古代音樂(lè)藝術(shù)及美學(xué)思想分析

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一、中國(guó)古代音樂(lè)的政治倫理色彩

西方的音樂(lè)美學(xué)思想強(qiáng)調(diào)音樂(lè)藝術(shù)獨(dú)立的社會(huì)地位和作用,中國(guó)古代宗法禮教的社會(huì)則強(qiáng)調(diào)“樂(lè)”必須為“禮”服務(wù),最終必須為政治服務(wù)。音樂(lè)美的形式,不在音樂(lè)本身,而在于它是否對(duì)政治倫理有作用,也就是說(shuō)是否達(dá)到了“善”的要求。美和善是評(píng)價(jià)中國(guó)古代音樂(lè)從內(nèi)容到形式是否統(tǒng)一的最高標(biāo)準(zhǔn)?？鬃訕O力反對(duì)鄭聲,那是因?yàn)椤班嵚曇彪m美但不善。當(dāng)他聽(tīng)了《韶》樂(lè)后,評(píng)價(jià)此樂(lè)曲不但“盡美”而且“盡善”。而聽(tīng)了《武》樂(lè),則認(rèn)為雖“盡美矣,未盡善也”。儒家以孔子為代表的音樂(lè)思想,從統(tǒng)治階級(jí)的利益出發(fā),提出音樂(lè)有著極大的政治作用。雖然孔子當(dāng)時(shí)還沒(méi)有建立起系統(tǒng)的理論,但他對(duì)音樂(lè)的主張,對(duì)后來(lái)儒家的音樂(lè)美學(xué)思想產(chǎn)生了巨大的影響,并一直影響著中國(guó)音樂(lè)數(shù)千年來(lái)的發(fā)展。這一時(shí)期有關(guān)音樂(lè)美學(xué)的理論,還有道、墨諸家,他們對(duì)于“禮樂(lè)”的問(wèn)題,存在不同觀點(diǎn),展開(kāi)了一場(chǎng)大論戰(zhàn),爭(zhēng)論的焦點(diǎn)即音樂(lè)與政治、經(jīng)濟(jì)的關(guān)系。墨家對(duì)音樂(lè)采取否定態(tài)度,法家吸取了情感說(shuō)的合理性,提出了音樂(lè)形式美的“善音”說(shuō),批判了墨家的“非樂(lè)”傾向———法家音樂(lè)美學(xué)思想的人民性,直到今天也不失參考價(jià)值。道家采取躲避現(xiàn)實(shí)的態(tài)度,對(duì)音樂(lè)像他們對(duì)待所有事物一樣,把人們對(duì)音樂(lè)的要求視為“欲”。老子說(shuō):“不見(jiàn)可欲,則心不亂”。又說(shuō)“五色令人目盲,五音令人耳聾”[1],是徹底的非樂(lè)觀點(diǎn)。上述音樂(lè)思想的爭(zhēng)論,不在于音樂(lè)藝術(shù)要不要從政治倫理中獨(dú)立出來(lái),而是能不能緊密地和政治倫理聯(lián)系在一起,最終統(tǒng)一在“樂(lè)與政道”之下。儒家在長(zhǎng)期的論戰(zhàn)中發(fā)展鞏固了這一思想,把儒家音樂(lè)美學(xué)思想發(fā)揚(yáng)光大的是孔子的弟子公孫尼子的《樂(lè)記》,它繼承和發(fā)展了前期儒家音樂(lè)美學(xué)思想,提出“審樂(lè)以知政,而治道備矣”[2]的理論。同時(shí)認(rèn)為“樂(lè)”的目的,就是“樂(lè)也者,圣人之所樂(lè)也,而可以善民心,其感人深,其移風(fēng)易俗,故先王著其教焉”[3]的宗法社會(huì)政治倫理。繼《樂(lè)記》后,漢初儒生毛萇的《詩(shī)大序》進(jìn)一步使這一學(xué)說(shuō)得以發(fā)揮,提出詩(shī)歌與藝術(shù)的目的,就是“經(jīng)夫婦,成孝敬,厚人倫,美教化,移風(fēng)俗。”