建筑景觀設(shè)計(jì)繪畫(huà)藝術(shù)形式分析

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傳統(tǒng)的繪畫(huà)藝術(shù)中，講究形式的當(dāng)屬新安畫(huà)派的漸江，其畫(huà)面形式有其獨(dú)特的藝術(shù)個(gè)性，他的形式美研究可謂是徽文化的典型代表。當(dāng)代安徽經(jīng)濟(jì)如火如荼地發(fā)展，城市建設(shè)也是如此。在城市建設(shè)中，建筑景觀設(shè)計(jì)的重心是形式感。眾所周知，視覺(jué)藝術(shù)講究視覺(jué)體驗(yàn)，其形式感乃是第一位的。當(dāng)代的社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)，各個(gè)藝術(shù)門(mén)類(lèi)皆講究形式美，建筑景觀設(shè)計(jì)也不能例外。在當(dāng)今眾多城市面目如一的大環(huán)境下，如何構(gòu)建具有徽派底蘊(yùn)的城市成了作為安徽學(xué)者的首要思考。徽文化的傳承，漸江繪畫(huà)的形式美能否給安徽建筑景觀設(shè)計(jì)帶來(lái)些許影響和啟示呢？本文以其形式美為切入點(diǎn)，試從漸江繪畫(huà)的構(gòu)圖、形式、意境三方面對(duì)安徽建筑景觀設(shè)計(jì)做一探究。

一、漸江繪畫(huà)藝術(shù)形式之構(gòu)圖

漸江的山水畫(huà)有著別致的格調(diào)，其長(zhǎng)期感悟大自然，并由此找到了自己獨(dú)立的繪畫(huà)語(yǔ)言?；罩莸貐^(qū)的獨(dú)特自然風(fēng)貌與其內(nèi)心達(dá)成了某些共鳴，并借用繪畫(huà)這種手段表達(dá)了出來(lái)。這樣的繪畫(huà)語(yǔ)言讓漸江的作品構(gòu)圖獨(dú)具空靈，筆墨雅淡，意境深遠(yuǎn)，體現(xiàn)了獨(dú)特的構(gòu)圖?？v觀繪畫(huà)作品，漸江繪畫(huà)追求簡(jiǎn)筆、淡墨、少有皴擦，講究線(xiàn)的運(yùn)用及布局。其構(gòu)圖具有強(qiáng)烈的個(gè)人特點(diǎn)，特別是對(duì)景的描繪，大部分都以概括的手法來(lái)處理。比如自然界中的山巒，畫(huà)中都被處理成具有簡(jiǎn)潔線(xiàn)條的幾何方塊，這些方塊的有序疊加，構(gòu)成了畫(huà)面疏密的視覺(jué)形式。這種大膽的嘗試，呈現(xiàn)出一種嚴(yán)謹(jǐn)理性的哲學(xué)思想。而建筑景觀設(shè)計(jì)正是需要借鑒傳統(tǒng)文化的特征，來(lái)促成典型性的視覺(jué)，并使之成為具有傳統(tǒng)與現(xiàn)代相統(tǒng)一的設(shè)計(jì)佳作，這也是設(shè)計(jì)人在感悟自然和人文的情愫中，慢慢升華而來(lái)。由此可見(jiàn)，建筑景觀設(shè)計(jì)是需要感性的形式和理性的形式共生的。因?yàn)樗耙皇怯晒δ?、結(jié)構(gòu)所體現(xiàn)的形式，這是共性的、理性的形式；二是藝術(shù)化、裝飾化的審美形式，它往往是個(gè)性的、感性的形式”。所以建筑景觀設(shè)計(jì)需要功能性和藝術(shù)性的結(jié)合。顧名思義，建筑景觀設(shè)計(jì)本身就是與大自然在進(jìn)行著某種默契的結(jié)合。建筑景觀設(shè)計(jì)是一種借著大自然的地理優(yōu)勢(shì)，通過(guò)人為手段、設(shè)計(jì)，形成更為典型的居住意境。師法漸江先生的概括式構(gòu)圖，在建筑景觀設(shè)計(jì)中加以借用，是一種質(zhì)的提高。眾所周知，當(dāng)代設(shè)計(jì)要想擺脫外來(lái)設(shè)計(jì)的影響，成就中國(guó)自己的時(shí)代，必須對(duì)外來(lái)文化及自己本民族的文化進(jìn)行吸收、借鑒，尤其要凸顯本民族的特色。當(dāng)代安徽的一些有識(shí)之人和學(xué)者等皆想從傳統(tǒng)文化中突破。身處古徽州地域的安徽學(xué)人，對(duì)徽州的研究無(wú)疑是最多的，在建筑景觀設(shè)計(jì)中如何借鑒漸江的形式美，如何讓漸江的形式美呈現(xiàn)于設(shè)計(jì)之中，成了我們的首要困惑。這種困惑在我們研究漸江的繪畫(huà)之后可以得到一些明悟：漸江的繪畫(huà)作品取景皆是以黃山、齊云山為基，抽象提煉而來(lái)。漸江畫(huà)黃山之前，黃山并未因畫(huà)進(jìn)入公眾視野，更別談對(duì)黃山取景入畫(huà)了，漸江因政治等原因隱于黃山、齊云山生活，并借由當(dāng)?shù)氐牡乩韮?yōu)勢(shì)成就了自己，凸顯了漸江的藝術(shù)品質(zhì)。當(dāng)代安徽的建筑景觀設(shè)計(jì)借助這個(gè)契機(jī)，朝這個(gè)方向努力，借用本地的地理及人文環(huán)境，構(gòu)建屬于典型性的安徽設(shè)計(jì)藝術(shù)。如以安徽廣電新中心大樓為例：安徽廣電新中心大樓是典型的傳統(tǒng)文化藝術(shù)與現(xiàn)代建筑結(jié)合的案例之一。它在外觀上以先秦文化為傳承，以中國(guó)獨(dú)有的篆刻形式將秦時(shí)代不同時(shí)期的文字如：小篆、大篆、銘文等篆于其上，其文字內(nèi)容乃是中國(guó)經(jīng)典的文化名篇及安徽各地的地名之合輯。除去這些因素而言，但從構(gòu)成上來(lái)看，整體建筑與天空合一而觀，其再現(xiàn)了漸江繪畫(huà)的典型構(gòu)圖。建筑上篆文恰如漸江繪畫(huà)的疊壓視覺(jué)形式所呈現(xiàn)出的密，與天空的廣闊形成的疏，表現(xiàn)了繪畫(huà)構(gòu)圖的疏密關(guān)系?？梢哉f(shuō)，這一建筑在某種程度上受到了漸江形式美及其他傳統(tǒng)文化的啟示，將傳統(tǒng)文化與當(dāng)?shù)氐娜宋膬?nèi)涵和當(dāng)?shù)仫L(fēng)貌較好地結(jié)合起來(lái)了。

