代藝術(shù)家不斷遇到新的問(wèn)題，無(wú)論藝術(shù)內(nèi)部、外部。具有問(wèn)題意識(shí)、方法意識(shí)已成為一個(gè)當(dāng)代藝術(shù)家的必然的素養(yǎng)，在我們?cè)鯓訜o(wú)法跳脫出杜尚的概念之時(shí)，藝術(shù)家開(kāi)始在各自的知識(shí)系統(tǒng)背景里轉(zhuǎn)換角度，以推進(jìn)學(xué)術(shù)、作品深度的命題才是重中之重。杜尚曾說(shuō):“要建立自己的美術(shù)史?！痹诘ね械呐袛嘞?，美術(shù)史的終結(jié)也許正是個(gè)人美術(shù)史的崛起，而當(dāng)代藝術(shù)是連接個(gè)人美術(shù)史的通道。

參考文獻(xiàn):

［1］阿瑟．丹托(美)．藝術(shù)的終結(jié)．

［2］尼古拉斯．伯瑞奧德(法)．關(guān)系美學(xué)．

［3］島子(中)．后現(xiàn)代主義藝術(shù)系譜．

作者：李瞻哲 單位：四川美術(shù)學(xué)院