儒家之所以反對(duì)“鄭衛(wèi)之音”只因它是“亂世之音,亡國(guó)之音也”,它所引起的是“其政散,其民流,誣上行和而不可止也”,是完全不符合宗法社會(huì)政治倫理要求的。中國(guó)音樂(lè)從周朝開(kāi)始便被儒家劃分成雅樂(lè)與俗樂(lè),雅樂(lè)是代表朝廷的正統(tǒng)音樂(lè),俗樂(lè)則為民間音樂(lè),被認(rèn)為是“繁手淫聲”而一直遭貶抑。中國(guó)音樂(lè)就一直在雅與俗的對(duì)立與“斗爭(zhēng)”中發(fā)展與傳播下來(lái)?！稑?lè)記》曰“樂(lè)以和其聲,政以一其行,刑以防其奸,禮樂(lè)行政其極一也”[2],所以“同民心而治道也”。統(tǒng)治者還專門(mén)設(shè)有采風(fēng)官、采詩(shī)官,“以觀風(fēng)俗,知得失,自考正也”。這樣的“言志、詠聲、動(dòng)容”就變成了不僅僅表現(xiàn)主觀感情的問(wèn)題,還帶著濃重的政治倫理色彩。這一“言志詠聲動(dòng)容“論,一直到魏晉時(shí)代才受到了沖擊,轉(zhuǎn)變?yōu)榫壡檎f(shuō)。馬克思在論述中國(guó)革命時(shí)指出:“在東方各國(guó),我們經(jīng)?？吹缴鐣?huì)基礎(chǔ)不動(dòng)而奪取到政治上層建筑的人物和種族不斷更迭的情形?！盵4](P545)中國(guó)古代統(tǒng)治者的更換并不能使中國(guó)音樂(lè)產(chǎn)生獨(dú)立的社會(huì)地位和作用,而是與新的政治倫理結(jié)合在一起,為新的統(tǒng)治階級(jí)服務(wù),增加和補(bǔ)充更加具體的“入人也深,化人也速”的新內(nèi)容,更加強(qiáng)調(diào)音樂(lè)對(duì)人們的教化功能,嚴(yán)重地壓制了音樂(lè)的娛樂(lè)功能、重內(nèi)容輕形式,強(qiáng)調(diào)禮樂(lè)結(jié)合,把音樂(lè)當(dāng)成政治工具,這在產(chǎn)生它的時(shí)代有一定的進(jìn)步作用,但對(duì)以后逐漸產(chǎn)生消極乃至某種反動(dòng)作用。封建宗法的這一思想體系長(zhǎng)期影響著中國(guó)古代音樂(lè)的美學(xué)思想。

二、中國(guó)古代音樂(lè)的等級(jí)色彩

西方國(guó)家中世紀(jì)依靠宗教,近代和現(xiàn)代依靠法律;中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)依靠的是名教教化。名教的核心是等級(jí)差別,這一差別代表地位的差異。禮樂(lè)本身,就是這種差別的表現(xiàn)?！疤熳鸬乇?君臣定矣,卑高已陳,貴賤位矣。動(dòng)靜有常,大小殊矣,方以類聚,物以群分,則性命不同矣;在天成象,在地成形,如此,則禮者天地之別也?！盵5]君臣、父子、夫妻,上下不同等級(jí)的人,行不同的禮,享受不同的待遇。而這一切又是取法天地而立的。以樂(lè)舞來(lái)說(shuō),古代舞隊(duì)的排列為佾,舞佾的排列按職務(wù)高低有嚴(yán)格的規(guī)定。天子六十四,諸侯三十六,大夫、士一十六。魯國(guó)的陪臣季氏,因?yàn)橛昧颂熳游栀呐帕腥藬?shù),孔子十分氣憤,說(shuō):“季氏八佾舞于廳,是可忍也,孰不可忍!”[6]又如對(duì)五聲音階本身的排列也有嚴(yán)格的規(guī)定,五音分別與君臣民事物聯(lián)系起來(lái),認(rèn)為“宮為君,商為臣,角為民,徵為事,羽為物,五者不亂”[2],五音有尊卑,不能相疊置,或相混、超越,如果違反了次序就會(huì)造成混亂。這種違反音樂(lè)本身規(guī)律的做法,大大地限制了人們的音樂(lè)創(chuàng)作,扼殺了人們的主體創(chuàng)造精神,使民族的精神本體、性格受到封建倫理的規(guī)范與鉗制。