公共藝術(shù)設(shè)計方法及原則

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人類公共環(huán)境是全人類群體的活動場地，涉及人們的直接生存與發(fā)展，且與生態(tài)、地貌、文脈等因素?zé)o法脫離。若將公共藝術(shù)中的“公共”二字基于“群”的意義進行解釋，那么沒有任何一種藝術(shù)是缺乏公共性的。就空間意義的層面而言，其目的便在于進一步解釋公共藝術(shù)。公共藝術(shù)，以公共方式存在于公共空間中的藝術(shù)，以一件常被用于公共空間的雕塑為例，若其是在私人空間內(nèi)進行雕塑完成，其仍然不能稱為是公共藝術(shù)品，因其仍然具有私人性質(zhì)。當(dāng)然，也存在私人空間短暫轉(zhuǎn)化為公共空間的例子?？梢哉f，公共空間是具有可變性的。如：在私人空間和公共空間中放置同一件雕塑作品，該雕塑作品仍然具備不同屬性。私人空間內(nèi)的雕塑是不能被稱為公共藝術(shù)的。若按照這一邏輯，公共空間放置的藝術(shù)品便可稱為公共藝術(shù)，這顯然是不對的。前文所論述的所有藝術(shù)及藝術(shù)樣式都隸屬于此類藝術(shù)的范疇。問題在于，隨著時間的更迭，公共的定義也會發(fā)生轉(zhuǎn)換，這是不可違背的。以古代皇家園林為例，在古代，這是皇家的私人園林，平民百姓不可入內(nèi)。到了現(xiàn)代，所屬權(quán)發(fā)生轉(zhuǎn)變，部分對外開放，人們可進入游覽、觀摩。可見，皇家園林的屬性也發(fā)生了轉(zhuǎn)變。古代私人藝術(shù)隨著歷史的更迭成為了公共藝術(shù)。這就意味著，公共空間具有可變性。

整體而言，開放性是公共空間的核心屬性，即在公共空間內(nèi)，該活動場地是具有開放性的，同時還包括對場所公眾的開放性。這就意味著，公眾處于該公共空間內(nèi)，那么公眾也是可以享受這種開放性的，公眾自由交流的權(quán)利無法被剝奪。從某種角度上看來，所處空間開放性決定了公共藝術(shù)的開放性，公眾有需求，則相關(guān)管理機構(gòu)就必須根據(jù)公眾需求來修正公共藝術(shù)作品。公共藝術(shù)是基于社會審美而形成，具有極大的特殊性。公共藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)必須長期處于解讀與修正的循環(huán)之中。生態(tài)文化經(jīng)驗對公共藝術(shù)的形成有很大影響，即特定社會文化會對公共藝術(shù)形成產(chǎn)生一定作用，是社會文化價值觀的集中反饋，也是自然生態(tài)及其衍生出的特定生態(tài)文化經(jīng)驗的反饋，當(dāng)然這種影響力和作用力是不易察覺，需細細捕捉的。

當(dāng)然公共藝術(shù)的設(shè)計過程也是極其復(fù)雜的，第一階段就是準(zhǔn)備階段，這一環(huán)節(jié)，場所地形，景觀建筑和環(huán)境色彩這三個環(huán)境因素是需要設(shè)計師尤為注意的，因為這三個方面會對基地的調(diào)查分析起很大的指導(dǎo)作用。所謂的場所即活動處所的地方及環(huán)境。而地形是地貌的近義詞，這里指的場所地形包括地貌的改造利用，引水造景，土石假山等。場所與地形形成景觀的骨架和脈絡(luò)，為景觀設(shè)計提供前提條件。地形還對景觀中其他自然設(shè)計要素的功能起到支配作用。這些要素包括植物材料，鋪地結(jié)構(gòu)，水體泊岸，建筑環(huán)境當(dāng)然也包括公共景觀本身?？梢哉f，任何景觀設(shè)計要素都要和地形相融合。景觀建筑無論是單體還是群體，是繼地形以后的第三個重要的是外景觀的功能結(jié)構(gòu)。它不同于其他景觀建造要素，這是因為所有的建筑物都有自己的內(nèi)在功能，這些都體現(xiàn)在他們的墻壁所圍成的區(qū)域以及由建筑所構(gòu)成的臨近基地，另外建筑遺跡環(huán)境也是大多數(shù)人活動的主要場所，公共藝術(shù)必須考慮和環(huán)境建筑形成的內(nèi)外關(guān)系。公共景觀藝術(shù)的色彩不像畫家選擇色彩那樣自由，公共藝術(shù)作品需要將自身和周圍環(huán)境中的色彩要素通過造型加以過濾，加工，組合到整個景觀環(huán)境秩序之中。場地調(diào)研，對基地與周邊進行綜合評估，全面推進基地建設(shè)工作，基地分析在整個設(shè)計過程中占有重要作用，深入細致的進行基地分析與評價有助于作品設(shè)計的完善性，而且在分析的過程中不免也會產(chǎn)生一些對設(shè)計有力的新構(gòu)想，是設(shè)計和創(chuàng)作的深度產(chǎn)生新的可能。分析未來景觀的發(fā)展模式，保證景觀的前沿性。讓公眾參與到景觀公共藝術(shù)規(guī)劃編制過程的主要目的是為了增強公眾對規(guī)劃的可接受程度，確保公民培養(yǎng)起決策所有權(quán)意識，推進規(guī)劃工作的落實。城市公共藝術(shù)建設(shè)項目中有許多時候是需要公民廣泛參與的，但在更多的情況下，公民的參與度往往是被排除在外，忽略不計的。

設(shè)計師在對項目的背景，基地情況，功能組成等基本分析中，通過對資料的分解消化，也能從中獲得源源不斷的靈感。將收集到得大量信息有意識的進行綜合，借助理性的分析，歸納，提煉，叢中發(fā)現(xiàn)有價值的東西。景觀公共藝術(shù)涉及的范圍很廣，各種條件千差萬別，雷同的可能性并非絕對。這意味著每一個新的景觀公共藝術(shù)設(shè)計項目一定有它不同于以往所設(shè)計的類似的景觀特質(zhì)，因此，在構(gòu)思中就要根據(jù)新項目的具體條件，以及自己的設(shè)計方向，目的，對所收集到的相關(guān)資料信息進行分析，篩選和整理，充分的幫助設(shè)計師建立起大的方向和框架。

在設(shè)計的過程中創(chuàng)新是方案深化的最高層次，也是終極目標(biāo)。愛因斯坦曾言，相比知識的力量而言，想象力更勝一籌。這是創(chuàng)造力的基礎(chǔ)，當(dāng)然唯有具備創(chuàng)新力量才能激發(fā)創(chuàng)造力。創(chuàng)新力量的來源在于對新事物的感知和洞察能力、藝術(shù)修養(yǎng)、經(jīng)驗技能等多重方面。同時，創(chuàng)新精神也是不可或缺的，如此才能從構(gòu)想進一步轉(zhuǎn)化為創(chuàng)新行為，最終迎來產(chǎn)品等誕生。目前，許多設(shè)計者尚未培養(yǎng)起創(chuàng)新意識，一味的復(fù)制、抄襲限制了其進一步激發(fā)創(chuàng)作思維。

作者:安妮 單位:北京服裝學(xué)院