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哲學(xué)視閾下虛擬經(jīng)濟(jì)論文

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哲學(xué)視閾下虛擬經(jīng)濟(jì)論文

一、唯物主義視閾中的虛擬經(jīng)濟(jì)

馬克思以其極其敏銳而深刻的哲學(xué)判斷力,從認(rèn)識(shí)論悖論入手指出了這種“客體世界觀”的根本缺陷。“從前的一切唯物主義(包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義)的主要缺點(diǎn)是:對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性,只是從客體的或者直觀的形式去理解,而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng),當(dāng)做實(shí)踐去理解,不是從主體方面去理解?!弊鳛槿祟?lèi)存在方式的實(shí)踐,是人類(lèi)直接生存于其中的客觀物質(zhì)活動(dòng)。人類(lèi)只能通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)中確證世界的存在。由此發(fā)展出完全不同于“唯客體”的形而上學(xué)的“辯證唯物主義”。人以生產(chǎn)勞動(dòng)的方式存在,人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)是人與自然之間的互動(dòng)過(guò)程。因此,物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)成為人與自然界的內(nèi)在聯(lián)系過(guò)程。而生產(chǎn)勞動(dòng)需要人的實(shí)踐活動(dòng)作用于客體之上,人與客體都不是獨(dú)立存在的,人需要依據(jù)自身的生命需求用一種特殊的實(shí)踐方式即生產(chǎn)勞動(dòng)創(chuàng)造出勞動(dòng)產(chǎn)品,而這些勞動(dòng)產(chǎn)品是自然與人相互聯(lián)系的紐帶,是事物客體在人生命中的體現(xiàn),表現(xiàn)為人維持生命的物質(zhì)與意識(shí)的反映。因此,人以實(shí)踐的方式與客觀事物并存,也因?yàn)閷?shí)踐與客觀事物相互滲透,并通過(guò)對(duì)方來(lái)表現(xiàn)自身的存在方式,形成了事物之間的內(nèi)在聯(lián)系。馬克思得出結(jié)論:事物是普遍、內(nèi)在聯(lián)系的,客體就是凝固了的內(nèi)在聯(lián)系的過(guò)程,事物的本源是過(guò)程,主客體聯(lián)系的過(guò)程,也就是矛盾的過(guò)程。一切矛盾就是過(guò)去一切聯(lián)系結(jié)果與現(xiàn)在一切聯(lián)系結(jié)果斗爭(zhēng)的過(guò)程。辯證唯物主義為虛擬經(jīng)濟(jì)的存在和發(fā)展提供了積極的理論支持:

1、全球經(jīng)濟(jì)處于普遍聯(lián)系中,中國(guó)經(jīng)濟(jì)只有在不斷的和世界經(jīng)濟(jì)緊密融合的過(guò)程中,才能不斷催生新的經(jīng)濟(jì)能量,經(jīng)濟(jì)才能充滿(mǎn)活力。而真正能與世界經(jīng)濟(jì)緊密融合的便是虛擬經(jīng)濟(jì)。換言之,虛擬經(jīng)濟(jì)是中國(guó)真正融入世界經(jīng)濟(jì)的鑰匙,是中國(guó)不斷獲得經(jīng)濟(jì)發(fā)展動(dòng)能的重要?jiǎng)恿υ粗弧P恩斯對(duì)新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)最大的超越在于看到了“流量”的重要性,雖然凱恩斯未能解釋貨幣———資本的本質(zhì)是一種社會(huì)關(guān)系———社會(huì)權(quán)力,但畢竟已經(jīng)認(rèn)識(shí)到流動(dòng)性在經(jīng)濟(jì)過(guò)程中的重要作用,只有“存量”沒(méi)有“流量”的經(jīng)濟(jì)是一潭死水,虛擬經(jīng)濟(jì)在促進(jìn)流動(dòng)性方面則有著巨大的優(yōu)勢(shì)。當(dāng)然,虛擬經(jīng)濟(jì)的發(fā)展會(huì)帶來(lái)負(fù)面影響,甚至相當(dāng)強(qiáng)烈。一方面,虛擬經(jīng)濟(jì)的膨脹會(huì)增加實(shí)體經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的不確定性和風(fēng)險(xiǎn),易創(chuàng)造出雙重價(jià)格體系;另一方面,可能對(duì)資源配置產(chǎn)生誤導(dǎo),影響國(guó)家經(jīng)濟(jì)安全。但不能因?yàn)閼峙绿摂M經(jīng)濟(jì)帶來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)性和負(fù)能量就割裂了中國(guó)資本市場(chǎng)與世界資本市場(chǎng)的聯(lián)系,割裂了聯(lián)系就等于割裂了中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展發(fā)動(dòng)機(jī)上的紐帶。能量有正負(fù)之分,世界性的金融危機(jī)在中國(guó)經(jīng)濟(jì)與世界經(jīng)濟(jì)高度融合后必然波及到中國(guó),這是無(wú)法回避的現(xiàn)實(shí),只能在實(shí)踐中勇敢的面對(duì)并加以解決。世界本身就是一個(gè)二律背反,害怕和回避矛盾的后果是陷入更大的矛盾。觀察經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展要從人類(lèi)歷史發(fā)展的角度進(jìn)行審視,經(jīng)濟(jì)發(fā)展就是在正負(fù)能量不斷對(duì)沖的矛盾中螺旋式的前進(jìn),每次大的波動(dòng)后正能量都會(huì)逐漸占據(jù)主導(dǎo)地位,帶動(dòng)世界經(jīng)濟(jì)螺旋式的發(fā)展。從這個(gè)角度說(shuō),虛擬經(jīng)濟(jì)本身也是一個(gè)二律背反,矛盾是動(dòng)力的源泉。

2、虛擬經(jīng)濟(jì)非常靈活,把全社會(huì)的資金都吸納進(jìn)來(lái),事實(shí)上,當(dāng)今社會(huì)每個(gè)人都被編織到金融網(wǎng)絡(luò)中,即使沒(méi)有投資股票證券,也難以逃脫,如社保金、醫(yī)保金等,都與虛擬經(jīng)濟(jì)有聯(lián)系。虛擬資本是系統(tǒng)性權(quán)力,彌漫于整個(gè)社會(huì),形成支配全社會(huì)的金融權(quán)力,既不定型又彌漫在每個(gè)人身上。

3、應(yīng)正確看待經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定性。經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定性一直是各國(guó)關(guān)注的焦點(diǎn),通常根據(jù)一些經(jīng)濟(jì)指標(biāo)來(lái)衡量,例如通貨膨脹率,存貸款利率差、實(shí)際匯率波動(dòng)指標(biāo)、政府財(cái)政赤字等等。另外,人們的心理預(yù)期也是衡量經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定性的重要指標(biāo)之一。辯證法認(rèn)為,事物的穩(wěn)定是相對(duì)的,事物的穩(wěn)定性恰恰建立在不確定的基礎(chǔ)上,穩(wěn)定有一個(gè)范圍,在這個(gè)范圍內(nèi)對(duì)事物的穩(wěn)定無(wú)影響,不確定的范圍確定確定性,這是辯證法認(rèn)識(shí)對(duì)深層世界的認(rèn)識(shí),與舊唯物主義追求絕對(duì)的精確性相對(duì)立。把辯證法用于經(jīng)濟(jì)發(fā)展中我們就能認(rèn)識(shí)到,這種不確定性即風(fēng)險(xiǎn)性,應(yīng)當(dāng)允許并重視經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的正常波動(dòng),波動(dòng)帶來(lái)了風(fēng)險(xiǎn)性,但波動(dòng)正是穩(wěn)定的載體,波動(dòng)代表機(jī)體內(nèi)部新生力量的動(dòng)力在突破舊勢(shì)力的桎梏,是矛盾運(yùn)動(dòng)的表現(xiàn)。辯證法認(rèn)為,每個(gè)層次要引起下個(gè)層次的變化,能量是不同的,所以每個(gè)層次的變化只能引起一個(gè)層次的變化,對(duì)其他層次無(wú)影響,各層次是相互絕緣的。08年金融危機(jī)引發(fā)全球經(jīng)濟(jì)海嘯,其破壞范圍廣,穿透力強(qiáng)讓人們難以預(yù)料,關(guān)于金融危機(jī)為何破壞力如此巨大,下文將做專(zhuān)門(mén)闡述,總而言之,是由于沒(méi)能正確對(duì)待虛擬經(jīng)濟(jì)造成的。