民族精神本質(zhì)、性格心理雖有很強(qiáng)的內(nèi)在創(chuàng)新活力,但更多的是凝滯與保守。精神方面如此,物質(zhì)方面更是如此,如住宅的式樣、規(guī)模,交通工具,服裝款式等,無(wú)不遵照等級(jí)規(guī)定嚴(yán)格執(zhí)行,不能越規(guī),否則就會(huì)遭到“不仁也”、“非禮也”、“無(wú)君也”、“無(wú)父也”的指責(zé)。在這種等級(jí)觀念的支配下,一方面人們受到層層限制、約束,另一方面講究身份、氣派、威嚴(yán),炫耀富貴成為宗法社會(huì)的審美觀念。孔子本人雖不富,卻也很講究“割不正,不食;席不正,不坐”。歷代封建帝王和統(tǒng)治階級(jí)更是如此。《韓非子•內(nèi)儲(chǔ)說(shuō)》記載,齊國(guó)的統(tǒng)治者宣王每次聽(tīng)樂(lè),必須有三百人為他吹竽,以至于有濫竽充數(shù)的人混在樂(lè)隊(duì)里很長(zhǎng)時(shí)間都沒(méi)有被發(fā)現(xiàn)。他并非是真懂音樂(lè),而只是為了講究場(chǎng)面的宏大,氣勢(shì)壯觀。在封建社會(huì),統(tǒng)治者認(rèn)為場(chǎng)面的講究就是美。因此他們炫耀自己的財(cái)富,互相攀比,揮金如土。他們不惜財(cái)力做大鐘那樣的貴重樂(lè)器,以樂(lè)隊(duì)舞伎作為禮物互相贈(zèng)送;有時(shí)一國(guó)的最高統(tǒng)治者也用樂(lè)隊(duì)與樂(lè)器作為獎(jiǎng)品,賜給手下的貴族。歷代統(tǒng)治者所要達(dá)到的美學(xué)效果,就是政治上的神圣感、莊嚴(yán)感。在以富為美的思想指導(dǎo)下,各地諸侯、卿大夫紛紛大興土木,講究場(chǎng)面,這對(duì)百姓來(lái)說(shuō)更加重了壓迫和剝削。評(píng)論者常把統(tǒng)治者在政治上的失敗,甚至亡國(guó)的結(jié)局,和他們對(duì)音樂(lè)的愛(ài)好聯(lián)系起來(lái)。雖然過(guò)于片面,但也包含著一部分真理。

三、中國(guó)古代音樂(lè)的“和”的色彩

畢達(dá)哥拉斯學(xué)派提出了美在于和諧。他們發(fā)現(xiàn),“音樂(lè)節(jié)奏的和諧是由高低長(zhǎng)短輕重各種不同的音調(diào),按照一定數(shù)量的比例所組成的”[7](P32-33),還提出了有名的“黃金分割”?？梢?jiàn)他們是在對(duì)客觀事物的分析研究當(dāng)中尋找和諧,尋找美的原則。以孔子為代表的儒家學(xué)派講“和”,從某種意義上是一種和諧;而這種和諧,強(qiáng)調(diào)的是人倫之間和人與自然之間的“和”。我國(guó)古代音樂(lè)美學(xué)思想自始至終都貫穿著“和”的原則。他們講的“樂(lè)”不僅是音調(diào)按一定數(shù)量比例而成的組合,還是“樂(lè)者,天地之和也;禮者,天地之序也。和,故百物皆比;序,故群物皆別”[8],“樂(lè)者敦和,率神而從天;禮者別宜,居鬼而從地。故圣人作樂(lè)以應(yīng)天,制禮以配地,禮樂(lè)明備,天地宮矣”[5]。樂(lè)與禮本是天造地設(shè)之物,不是人們根據(jù)什么原則制作的;只有通天接地的圣人才可以“作樂(lè)以應(yīng)天,制禮以配地”。音樂(lè)的和諧不是得自人工的音調(diào)排列,而是宇宙運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。和諧與人倫、自然一開(kāi)始就是三位一體的。音樂(lè)藝術(shù)的作用,就是要在等級(jí)森嚴(yán)的秩序中創(chuàng)造這種“和”的氣氛,達(dá)到一切事物都能融洽共處?！