二、漸江繪畫(huà)藝術(shù)形式之形式

與其他山水畫(huà)家相比，漸氏之畫(huà)通過(guò)筆墨的濃淡，加強(qiáng)虛實(shí)的對(duì)比，畫(huà)中景的大小、簡(jiǎn)化的形狀重復(fù)疊加的陳式，削弱了明暗的關(guān)系，卻加強(qiáng)了以線(xiàn)條鑄成畫(huà)面的意義，使?jié)u江先生的作品呈現(xiàn)出現(xiàn)代設(shè)計(jì)風(fēng)格定義的畫(huà)面，使之產(chǎn)生一定的裝飾感，這就是簡(jiǎn)染的形式。如其佳作《山水圖》、《林泉圖》等具有簡(jiǎn)約現(xiàn)代之美。先生特有的生活環(huán)境及時(shí)事環(huán)境使其繪畫(huà)呈現(xiàn)簡(jiǎn)練、空寂燎原的境界。這種境界來(lái)自于其對(duì)繪畫(huà)素材的選材及個(gè)人情感的外露，而建筑景觀設(shè)計(jì)尤其注重這些方向的選擇。簡(jiǎn)染是對(duì)風(fēng)景的一種提煉，一種精神的概括。這樣的風(fēng)格一直影響著我們，同樣它也可以啟示著建筑景觀設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)中的風(fēng)格形式多樣，但只有一種風(fēng)格，符合人們現(xiàn)在的審美要求，自始至終延續(xù)著設(shè)計(jì)的理念，我們稱(chēng)之為簡(jiǎn)約設(shè)計(jì)。簡(jiǎn)約設(shè)計(jì)風(fēng)格是以現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)風(fēng)格思想基礎(chǔ)發(fā)展而來(lái)的，相比現(xiàn)代主義，它更要求功能的重要性，讓功能與形式的融合完美性，并可增強(qiáng)空間的吸引力。其根本就是提高功能的目的性。在建筑景觀設(shè)計(jì)中人們是空間的主體，而空間環(huán)境設(shè)計(jì)的核心是功能的正確運(yùn)用，以及空間設(shè)施的便利性，空間環(huán)境設(shè)計(jì)即布局空間環(huán)境中功能位置，并解決功能的使用問(wèn)題，在布局和解決中創(chuàng)意是首要設(shè)計(jì)因素，能使功能與形式完美結(jié)合那就是設(shè)計(jì)的重要性。從功能主義到現(xiàn)今的簡(jiǎn)約主義設(shè)計(jì)發(fā)生了些變化，純凈簡(jiǎn)潔是簡(jiǎn)約風(fēng)格的特征。它讓建筑景觀設(shè)計(jì)空間更適于人們的使用，讓設(shè)計(jì)元素具有流暢線(xiàn)條和更多功能。讓其空間具有結(jié)構(gòu)清晰，設(shè)計(jì)細(xì)節(jié)更加明確，色彩更加賞目，來(lái)滿(mǎn)足人們生活的需求。簡(jiǎn)約的設(shè)計(jì)，總是要求重新有著寧?kù)o致遠(yuǎn)、經(jīng)久不衰的氣質(zhì)，不斷地力求新穎，避免單調(diào)陳舊，并一直尋找著精致的設(shè)計(jì)細(xì)節(jié)。多樣的色彩和造型，營(yíng)造出了多元化的設(shè)計(jì)形式，但與簡(jiǎn)約相比少了獨(dú)有的人文氣質(zhì)。反之，簡(jiǎn)化與設(shè)計(jì)相統(tǒng)一，能帶來(lái)新的設(shè)計(jì)視角。建筑景觀設(shè)計(jì)中無(wú)論是室內(nèi)還是室外都要致力于把容易被人忽略的細(xì)節(jié)重新規(guī)制于人們的視野中，減少混合多元的因素，從而努力提升設(shè)計(jì)的內(nèi)涵即空間和功能。其藝術(shù)化的處理呈現(xiàn)新的簡(jiǎn)潔性與持久性。