談后現(xiàn)代主義文化藝術(shù)設(shè)計理念
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【摘要】從后現(xiàn)代主義特點來看，其在設(shè)計過程中，需要將“人文理念”作為基本出發(fā)點和落腳點。有效借助到多種風(fēng)格迥異、方法獨特的現(xiàn)代美學(xué)設(shè)計理念，將其形成一種現(xiàn)代化設(shè)計格局。和簡單、普通藝術(shù)作品相比，其已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了普通作品所具備的多種功能，從而豐富了較為純粹的藝術(shù)外在表現(xiàn)形式。從該方面特點來看，這更像是一種對傳統(tǒng)人性化和精髓文化的升華。人文思想作為后現(xiàn)代主義設(shè)計中的核心性內(nèi)容，需要將“人”作為其中的核心和關(guān)鍵位置。因此，這種設(shè)計理念和設(shè)計方式的運用也可以在一定程度上達(dá)到延續(xù)歷史文化的作用。將各種傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計理念和現(xiàn)代化技術(shù)進(jìn)行有效融合，形成了矛盾性、復(fù)雜性和多元性的文化發(fā)展特點。當(dāng)藝術(shù)家在進(jìn)行相關(guān)藝術(shù)作品設(shè)計時，可以充分彰顯出人文關(guān)懷，達(dá)到建筑、藝術(shù)和人性的完美統(tǒng)一。
【關(guān)鍵詞】后現(xiàn)代主義；文化藝術(shù)；設(shè)計理念
從“后現(xiàn)代主義”發(fā)展歷程和特點來看，這是在上世紀(jì)五十年代以后繼承了現(xiàn)代主義的基礎(chǔ)上，所形成的一種相對前衛(wèi)性的藝術(shù)形式的總稱。根據(jù)其出現(xiàn)特點進(jìn)行深層次追溯可以發(fā)現(xiàn)：其最早是出現(xiàn)在1934年西班牙作家德•奧尼斯所創(chuàng)作的《兩班牙與西班牙語類詩選》一書。在該書中，借助到“后現(xiàn)代主義”概念，深刻描繪出了在現(xiàn)代主義社會內(nèi)部所發(fā)生的各種變動現(xiàn)象。隨后，在相關(guān)工作人員不斷研究之后，此概念也被應(yīng)用到了美術(shù)學(xué)和建筑設(shè)計工作中。從其內(nèi)涵角度進(jìn)行分析，在現(xiàn)階段還未形成一種較為明顯和統(tǒng)一化的解釋。在新時代快速發(fā)展的背景之下，將創(chuàng)新技術(shù)手段有效融合其中，可以有效推動設(shè)計精神向多元化、大眾化和自由化方向的發(fā)展。由此可見，研究后現(xiàn)代化主義之文化藝術(shù)設(shè)計理念具有積極的社會意義，希望本文能夠?qū)ο嚓P(guān)工作人員產(chǎn)生一定啟示。
一、將歡樂與情趣作為后現(xiàn)代主義多元化藝術(shù)設(shè)計的精神層次追求
在現(xiàn)代化社會快速發(fā)展過程中，人們對生活的追求方向也發(fā)生了深刻變化。在最初階段，僅是局限在對基礎(chǔ)物質(zhì)方面的享受。然而在時代觀念不斷更新和調(diào)整時代背景之下，人民著重將關(guān)注點轉(zhuǎn)移到了精神層面上。從該方面特點來看，在現(xiàn)代化社會所設(shè)計和生產(chǎn)的作品已經(jīng)難以滿足社會快速發(fā)展的需求。在多元化社會發(fā)展過程中，設(shè)計作品所具備的功能和內(nèi)涵也需要面向多元化、豐富化角度發(fā)展。加強(qiáng)作品和設(shè)計者之間的溝通和交流，推動人民思想觀念的轉(zhuǎn)型和升級。根據(jù)相關(guān)調(diào)查和研究可以發(fā)現(xiàn)：當(dāng)今社會歐洲設(shè)計界中已經(jīng)出現(xiàn)了許多較為多元化裝飾作品。其滑稽性、幽默性特征較為明顯，既可以讓人們感受到豐富樂趣，又可以達(dá)到放松精神世界的目的。比如：法國文化部直屬的法國巴黎國立高等裝飾藝術(shù)學(xué)院。該學(xué)院作為政府部門直管的一座藝術(shù)學(xué)府，對藝術(shù)文化的發(fā)展產(chǎn)生了巨大影響。同時，在經(jīng)過了兩個多世紀(jì)的發(fā)展以后，作為法國首都，巴黎是一個綜合性藝術(shù)學(xué)府，對其歷史文化的弘揚也發(fā)揮了巨大作用。就其發(fā)展特點來看，長期受到國際主義觀念的影響。