4、經(jīng)濟(jì)發(fā)展是個(gè)綜合性過(guò)程,是在物質(zhì)化社會(huì)系統(tǒng)整體性推進(jìn)發(fā)展中同時(shí)發(fā)展的。無(wú)論是研究實(shí)體經(jīng)濟(jì)還虛擬經(jīng)濟(jì),都不能只從經(jīng)濟(jì)學(xué)科角度去觀察,應(yīng)用政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)三種學(xué)科綜合思索。當(dāng)今中國(guó),政治哲學(xué)強(qiáng)調(diào)人民性的重要性,經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最終受益者是不是人民,是判斷某個(gè)經(jīng)濟(jì)政策的重要評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。所以,在制定某項(xiàng)經(jīng)濟(jì)政策時(shí),首先應(yīng)把人民的利益考慮進(jìn)去,還要綜合考慮社會(huì)、文化、國(guó)際環(huán)境等諸多因素,中國(guó)資本市場(chǎng)發(fā)育的20多年,雖然問(wèn)題和矛盾頻現(xiàn),但總體上國(guó)家和廣大人民通過(guò)資本市場(chǎng)獲得了巨大財(cái)富,國(guó)家資本不斷增值,這是符合辯證法事物發(fā)展規(guī)律的。

5、提倡發(fā)展虛擬經(jīng)濟(jì)并不是忽略和否認(rèn)實(shí)體經(jīng)濟(jì)的重要性,作為社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基石,物質(zhì)生產(chǎn)和交換永遠(yuǎn)具有不可替代的現(xiàn)實(shí)意義,堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)基礎(chǔ)是虛擬經(jīng)濟(jì)得以持續(xù)發(fā)展的保證。

二、辯證的看待兩個(gè)問(wèn)題

關(guān)于實(shí)體經(jīng)濟(jì)和虛擬經(jīng)濟(jì)的關(guān)系、虛擬經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)安全性和風(fēng)險(xiǎn)性等問(wèn)題,需要借助辯證唯物主義原則進(jìn)行解析。

