中西方文化差異下的企業(yè)管理

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西方管理學的發(fā)展史大致可以分為四個階段,其中，科學管理理論、行為科學理論、管理理論“叢林”屬于前三個階段,側(cè)重于新技術(shù)應(yīng)用和管理方式提升，第四個階段將勞動者從“人力資源”的定義回歸至“文化人”的層面，從而激發(fā)了西方勞動者的“人格自覺”，促進了西方企業(yè)的發(fā)展。改革開發(fā)30多年來，我國企業(yè)雖然引進了西方管理學理論，但不少企業(yè)整體發(fā)展水平還不高。其原因主要是文化差異對中西方人格的養(yǎng)成有著不同的路徑,而管理的最高境界就是把企業(yè)精神、價值愿景等融入勞動者的“人格自覺”之中。西方管理學雖然為企業(yè)管理提供了理性模式，但并未將“文化因素”作為變量考慮在內(nèi)。因此，西式管理案例并不完全適合中國式企業(yè)管理。中國企業(yè)家探討中國式管理時會直面兩個問題：一是中西方文化差異對“人格自覺”的形成路徑有何異同？二是企業(yè)精神、愿景等如何與個人價值目標相融合？

一、中西方文化背景下“人格自覺”的形成路徑

專注和遵守可定義、普適化、可操作的標準，是體現(xiàn)西方勞動者“人格自覺”的一個重要方面。這種現(xiàn)象可以從西方文化精神、宗教信仰、實證科學和他們早期的生活環(huán)境中找到答案。柏拉圖認為:“世界由完美的理念世界和不完美的感性世界組成，感性世界是對理念世界不完美的體現(xiàn)，因為感性世界是雜多、易逝的，不可把握的，理念世界是絕對完美的永恒的，人曾經(jīng)居住在完美的理念世界。”這樣的思想也在西方文化的各個領(lǐng)域中出現(xiàn)，例如，近代興起的實證科學，是努力超越易變的現(xiàn)象世界背后追求本質(zhì)和本原，追求現(xiàn)實之外的永恒、普遍、統(tǒng)一的原理?；浇?，教會在西方人的幼年就進入其生活，通過解構(gòu)天然而現(xiàn)實的家庭倫理關(guān)系，使上帝變成了超驗的真理。“生存環(huán)境決定論”也認為，地中海地區(qū)作為西方文明的發(fā)源地，其海盜式的生活方式培育了他們使用超驗理念，比如“契約”精神去解決現(xiàn)實世界的矛盾和沖突。所以，西方文化的基因把這種超驗的取向在現(xiàn)實生活中轉(zhuǎn)變?yōu)閷藴实淖非?，認為只有建立了超驗的標準、制度，才能把握本質(zhì)。中國人的文化精神則不同。中國人的信仰并非來自對理念世界或神的信仰，而是來自于現(xiàn)實生活中“榜樣”的實踐啟迪，并通過模仿、學習、領(lǐng)悟等方式完成“人格自覺”。制度是非常重要的，但“榜樣”是超制度的存在。在中國歷史上，榜樣式的人物被稱為“圣人”、“賢士、“君子”。這些人品學兼優(yōu)，學而優(yōu)則仕，當了官，百姓稱其為“父母官”而教化和造福一方。企業(yè)各層級管理者作為“財權(quán)”的分配者也成為企業(yè)里的“父母官”，應(yīng)自覺擔當起相應(yīng)的責任，以“榜樣”“模范”的力量帶動企業(yè)整體對制度、規(guī)則的遵守，其效果往往超出制度的要求。電視劇《亮劍》里有那么兩段著名的臺詞：“任何一支部隊都有自己的傳統(tǒng)，傳統(tǒng)是什么？傳統(tǒng)是一種性格，是一種氣質(zhì)。這種傳統(tǒng)和性格是由這支部隊組建時，首任軍事首長的性格和氣質(zhì)決定的，他給這支部隊注入了靈魂，從此，不管歲月流失、人員更迭，這支部隊的靈魂永在?！币恢Ь哂袃?yōu)良傳統(tǒng)的部隊，往往具有培養(yǎng)英雄的土壤。英雄或是優(yōu)秀軍人的出現(xiàn)，往往是由集體的形式出現(xiàn)，而不是由個體的形式出現(xiàn)，理由很簡單，他們受到同樣傳統(tǒng)的影響，養(yǎng)成了同樣的性格和氣質(zhì)。”這也體現(xiàn)了中國企業(yè)管理的特點，以高層管理者和管理骨干的實踐精神、品質(zhì)，培育企業(yè)的精神土壤，員工則以他們?yōu)榘駱?，啟迪自我的“人格自覺”，從而達到“不治而治”的管理境界。不同層級的管理者應(yīng)當如何實踐相應(yīng)的責任呢？企業(yè)高層管理者理應(yīng)成為社會賢達，政府將一部分機遇放給了市場，對于接手的人來講，便是商機，同時也是一份社會責任的傳遞。那些最先富裕的企業(yè)家成為富豪之后，為何會紛紛落馬？其原因并非他們一時糊涂，看錯時機，而是沒有承擔好相應(yīng)的社會責任。不管資本大小，都擔當起相應(yīng)的社會責任，必然會形成上行下效的擔當責任的氛圍，在這樣的氛圍里才能體現(xiàn)并傳遞人格自覺的正能量。企業(yè)中基層管理者是企業(yè)的中堅力量和末梢神經(jīng)，也是企業(yè)精神的傳承者、傳遞者。有人認為現(xiàn)代企業(yè)管理就是中基層管理人員運用時髦的管理工具和方案，比如質(zhì)量體系、考核體系、培訓體系、預(yù)算體系、ERP系統(tǒng)等等。其實，現(xiàn)代企業(yè)精神的標志是勞動者能否在企業(yè)發(fā)展中形成“人格自覺”?！吧钊牖鶎庸ぷ?、引導(dǎo)基層想法、解決基層問題”是企業(yè)中員工對“模范榜樣”的共同要求，這也是中基層管理人員作為“模范榜樣”的責任。他們在生命實踐中把企業(yè)的愿景、責任、制度、道德等內(nèi)容融入自身的“人格自覺”中，攜手團隊成員共同完成偉大的目標。