稑?lè)記》是我國(guó)最早的美學(xué)專著,它的音樂(lè)美學(xué)思想從頭到尾,都貫穿了一個(gè)“和”字。所謂“大樂(lè)與天地同和,大禮與天地同節(jié)……如此,則四海之內(nèi),合敬同愛(ài)矣”[5],就是這一思想的最高境界。這樣的“和”,從個(gè)人到社會(huì),乃至整個(gè)宇宙,都是貫通一體的。在這種美學(xué)思想直接影響下,中國(guó)古代音樂(lè)在結(jié)構(gòu)、旋律、音階、節(jié)奏、節(jié)拍等方面,大多強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一而縮小差異,如“夫政象樂(lè),樂(lè)從和,和從平”[9],“凡樂(lè),天地之和”[2]。荀子的《勸學(xué)》篇中有“禮之敬文也,樂(lè)之中和也”,這種追求和諧、和順、和美、和敬、和親,“樂(lè)而不淫、哀而不傷”的“和”的美學(xué)思想,正是我國(guó)內(nèi)向型、靜態(tài)性社會(huì)心理與民族文化的一種體現(xiàn)。追求溫柔敦和的陰柔美、空靈美便成為我國(guó)古代音樂(lè)的重要風(fēng)格之一。道家有別于儒家,道家強(qiáng)調(diào)“樂(lè)”是主客體超功利的無(wú)為關(guān)系,是內(nèi)在精神,并非認(rèn)識(shí)性規(guī)律。在音樂(lè)上形成以玄想為重,以詩(shī)意為歸,注重神、韻、味的抒發(fā)的審美觀。這種審美心理在中國(guó)古代音樂(lè)中的代表是古琴音樂(lè)。古琴曲清、靜、淡、遠(yuǎn)、和、古、澹、恬、逸、雅、麗、亮等“二十四況”,是受啟于司空?qǐng)D“二十四詩(shī)品”而提出的古琴樂(lè)審美范疇?！昂汀边@一審美觀在古琴音樂(lè)中具有多義的內(nèi)涵,同它汲取儒家之“和”的多種觀念有關(guān),如“和”在古琴理論與實(shí)踐的目的在于陶冶人之性情并使之歸于“和”的認(rèn)識(shí),就同儒家學(xué)派“樂(lè)之務(wù),在于和心”[10],“樂(lè)者,審一以定合”[11]的認(rèn)識(shí)相一致,并具有社會(huì)倫理學(xué)的意義?！疤旄叩叵?萬(wàn)物散殊,而禮制行矣,流而不息,合同而化,而樂(lè)興也”[5],肯定了“天地萬(wàn)物,本吾一體”。只要人在“禮”的制約下“自戒懼”,“自慎獨(dú)”,就既可以達(dá)到個(gè)人內(nèi)心的平和,亦可達(dá)到天地之和,天人之和,情景之和,它們是可以互相融合互相轉(zhuǎn)化的?！皹?lè)”就是要把個(gè)人的“和”而貫通到天地的“和”。儒家把整個(gè)社會(huì)、國(guó)家看做一個(gè)宗法群體,每一個(gè)人都是屬于這個(gè)群體的派生物,個(gè)人的“和”要服從群體的“和”,達(dá)到天地之和,最終必須遵遁“禮”所規(guī)定的行為準(zhǔn)則。而西方則強(qiáng)調(diào)“個(gè)人都保持他自己的地位”,專注于個(gè)性的發(fā)展,“要表現(xiàn)自己并且要在表現(xiàn)中找到快樂(lè)”[12]。以人為本位,向外開(kāi)拓、征服,它是在掌握自然規(guī)律的同時(shí)獲得支配自然的權(quán)力,從而達(dá)到自由的王國(guó)。與中國(guó)古代思想的群體原則強(qiáng)調(diào)和諧、對(duì)稱、義務(wù)、盡性盡命、大一統(tǒng)不同,西方的個(gè)性原則更多強(qiáng)調(diào)自由、本位、權(quán)利、多樣化?？