(一)實(shí)體經(jīng)濟(jì)與虛擬經(jīng)濟(jì)的關(guān)系

08年的世界金融危機(jī),是西方國(guó)家在經(jīng)歷了長(zhǎng)時(shí)間資本市場(chǎng)泡沫積聚后的一次負(fù)能量的猛烈釋放,是在虛擬經(jīng)濟(jì)畸形發(fā)展,攫取大量虛幻財(cái)富在西方人心里生成的“幻象”破滅后的集中爆發(fā)。把虛擬經(jīng)濟(jì)看成虛幻經(jīng)濟(jì),游戲經(jīng)濟(jì),完全脫離其現(xiàn)實(shí)存在的根基,任意創(chuàng)設(shè)虛擬的金融衍生產(chǎn)品,其本質(zhì)已經(jīng)完全脫離了唯物主義所堅(jiān)持的世界觀,當(dāng)時(shí)的華爾街金融體系推崇‘游戲經(jīng)濟(jì)’,金融衍生品成為鍛煉人的意志與想象力的工具。從馬克思唯物主義本體論上理解,虛擬經(jīng)濟(jì)和實(shí)體經(jīng)濟(jì)的關(guān)系不能理解為一種“直觀對(duì)象”的存在關(guān)系,而是一種感性互動(dòng)的存在方式,是在社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)中彼此獨(dú)立而又統(tǒng)一的子系統(tǒng)。虛擬經(jīng)濟(jì)和實(shí)體經(jīng)濟(jì)之間應(yīng)該存在一種張力,這種張力就是實(shí)體經(jīng)濟(jì)與虛擬經(jīng)濟(jì)互動(dòng)的過(guò)程,虛擬經(jīng)濟(jì)需要實(shí)體經(jīng)濟(jì)作為基礎(chǔ),實(shí)體經(jīng)濟(jì)也需要虛擬經(jīng)濟(jì)加以激活,正常情況下,張力內(nèi)的經(jīng)濟(jì)的波動(dòng)可以在一個(gè)可控的范圍內(nèi)。與此相對(duì)立的“原像—鏡像”關(guān)系實(shí)際上割裂了虛擬經(jīng)濟(jì)與實(shí)體經(jīng)濟(jì)的聯(lián)系,導(dǎo)致虛擬經(jīng)濟(jì)從應(yīng)該堅(jiān)持事物發(fā)展規(guī)律引向唯心主義的危險(xiǎn)行為,當(dāng)張力被強(qiáng)行拉伸,虛擬經(jīng)濟(jì)本身的風(fēng)險(xiǎn)性就會(huì)因?yàn)檫^(guò)度的投機(jī)行為加深,不確定性變得難以被認(rèn)識(shí),這勢(shì)必產(chǎn)生極其慘烈的后果,“作為財(cái)富的社會(huì)形式的信用,排擠貨幣,并篡奪它的位置。正是由于對(duì)生產(chǎn)社會(huì)性質(zhì)的信任,才使得產(chǎn)品的貨幣形式表現(xiàn)為某種轉(zhuǎn)瞬即逝的觀念的東西,表現(xiàn)為單純想象的東西。但是,一當(dāng)信用發(fā)生動(dòng)搖———而這個(gè)階段總是必然地在現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)周期中出現(xiàn),———一切現(xiàn)實(shí)的財(cái)富就都會(huì)要求現(xiàn)實(shí)的、突然地轉(zhuǎn)化為貨幣,轉(zhuǎn)化為金和銀?!睂?shí)體經(jīng)濟(jì)以實(shí)物或服務(wù)的流動(dòng)作為其運(yùn)行的形式,而這些形式都是以資金作為出發(fā)點(diǎn)和歸宿,在虛擬經(jīng)濟(jì)中,資金是以膨脹的信用化形態(tài)出現(xiàn)的,如果資金的信用化膨脹進(jìn)入到實(shí)體經(jīng)濟(jì)中的生產(chǎn)循環(huán),則就形成了虛擬經(jīng)濟(jì)與實(shí)體經(jīng)濟(jì)之間的緊密互動(dòng)。由于這種虛擬的信用資金弱化了實(shí)體經(jīng)濟(jì)所需要資金的作用,因此虛擬經(jīng)濟(jì)與實(shí)體經(jīng)濟(jì)之間的互動(dòng)增加了實(shí)體經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的不確定性和風(fēng)險(xiǎn)性。