這樣的實(shí)用淳樸簡(jiǎn)約主義與漸江先生的作品所提倡的順其自然，沒(méi)有過(guò)多的繪畫(huà)修飾的繁瑣不謀而合。簡(jiǎn)約設(shè)計(jì)風(fēng)格在看似簡(jiǎn)單的外衣下，卻擁有了飽滿(mǎn)而豐富的內(nèi)涵和一股清新純樸的氣息。國(guó)人自古以來(lái)講究天人合一，遵從自然，崇尚淡泊、閑雅、寧?kù)o的生活情趣。儒家曾提倡“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子”（出自《論語(yǔ)》）?！按蠊绮蛔粒榔滟|(zhì)也。丹漆雕幾之美，素車(chē)之乘，尊其樸也。”（出自《禮記•郊特牲》）等美學(xué)理念與設(shè)計(jì)思想表達(dá)一種樸素純凈之美，反對(duì)過(guò)度的奢華單一的形式，強(qiáng)調(diào)實(shí)用的設(shè)計(jì)，并與之其形式的完美結(jié)合。這些理念對(duì)我國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)和建筑景觀設(shè)計(jì)有著重大地影響，同時(shí)也是和現(xiàn)代簡(jiǎn)約主義相呼應(yīng)。設(shè)計(jì)的最終形式是化簡(jiǎn)物質(zhì)性的關(guān)聯(lián)，從而進(jìn)入新的生活狀態(tài)中，傳統(tǒng)文化理念融入建筑景觀設(shè)計(jì)，讓其隱藏于現(xiàn)代的裝飾材料里，力求簡(jiǎn)約而不簡(jiǎn)單的設(shè)計(jì)原則，成了設(shè)計(jì)的亮點(diǎn)之一。安徽地域這方面的經(jīng)典建筑景觀設(shè)計(jì)比較少有，而最具典型性的代表當(dāng)屬貝聿銘先生設(shè)計(jì)的蘇州博物館。雖然它是蘇州的建筑，但它以安徽建筑特有形式黑瓦白墻為設(shè)計(jì)原點(diǎn)，在我們研究安徽建筑景觀設(shè)計(jì)的過(guò)程中，具有一定的啟示作用。貝聿銘先生的蘇州博物館，以“中而新，蘇而新”的設(shè)計(jì)理念，體現(xiàn)新博物館設(shè)計(jì)思想。他將傳統(tǒng)文化元素的借鑒運(yùn)用到建筑設(shè)計(jì)中，以概括的設(shè)計(jì)手法來(lái)處理，能達(dá)到符合現(xiàn)代設(shè)計(jì)審美的價(jià)值取向。從造型上看，蘇州博物館設(shè)計(jì)中，三角形的突出運(yùn)用，作為設(shè)計(jì)中突出的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)和造型元素，充分體現(xiàn)在建筑的設(shè)計(jì)之中。蘇州博物館整體建筑中幾何形的坡頂造型表達(dá)了錯(cuò)落有致的江南建筑特征。從色彩上新館還保留了江南建筑傳統(tǒng)的粉墻黛瓦色彩，建筑的屋頂用了菱形的深灰色的花崗石片。深灰色花崗石的屋面和墻體邊飾，和白墻搭配，為粉墻黛瓦的建筑江南特點(diǎn)有了一種新的詮釋。從結(jié)構(gòu)上新蘇博建筑用了鋼結(jié)構(gòu)取代了蘇州傳統(tǒng)建筑的木結(jié)構(gòu)，最終體現(xiàn)了建筑的簡(jiǎn)潔和明快特征。這一例，說(shuō)明傳統(tǒng)的元素與當(dāng)?shù)厝宋募暗乩盹L(fēng)貌完美結(jié)合后，必將有新的代表性的建筑流傳于世。對(duì)于安徽當(dāng)今環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，缺少這樣經(jīng)典設(shè)計(jì)，這種經(jīng)典型的建筑如何在未來(lái)的設(shè)計(jì)中出現(xiàn)，并以特色而突出，值得我們進(jìn)一步思考。