梢?jiàn),中西方表現(xiàn)出兩種不同的宇宙觀、人生觀,中國(guó)的觀念是要達(dá)到一種“天人感應(yīng)”、“物我交融”,最終達(dá)到萬(wàn)象森然的氣象和境界;西方從物質(zhì)利益原則出發(fā),導(dǎo)出進(jìn)取精神和競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。正因?yàn)槿绱?西方的美學(xué)思想強(qiáng)調(diào)藝術(shù)反映斗爭(zhēng),寫(xiě)反抗,寫(xiě)人對(duì)物質(zhì)世界所起的作用。貝多芬對(duì)《c小調(diào)第五交響樂(lè)》(命運(yùn))樂(lè)曲開(kāi)頭的四個(gè)音符作過(guò)這樣的解釋:“命運(yùn)就是這樣敲門(mén)的。”因而后人稱這部交響樂(lè)為《命運(yùn)》交響樂(lè),這部聞名世界的交響樂(lè)表達(dá)了作者所堅(jiān)信的“通過(guò)斗爭(zhēng)獲得勝利”的光輝思想。莫扎特的歌劇《費(fèi)加羅的婚禮》大膽諷刺和反抗農(nóng)奴制度復(fù)辟,歌頌了法國(guó)人民反封建斗爭(zhēng)的勝利。由于該劇的政治傾向性十分鮮明,被法國(guó)統(tǒng)治者一再下令禁演長(zhǎng)達(dá)六年,經(jīng)過(guò)人民不斷斗爭(zhēng),1784年才在巴黎首次演出。這種精神在中國(guó)古代“中和”的音樂(lè)思想中,是難以找到的。中國(guó)歷史上出現(xiàn)過(guò)成千上萬(wàn)的優(yōu)秀人物,如杜甫、范仲淹、關(guān)漢卿、岳飛、蘇武、屈原,他們都可以“怨”,但不能“怒”;可以對(duì)宗法社會(huì)“刺”,但不能“亂”了專制統(tǒng)治?！稑?lè)記》說(shuō):“樂(lè)也者,情之不可變者也,禮義者,理之不可易者也。”也就是說(shuō),音樂(lè)藝術(shù)所表現(xiàn)的情,要合乎宗法社會(huì)的“禮”,這就是中國(guó)古代音樂(lè)“和”的美學(xué)思想的精髓所在。

四、中國(guó)古代音樂(lè)的“感情”色彩

中國(guó)古代藝術(shù)重視對(duì)對(duì)象的直接感受,在感受中觸發(fā)聯(lián)想與感悟,然后情動(dòng)于中,形于生,聲成文,方為樂(lè)?！胺驑?lè)者,樂(lè)也,人情所必不免也,故人不能無(wú)樂(lè)?！盵13]這是把感情放到了音樂(lè)藝術(shù)的首位。此后《禮記•樂(lè)論》又發(fā)揮了這一思想,強(qiáng)調(diào):“凡音之起,由人心生也……樂(lè)者,音之所由生也,其本在人心感于物也?！边@就進(jìn)一步把音樂(lè)的起源和本質(zhì),歸結(jié)于“人心感于物”的感情和審美意識(shí)。中國(guó)古代音樂(lè)藝術(shù)往往在直接感受中追求個(gè)人精神境界與外部世界的暗合,即把個(gè)人情感外化于自然。二者有內(nèi)外之分,但實(shí)質(zhì)上是一致的。個(gè)人感情與社會(huì)目的的統(tǒng)一,“禮”與“樂(lè)”的統(tǒng)一,是宗法禮教美學(xué)思想的理想要求。我國(guó)古代對(duì)藝術(shù)表現(xiàn)感情的說(shuō)法和要求,明顯有異于西方的民族特點(diǎn)。西方音樂(lè)藝術(shù)從浪漫主義階段開(kāi)始,音樂(lè)家們就紛紛以個(gè)人情感為基礎(chǔ),構(gòu)筑個(gè)人主義的精神世界。他們沖破古典主義藝術(shù)的束縛,為西方文化的藝術(shù)園地增添了不少光彩。西方藝術(shù)中有大量談?wù)摗案星椤钡恼撝?他們熱衷于從人的生理、心理和精神分析的角度來(lái)論述感情,因此他們重快感,重視情欲,甚至把感情當(dāng)成一種無(wú)意識(shí)的本能沖動(dòng)。