虛擬經(jīng)濟(jì)的膨脹及波動(dòng)促成了金融泡沫的生產(chǎn),最終導(dǎo)致金融危機(jī),甚至經(jīng)濟(jì)危機(jī)。因此,發(fā)展虛擬經(jīng)濟(jì),并不是否認(rèn)實(shí)體經(jīng)濟(jì)的重要性,不是忽略社會(huì)因素任意虛設(shè),更不能完全脫離實(shí)體經(jīng)濟(jì)跨越發(fā)展。事物是普遍聯(lián)系的,虛擬經(jīng)濟(jì)就其本質(zhì)而言有它存在的物質(zhì)基礎(chǔ),“周?chē)母行允澜鐩Q不是某種開(kāi)天辟地以來(lái)就直接存在的、始終如一的東西,而是工業(yè)和社會(huì)狀況的產(chǎn)物,是歷史的產(chǎn)物,是世世代代活動(dòng)的結(jié)果。”“人們從幾千年前直到今天單是為了維持生活就必須每日每時(shí)從事的歷史活動(dòng),是一切歷史的基本條件?!奔热话烟摂M經(jīng)濟(jì)放在唯物主義視野中考察,就應(yīng)承認(rèn)它與實(shí)體經(jīng)濟(jì)的聯(lián)系,承認(rèn)其的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ),完全脫離現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的“虛擬經(jīng)濟(jì)”就其本身而言不是虛擬經(jīng)濟(jì),是游戲經(jīng)濟(jì)和虛幻經(jīng)濟(jì)。虛擬經(jīng)濟(jì)是對(duì)現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的抽象和放大,且放大的比例應(yīng)該在一定限度之內(nèi)。承認(rèn)虛擬經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)是實(shí)體經(jīng)濟(jì),也就承認(rèn)了虛擬經(jīng)濟(jì)其自身的價(jià)值和意義。虛擬經(jīng)濟(jì)和實(shí)體經(jīng)濟(jì)都是社會(huì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域內(nèi)的問(wèn)題,二者之間聯(lián)系密切,既具有矛盾的普遍性又有矛盾的特殊性,在對(duì)待二者關(guān)系上,尤其應(yīng)注意研究特殊性,特殊性是事物的本質(zhì),是事物存在和發(fā)展的特殊原因,是事物之間區(qū)別彼此的根據(jù)。既不能用發(fā)展實(shí)體經(jīng)濟(jì)的經(jīng)驗(yàn)發(fā)展虛擬經(jīng)濟(jì)、評(píng)判虛擬經(jīng)濟(jì),也不能因?yàn)樘摂M經(jīng)濟(jì)的特長(zhǎng)就否認(rèn)實(shí)體經(jīng)濟(jì)的存在意義,忽視其存在的基礎(chǔ)。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制本身就是一種嶄新的制度,是人類(lèi)歷史上從未有過(guò)的新事物,在中國(guó),無(wú)論虛擬經(jīng)濟(jì)還是實(shí)體經(jīng)濟(jì),都是在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下發(fā)展的,在發(fā)展中必然碰到許多問(wèn)題,對(duì)于這些帶有特殊性的問(wèn)題,不能簡(jiǎn)單地用國(guó)外的或過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)去套,唯物史觀最重要的方法就是要把所有問(wèn)題都放在我們所處時(shí)代的社會(huì)歷史條件中全面把握,中國(guó)社會(huì)是一個(gè)有機(jī)體,所有問(wèn)題都應(yīng)該在這個(gè)有機(jī)體中通過(guò)實(shí)踐加以分析解決?;蛟S,哲學(xué)的“貧困”在于它無(wú)法為所有學(xué)科提供該學(xué)科本身解決問(wèn)題的方法,但哲學(xué)的魅力正在于它可以對(duì)所有學(xué)科進(jìn)行批判和衡量,提供解決問(wèn)題的正確思維和道路。