二、企業(yè)精神、愿景、目標如何與個人價值相融合

如果把“模范榜樣”看作是一個支點，那么企業(yè)精神與個人價值的融合則賦予撬動杠桿的力量。馬斯洛關(guān)于人性需求模式曾經(jīng)風靡一時，但這樣西方思想解讀為中國人的人性需求帶來了很大的誤導(dǎo)，該模型將西方人意義上的個人價值的實現(xiàn)放在頂點，這正是“西方創(chuàng)造孤獨靈魂被上帝拯救”的人生模式。有這樣一個代表性案例可以折射西方人個人價值特點，西方人18歲成年后離開父母自謀生路并多年沒有回家，終于有一天打電話回家約自己的父母在一家餐廳共進晚餐以敘思念之情，大家久別重逢后，擁抱暢談，氣氛也格外溫馨愉快。但臨走時，仍然堅持用AA制付了各自的賬單。即使在多年未見甚是想念的情態(tài)中，父子之間在金錢上的“清醒”讓中國人心寒，這根源于基督教教會過早介入他們的生活稀釋現(xiàn)實的家庭倫理關(guān)系而確立上帝有關(guān)，圣經(jīng)進入中國的初期隱含了“拋棄親情、舍棄家產(chǎn)跟隨上帝”的教義?？傊鞣降娜诵孕枨竽Ｊ讲豢赡芊现袊藗€人價值的終極關(guān)懷。中國人是以“家”為終極關(guān)懷的民族群體，“家”是高于個人價值的存在，是作為每個中國人人生的意義。因此，企業(yè)是“大家”，承載了許多“小家”的期望和幸福?！凹椅幕笔侵袊狡髽I(yè)管理的精神內(nèi)涵?！凹椅幕卑韵聨讉€內(nèi)容：首先，戒除“勞心者治人、勞力者治于人”的封建思想，只有工作分工不同，沒有高低貴賤之分。比如，企業(yè)通過企業(yè)文化文體活動和文化宣傳來增進不同崗位、不同層級之間員工彼此的了解，為員工從側(cè)面展示個人特長、增強自信。其次，“家文化”鼓勵注重每位員工的職業(yè)生涯、工作環(huán)境、勞動保護、人事政策、對員工家庭成員的關(guān)懷等等。能夠讓員工及其家人都能從工作中獲得重視感、成就感、歸屬感等。比如，職業(yè)生涯規(guī)劃、換崗計劃、多樣化的培訓、家庭成員的企業(yè)活動等都可以體現(xiàn)企業(yè)家文化的構(gòu)筑深度。最后，企業(yè)在不同時期，“家文化”的側(cè)重點也要有所不同，比如企業(yè)效益好、職工物質(zhì)待遇相對較高的時期，側(cè)重點應(yīng)向精神方面轉(zhuǎn)移。企業(yè)相對困難時期，盡可能給予的物質(zhì)關(guān)懷比精神說教更能讓員工感受企業(yè)的不易和真誠，更能激勵員工。對于非常困難的企業(yè)，拿不出那么多的資金來改善員工的生活狀況，這時企業(yè)的發(fā)展規(guī)劃、領(lǐng)導(dǎo)者積極尋求發(fā)展的愿望對于企業(yè)職工而言是最重要的?？傊?，“家文化”將人文關(guān)懷于恰當之處，同時又在細節(jié)處見真情，點滴中匯暖流。西方管理學解析了提升管理效率的結(jié)構(gòu)和方法，但并未體現(xiàn)人內(nèi)在文化的多樣性盡管西方管理學提供了一個可定義、普適化、可操作的標準，但需要與中國文化精神進行銜接，這樣才能更好地發(fā)揮各自管理之所長。

作者:張正 單位:蘇州軌道交通物業(yè)管理發(fā)展有限公司