弗洛伊德學(xué)說(shuō)的思潮曾影響到幾乎整個(gè)西方的詩(shī)歌、小說(shuō)、戲劇、音樂(lè)、美術(shù)等的文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域,乃至一代人的人生觀。我國(guó)古代,雖不完全否定這種人的感情的自然流露,但卻不承認(rèn)這種感情是宮廷音樂(lè)家所要表現(xiàn)的。中國(guó)古代長(zhǎng)期把音樂(lè)劃分為雅樂(lè)與俗樂(lè),儒家“揚(yáng)雅絕俗”的主張也一直影響著中國(guó)音樂(lè)的發(fā)展,因此只有帝王的國(guó)樂(lè),無(wú)民間的民樂(lè),琴瑟的中正平和之音,也不是一般民眾所能聽(tīng)懂的。《樂(lè)記》說(shuō):“樂(lè)者,通倫理者也。”又說(shuō):“先王之制樂(lè)也,非以極口腹耳目之欲也,將以教民平好惡,而反人道之正也?！边€有:“夫物之感、人無(wú)窮,而人之好惡無(wú)節(jié),則是物至而人化物也、人化物也者,滅天理而窮人欲者也……是故先王之制禮樂(lè),人為之節(jié)?！币陨嫌涊d都是說(shuō)人的感情固然重要,但不能為物欲的滿足有過(guò)分的感情欲望,應(yīng)當(dāng)不斷地加以節(jié)制,否則人們就會(huì)無(wú)所不為。儒家所倡導(dǎo)的許多禮樂(lè)制度,一開(kāi)始就是從人的感情的自然需要出發(fā)的:“衰麻哭泣,所以節(jié)喪紀(jì)也;鐘鼓干戚,所以和安樂(lè)也,婚姻冠笄,所以別男女也;射鄉(xiāng)食饗,所以正交接也,禮節(jié)民心,樂(lè)和民聲,政以行之,刑以防止,禮樂(lè)刑政,四達(dá)而不悖,則王道備矣?！盵2]這里把祭祀的悲傷感情,干戚歌舞的熱烈感情,婚姻的喜悅感情,射箭、宴會(huì)等社交活動(dòng)的歡樂(lè)氣氛,都描繪得十分生動(dòng),充滿了感情色彩,但這些感情的抒發(fā)都應(yīng)適度和有所節(jié)制,禮、樂(lè)、刑、政各自發(fā)揮其社會(huì)作用,而且相互沒(méi)有抵觸,都是為了政治倫理的需求。中國(guó)古代音樂(lè)思想是以“禮樂(lè)”為中心的美學(xué)思想,它之所以能有如此久遠(yuǎn)的生命力,除了政治倫理之外,還在于它重視人的感情。然而儒家“重情”說(shuō)也有著欺騙性,他們是本著人的感情需要來(lái)談禮,來(lái)談樂(lè);歷代帝王利用這一禮樂(lè)思想對(duì)人民感情的自然需要進(jìn)行扼殺。于是,一些欺騙和麻痹人們思想情感的文學(xué)、繪畫(huà)、音樂(lè)、雕塑等作品,也就在這種環(huán)境中產(chǎn)生了。中國(guó)古代宗法社會(huì)的音樂(lè)美學(xué)思想,大多重視的是封建統(tǒng)治者的感情,無(wú)視人民大眾的感情。封建帝王“喜則天下和之,怒則暴亂者畏之,先王之道,禮樂(lè)可謂盛矣”[11]就是佐證,其結(jié)果則給人民在感情上造成了很大的傷害。“禮樂(lè)”思想成為儒家思想的主干,深刻地影響著整個(gè)封建時(shí)期音樂(lè)美學(xué)思想的發(fā)展。綜上所述,從中國(guó)古代音樂(lè)論著中看中國(guó)古代音樂(lè)美學(xué)思想特點(diǎn),大致有上述四個(gè)方面,其他都可以從上述諸方面引伸出來(lái)。中國(guó)古代音樂(lè)的形成及其優(yōu)劣的評(píng)價(jià)是一個(gè)極其復(fù)雜的問(wèn)題,這里只是在中國(guó)古代音樂(lè)美學(xué)特點(diǎn)上談點(diǎn)粗淺的看法,求教于專家學(xué)者。