除了確定一定量碩士學(xué)位點之外，還在2011年根據(jù)整個藝術(shù)行業(yè)發(fā)展特點，增加了包括《設(shè)計，構(gòu)想，創(chuàng)造，與未來》《公共空間關(guān)系設(shè)計：景觀裝置》等在內(nèi)的11個專業(yè)。其不僅會增加學(xué)科內(nèi)容，也會結(jié)合具體教學(xué)情況，摒棄較為落后的學(xué)科。比如：色彩設(shè)計和家具設(shè)計學(xué)科。但從另一方面來看，因為學(xué)科建設(shè)過程中仍然存在著許多較為不合理的問題，導(dǎo)致其缺乏完整性和深度性。相比較于碩士學(xué)位點，其研究的內(nèi)容較為淺顯，并且缺乏深度。在時代觀念不斷更新發(fā)展過程中，人們對設(shè)計的要求也呈現(xiàn)出了快速增長的態(tài)勢。其中，需要著重考慮到個人情感因素對設(shè)計所產(chǎn)生的影響。如果可以有效結(jié)合主人的情感價值和情感要素，還可以在一定程度上有效提升產(chǎn)品附加值。相應(yīng)的，這便在無形之中提升了對設(shè)計師的要求。從整個行業(yè)發(fā)展趨勢來看，具備深刻文化內(nèi)涵、彰顯一定情感優(yōu)勢、提升產(chǎn)品情趣化，已經(jīng)成為設(shè)計未來的發(fā)展趨勢。設(shè)計師在進(jìn)行相關(guān)產(chǎn)品設(shè)計時，需要從實際情況角度出發(fā)，讓設(shè)計靈感可以來源于生活并且高于生活。從該方面特點分析，后現(xiàn)代主義更像是一種藝術(shù)、自然和文化在相互碰撞之后所形成的自然設(shè)計理念，最終還是需要回歸到自然生活中。比如：可以將具有魅力的晨曦引入到中庭中、將虛無縹緲的晚霞引入到殿堂上。借助到一些較為夸張的造型和色彩優(yōu)勢，讓人們能夠回味自己過去美好的生活，并形成對未來生活的憧憬。在設(shè)計過程中所具備的趣味性和藝術(shù)性特點，賦予了作品的人文情感。讓歡樂和情感進(jìn)行有效交融，可以更加深刻的豐富人們生活。
二、將內(nèi)涵與個性作為后現(xiàn)代主義多元化藝術(shù)設(shè)計的自我價值實現(xiàn)目標(biāo)
在現(xiàn)階段市場信息迅速變化的時代背景之下，人們思想也發(fā)生了深刻變化。對設(shè)計工作者而言，其除了需要在創(chuàng)意繽紛的世界中尋找一些設(shè)計靈感，滿足客戶具體需求。還需要在日常生活和體驗中，真正達(dá)到放松心靈、沉淀個性的目的。從后現(xiàn)代主義設(shè)計者特點來看，其往往更傾向于對自由的追求，尋找一種離經(jīng)叛道的生活理念和態(tài)度。其中，最為明顯的特征便是打破傳統(tǒng)標(biāo)尺的束縛，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)表現(xiàn)形式和創(chuàng)作形式的多元化和不可復(fù)制性。在具體設(shè)計過程中，往往會利用到多種色彩鮮明、造型夸張的形式，表達(dá)設(shè)計者內(nèi)心的某種情感。不同年齡段、不同興趣愛好、不同個性的設(shè)計者對于同一件事物會形成不同看大。為此，在今后設(shè)計工作中，仍然需要將“人文設(shè)計”作為核心和關(guān)鍵點。結(jié)合人們內(nèi)心具體需求，尋找藝術(shù)形式和生活實際的相統(tǒng)一。
三、將文脈延續(xù)和現(xiàn)代技術(shù)的結(jié)合作為多元化藝術(shù)設(shè)計的文化回溯
就目前社會發(fā)展特點來看，功能主義至上、“少就是多”的特點越來越明顯。在很多人看來，傳統(tǒng)就像是一種“歷史包袱”，會在一定程度上限制著整個社會穩(wěn)步發(fā)展。在現(xiàn)代主義設(shè)計過程中，需要摒棄較為傳統(tǒng)、落后的歷史，并且通過反傳統(tǒng)的方式完成對新世界的詮釋。但在后現(xiàn)代主義看來：“唯有不懂歷史的人才會出現(xiàn)否定歷史的現(xiàn)象”。在今后設(shè)計工作中，不管是哪種設(shè)計方式，都需要著重考慮到傳統(tǒng)文化和歷史內(nèi)涵對設(shè)計所產(chǎn)生的影響。充分發(fā)掘傳統(tǒng)文化中的內(nèi)涵，將其和現(xiàn)代化社會主流趨勢進(jìn)行有效融合。從其影響來看，這樣的設(shè)計方式既可以讓更多民眾了解到傳統(tǒng)文化的魅力，進(jìn)一步增強(qiáng)文化自信。還可以將傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化技術(shù)進(jìn)行融合，推動其內(nèi)涵的豐富化發(fā)展。