(二)虛擬經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)安全性和風(fēng)險(xiǎn)性

烏爾里希•貝克曾說(shuō)過(guò):“風(fēng)險(xiǎn)和不確定性是一種經(jīng)濟(jì)行為的‘準(zhǔn)自然的’組成要素?!币虼?,虛擬經(jīng)濟(jì)也具有高風(fēng)險(xiǎn)性,這是由其自身的特點(diǎn)所決定的。虛擬經(jīng)濟(jì)并不包括物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng),因此其本身并不能創(chuàng)造財(cái)富,但卻可以對(duì)實(shí)體經(jīng)濟(jì)創(chuàng)造出的財(cái)富進(jìn)行再分配,這也是其虛擬性的表現(xiàn)之一。隨著虛擬經(jīng)濟(jì)的規(guī)模不斷地?cái)U(kuò)大,勢(shì)必會(huì)增加整個(gè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系的風(fēng)險(xiǎn)。我國(guó)現(xiàn)在的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的也面臨著微觀性、不確定性與盲目性等消極因素?!白鳛樘摂M經(jīng)濟(jì)重要組成部分的金融資產(chǎn),包括期貨、期權(quán)、掉期等衍生工具的價(jià)值,具有規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)和發(fā)現(xiàn)價(jià)格的功能”,因此虛擬經(jīng)濟(jì)對(duì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)中出現(xiàn)的不確定性與風(fēng)險(xiǎn)性能夠有效地予以克服或減少,并由此為實(shí)體經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展提供了切實(shí)保障,對(duì)于現(xiàn)代化風(fēng)險(xiǎn)投資和規(guī)模經(jīng)濟(jì)具有重要的意義。虛擬經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展成為經(jīng)濟(jì)安全的重要組成部分主要有三點(diǎn)原因:

1、隨著經(jīng)濟(jì)虛擬化程度的加深,實(shí)體經(jīng)濟(jì)對(duì)虛擬經(jīng)濟(jì)的影響越來(lái)越弱,虛擬經(jīng)濟(jì)的價(jià)值系統(tǒng)逐漸取得相對(duì)獨(dú)立,不再依附于實(shí)體經(jīng)濟(jì),但是虛擬經(jīng)濟(jì)的價(jià)值系統(tǒng)由于對(duì)整個(gè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系產(chǎn)生影響,從而對(duì)實(shí)體經(jīng)濟(jì)的價(jià)值系統(tǒng)的影響卻越來(lái)越強(qiáng)。

2、實(shí)體經(jīng)濟(jì)的價(jià)格主要受自然資源的制約,呈現(xiàn)出穩(wěn)定的態(tài)勢(shì)。但是,虛擬經(jīng)濟(jì)交易的載體是虛擬資本,而虛擬資本以資本化定價(jià)為基礎(chǔ),其價(jià)格主要受到人為心理因素的影響。因此,虛擬經(jīng)濟(jì)極容易產(chǎn)生頻率較高的波動(dòng)性。3、虛擬經(jīng)濟(jì)的重要功能體現(xiàn)在資本證券化和金融衍生工具提供的風(fēng)險(xiǎn)定價(jià)和交易機(jī)制,并提供了一個(gè)降低了交易費(fèi)用的穩(wěn)定環(huán)境,從而使得經(jīng)濟(jì)得以穩(wěn)定增長(zhǎng)。虛擬經(jīng)濟(jì)既增加了實(shí)體經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的風(fēng)險(xiǎn)性,又促進(jìn)了實(shí)體經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,并對(duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)起到了相當(dāng)大的貢獻(xiàn),這實(shí)際上加強(qiáng)了虛擬經(jīng)濟(jì)對(duì)實(shí)體經(jīng)濟(jì)的“異化”?;谝陨显颍F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的危機(jī)發(fā)生主要并首先來(lái)自于虛擬經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域,虛擬經(jīng)濟(jì)導(dǎo)致虛擬資本的過(guò)度膨脹,從而增加了實(shí)體經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的不確定性和風(fēng)險(xiǎn)性。因此經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的穩(wěn)定運(yùn)行以及國(guó)家經(jīng)濟(jì)安全的核心是虛擬經(jīng)濟(jì)的安全。虛擬經(jīng)濟(jì)的安全運(yùn)行能有效地抵御來(lái)自?xún)?nèi)部及外部的系統(tǒng)風(fēng)險(xiǎn),確保國(guó)家的經(jīng)濟(jì)和國(guó)民財(cái)產(chǎn)的持續(xù)穩(wěn)定的增長(zhǎng)。當(dāng)我們還在慶幸08年金融危機(jī)沒(méi)有大規(guī)模波及中國(guó)的同時(shí),一些經(jīng)濟(jì)學(xué)者把這些慶幸歸功于中國(guó)尚未融入國(guó)際資本市場(chǎng),人民幣自由兌換沒(méi)有打開(kāi)等因素,但這種慶幸不能成為束縛虛擬經(jīng)濟(jì)發(fā)展的理由。虛擬經(jīng)濟(jì)本身就是二律背反,有其自身無(wú)法克服的消極因素,當(dāng)前很多經(jīng)濟(jì)學(xué)者熱衷于從如何消除這些消極因素進(jìn)行研究,這在哲學(xué)上是否犯了蒲魯東式的錯(cuò)誤?“任何經(jīng)濟(jì)范疇都有好壞兩個(gè)方面……好的方面和壞的方面,益處和害處加起來(lái)就構(gòu)成每個(gè)經(jīng)濟(jì)范疇所固有的矛盾。應(yīng)當(dāng)解決的問(wèn)題是:保存好的方面,消除壞的方面?!瘪R克思對(duì)這種觀點(diǎn)進(jìn)行了尖銳的批判:“兩個(gè)相互矛盾方面的共存、斗爭(zhēng)以及融合成一個(gè)新范疇,就是辯證運(yùn)動(dòng),誰(shuí)要給自己提出消除壞的方面的問(wèn)題,就是立即切斷了辯證運(yùn)動(dòng)?!庇纱丝梢?jiàn),正確認(rèn)識(shí)虛擬經(jīng)濟(jì)的消極因素及其可能帶來(lái)的對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系的風(fēng)險(xiǎn),建立起虛擬經(jīng)濟(jì)的風(fēng)險(xiǎn)預(yù)警系統(tǒng)對(duì)于問(wèn)題的處理有著至關(guān)重要的意義。如何在日后避免金融危機(jī)對(duì)國(guó)家經(jīng)濟(jì)的影響,從哲學(xué)角度考慮,那就是在中國(guó)社會(huì)歷史發(fā)展背景下如何引導(dǎo)、轉(zhuǎn)化、控制這些消極因素所帶來(lái)的負(fù)能量,把它的破壞力控制在一定范圍內(nèi),使負(fù)能量帶來(lái)的沖擊做到最小化,從而降低風(fēng)險(xiǎn),這是解決問(wèn)題的根本出路,不要企圖消除它,消除了消極因素,就消除了虛擬經(jīng)濟(jì)本身。