將其進(jìn)行創(chuàng)造性設(shè)計，從而達(dá)到彰顯中外古今風(fēng)味的文化和藝術(shù)作品。美國著名的建筑行業(yè)設(shè)計大師，也是后現(xiàn)代主義理論奠基者羅伯特•文丘曾明確指出：在今后設(shè)計工作中，應(yīng)該充分將歷史文化和現(xiàn)代化時尚元素進(jìn)行有效融合，從而更好地彰顯出設(shè)計作品中所具備的生命力。充分發(fā)揮出“折衷主義”的積極作用，將其深刻融入作品中，從而在一定程度上緩解在現(xiàn)代主義設(shè)計過程中所出現(xiàn)的單調(diào)性、浮躁性和刻意做作的問題。比如：“意大利廣場”的設(shè)計便是一個典型性的“折衷主義”作品。具體來看，在設(shè)計過程中，設(shè)計者充分融合了古羅馬拱門、科林斯以及愛奧尼柱頭等多種較為傳統(tǒng)的歷史元素。同時，還將現(xiàn)代化霓虹燈、各具特色的燈飾融入其中。該建筑物的形成，也充分彰顯出了當(dāng)?shù)氐奈幕厣Ｔ跁r代變遷過程中，人們審美觀念和審美能力都得到了大幅度提升。在現(xiàn)代主義設(shè)計過程中，其著重強(qiáng)調(diào)的是設(shè)計作品功能的運用。在后現(xiàn)代主義設(shè)計過程中，則是需要將歷史文化作為基礎(chǔ)性條件存在，借助到“折衷主義”的優(yōu)勢，將現(xiàn)代化設(shè)計元素融入其中。因其自身所獨有的優(yōu)勢，這種設(shè)計方式已經(jīng)發(fā)展成了一種社會主流。
四、將隱喻與裝飾作為后現(xiàn)代主義設(shè)計的主要特點
從后現(xiàn)代主義設(shè)計特點來看，裝飾和隱喻是其最為明顯的特征。從古典主義風(fēng)格角度分析，后現(xiàn)代主義在應(yīng)用過程中，主要是將創(chuàng)新性裝飾手法作為重要發(fā)展特點，將“人文理念”作為重要設(shè)計元素。從其影響來看，這可以讓觀賞者形成一種較為強(qiáng)烈的視覺沖擊，從而達(dá)到心靈上的滿足。這種手法在應(yīng)用過程中，不僅需要考慮到復(fù)古主義方面所產(chǎn)生的影響，還應(yīng)該結(jié)合中庸設(shè)計手法進(jìn)行綜合性考慮。同時，一些歷史文化色彩和藝術(shù)設(shè)計形式會形成隱喻性條件存在其中，這便在一定程度上彰顯出了現(xiàn)代主義設(shè)計綜合性的內(nèi)涵。將較為傳統(tǒng)文化元素和現(xiàn)代化設(shè)計理念、設(shè)計方式進(jìn)行融合，推動建筑藝術(shù)面向新方向發(fā)展。
五、將“以人為設(shè)計中心”作為后現(xiàn)代主義多元化
藝術(shù)設(shè)計的永恒主題在“以人為設(shè)計中心”設(shè)計理念應(yīng)用過程中，設(shè)計者需要充分站在不同人的角度，讓其得到應(yīng)有的尊重和關(guān)懷。同時，還應(yīng)該著重考慮到不同人需要對作品設(shè)計所產(chǎn)生的影響，賦予了其不同功能，達(dá)到功能性、時尚性、細(xì)節(jié)性相融合的態(tài)勢。在多元化語境下，如何更好地處理人與人、人與物之間的關(guān)系，也成了許多人重點關(guān)注的問題。在文化藝術(shù)強(qiáng)烈烘托之下，不僅需要藝術(shù)作品可以滿足人們心靈上、精神上的享受，還需要達(dá)到一種人與物和諧共生、共贏的目的。從該角度進(jìn)行分析，現(xiàn)代化社會發(fā)展的最終目標(biāo)便是使物最終服務(wù)于人，人服務(wù)于物的共贏局面。人性化設(shè)計采用科技手段為人們提供人性化產(chǎn)品，產(chǎn)品賦予了生命和靈感，人們的心靈得到更高的升華和人格應(yīng)有的尊重。
六、結(jié)語
綜上所述，自20世紀(jì)各種思潮快速發(fā)展以來，各種藝術(shù)設(shè)計形式都取得了一定優(yōu)勢。而后現(xiàn)代主義更是因其所獨有的人文情感和個人特色，在社會層面得到了廣范圍應(yīng)用。從其特點來看，不僅可以深刻表達(dá)設(shè)計者的設(shè)計理念，將生活世紀(jì)融合到其中，還可以讓更多民眾了解到特定歷史文化階段的發(fā)展特點。為此，在今后工作中，相關(guān)設(shè)計工作者需要對其進(jìn)行不斷研究。結(jié)合實際情況，對其合理化應(yīng)用，從而推動后現(xiàn)代主義設(shè)計理念的豐富發(fā)展。
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作者：顧聰慧 張?zhí)焓?牛恒偉 單位：河北軟件職業(yè)技術(shù)學(xué)院