三、基于歷史哲學(xué)維度的審視

馬克思主義學(xué)者對(duì)虛擬經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)進(jìn)行過(guò)深刻的批判,布雷頓森林體系徹底瓦解,美元再一次被抽象,以美國(guó)為首的發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家通過(guò)發(fā)行大量的金融衍生品,用虛擬經(jīng)濟(jì)的方式掠奪發(fā)展中國(guó)家,帶來(lái)資本的急速增殖和財(cái)富的大量累積,發(fā)達(dá)者愈達(dá),貧困者愈貧困,資本主義的掠奪方式變得更加隱蔽和抽象。“人類(lèi)文明發(fā)展到今天,地球變的越來(lái)越小,整個(gè)世界都納入到一個(gè)交織聯(lián)接的網(wǎng)絡(luò)中,所有國(guó)家、所有民族都難以置身其外……各個(gè)領(lǐng)域突飛猛進(jìn),‘一日千里’、‘瞬息萬(wàn)變’通常只是一種形容,如今許多已經(jīng)成為了現(xiàn)實(shí)。在這種形式下,任何閉關(guān)自守、試圖封閉起來(lái)求發(fā)展,任何為我獨(dú)尊、企圖稱(chēng)霸天下,任何固步自封、陶醉于以往成績(jī),任何因循守舊、拘泥于不合時(shí)宜的觀念和做法,都是行不通的,都必將被時(shí)代潮流做淘汰”。對(duì)于虛擬經(jīng)濟(jì)性質(zhì)批判的觀點(diǎn),筆者對(duì)其本身并不否認(rèn)。但馬基雅維里早就深刻的認(rèn)識(shí)到,我們要關(guān)注的不是應(yīng)當(dāng)怎樣,而是實(shí)際是怎樣,正如馬克思所說(shuō):“一切固定的僵化的關(guān)系以及與之相適應(yīng)的素被尊崇的觀念和見(jiàn)解都被消除了,一切新形成的關(guān)系等不到固定下來(lái)就陳舊了。一切等級(jí)和固定的東西都煙消云散了……”,這是馬克思基于歷史哲學(xué)高度的深刻思考,是馬克思對(duì)自身的超越,是馬克思主義有著強(qiáng)大生命力的根本所在。某些固守在觀念中的不適時(shí)宜結(jié)論必定會(huì)被歷史所淘汰,與其義憤填膺的堅(jiān)守馬克思所做的某些結(jié)論,不如用馬克思的方法解決現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題,以此獲得自身的利益,才是真正馬克思主義者的思維方式。正如馬克思所談?wù)撊诵砸粯?,任何人性的都要放在一定的社?huì)關(guān)系中考量,我們?cè)谠u(píng)判一種經(jīng)濟(jì)形式時(shí),也應(yīng)放在現(xiàn)存的社會(huì)關(guān)系和國(guó)際環(huán)境中考察,是拒絕融入國(guó)際資本市場(chǎng),失去話(huà)語(yǔ)權(quán),用一種阿Q精神的批判來(lái)自我安慰還是接受這種新興事物主動(dòng)與世界發(fā)達(dá)的資本市場(chǎng)對(duì)接,贏得話(huà)語(yǔ)權(quán),參與世界資本市場(chǎng)蛋糕的分配,其中的道理不言而喻。08年的金融危機(jī)雖未大規(guī)模波及中國(guó),但直到現(xiàn)在中國(guó)也不得不為發(fā)達(dá)國(guó)家“埋單”,這本身就是一個(gè)事實(shí)。克羅齊指出,歷史就是在善與惡之間不同轉(zhuǎn)換,進(jìn)化并非由惡而善的轉(zhuǎn)變,而是由善而更善的轉(zhuǎn)變,在這轉(zhuǎn)變中,從更善那個(gè)階段看去,惡也就是善。這里的善惡不是倫理道德維度的善惡,而是歷史哲學(xué)維度的善惡。新興的事物在起初總是以“惡”的面目出現(xiàn)在人們面前,沖擊著人類(lèi)的活動(dòng)和思維方式。當(dāng)今世界,虛擬經(jīng)濟(jì)已經(jīng)成為最重要的一種經(jīng)濟(jì)形式,它所生成的虛擬生產(chǎn)力和虛擬生產(chǎn)關(guān)系以一種前所未有的方式改變著社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域和人們獲得財(cái)富的觀念,對(duì)于虛擬經(jīng)濟(jì)的“善”和“惡”,即虛擬經(jīng)濟(jì)所帶來(lái)的機(jī)遇和風(fēng)險(xiǎn)有待人們重新認(rèn)知。風(fēng)險(xiǎn)是一種不確定性,虛擬經(jīng)濟(jì)在帶來(lái)重重危機(jī)的同時(shí),也醞釀著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和增長(zhǎng)。2008年的世界金融危機(jī),其洪水猛獸般的“惡”帶來(lái)了世界性的災(zāi)難,但是,就是在這種“惡”中,“善”的萌芽開(kāi)始發(fā)育,人們更加理性的思索虛擬經(jīng)濟(jì)的未來(lái),當(dāng)這匹脫韁的野馬被重新拉回正確的軌道,能否給人類(lèi)社會(huì)帶來(lái)新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式和發(fā)展空間,歷史終究會(huì)給出答案。問(wèn)題不僅僅在于解釋和批判,“問(wèn)題在于改變世界”,“能不能既立足本國(guó)、堅(jiān)持從自己的國(guó)情出發(fā),又具有世界眼光、加強(qiáng)同各國(guó)的交流與合作;能不能既保證自己的經(jīng)濟(jì)安全、有效抵御各種外來(lái)沖擊,又趨利避害、積極參與國(guó)際分工;能不能既扎扎實(shí)實(shí)做好當(dāng)前的事情、不急于求成,又高瞻遠(yuǎn)矚、準(zhǔn)確地把握世界的發(fā)展變化;能不能既保持優(yōu)秀傳統(tǒng)、繼承和發(fā)揚(yáng)前任留下的好東西,又與時(shí)俱進(jìn)、大膽進(jìn)行改革創(chuàng)新……”這才是當(dāng)下馬克思主義者應(yīng)該真正思考并加以實(shí)踐的責(zé)任。

作者:黃萌 單位:西安交通大學(xué)

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