三、漸江繪畫(huà)藝術(shù)形式之意境

漸江畫(huà)面意境深遠(yuǎn)，表現(xiàn)出了美?！笆跋髀湔粘?，明晨為爾布庵廬”，就是一種感性認(rèn)識(shí)，它通過(guò)個(gè)人的情感流露，生活的聯(lián)想和個(gè)人的見(jiàn)解等審美活動(dòng)，來(lái)收獲一定的內(nèi)涵美。在先生的畫(huà)作中山不只是一片有形的景，而是擁有無(wú)限似有限、有限似無(wú)限之景。意境的營(yíng)造也是設(shè)計(jì)者常用的手段之一?！耙饩郴旧线€是由于借取形式的各種平衡互補(bǔ)性結(jié)構(gòu)所致，期間既存在沖突張力，也在此過(guò)程中得以精淬化，從而表現(xiàn)出更富于秩序與形象性的形式感。”建筑景觀設(shè)計(jì)力求“富于秩序與形象性的形式感”?！耙蟾星榈募兇庑?，強(qiáng)調(diào)非對(duì)象性、非物質(zhì)化、非欲望化，真實(shí)只有在純粹觀照中才能照面”。在我國(guó)的建筑景觀設(shè)計(jì)中自古以來(lái)設(shè)計(jì)師常把思想道德立于自然景物，自然擬人化是園林景觀造物的基本概念。如安徽省博物館新館是現(xiàn)代感和意境美一體的徽派建筑。其現(xiàn)代感表現(xiàn)在：建筑的形式，以商周紋樣為基礎(chǔ)。青銅紋理的材質(zhì)介入形成了外墻的設(shè)計(jì)，其形式并不花哨，但其文化內(nèi)涵卻明確傳達(dá)了出來(lái)，這些看似平淡但又彰顯文化的設(shè)計(jì)值得我們?nèi)ス膭?lì)發(fā)揚(yáng)，這是當(dāng)代安徽設(shè)計(jì)少有的出彩建筑。意境美表現(xiàn)在：關(guān)鍵的空間關(guān)節(jié)點(diǎn)處有靜謐池水、掩映的竹海、精雕細(xì)刻的廊營(yíng)造了具有安徽文化淵源的意境美。中國(guó)人偏愛(ài)竹子，自然景物中竹子一直被定格成優(yōu)雅的文人氣質(zhì)和不屈不撓的堅(jiān)硬品質(zhì)更有清高貞堅(jiān)人格魅力。這樣的竹子的內(nèi)涵大意，就是意境美形成的條件，也是景觀意境美形成的基礎(chǔ)。景觀設(shè)計(jì)中竹景觀的應(yīng)用，與形形色色的人有不同的審美體驗(yàn)和設(shè)計(jì)概念有關(guān)，主要從三個(gè)方面設(shè)計(jì)園林景觀，首先從竹景觀整體的造型形式出發(fā)，如色彩、線(xiàn)條、紋理、乃至聲音和味道等造型美的條件，向受眾者展示著美的內(nèi)容，體會(huì)著的美的質(zhì)感。其次是觀者或設(shè)計(jì)師依照本身的經(jīng)驗(yàn)、文化、情感等因素，結(jié)合聯(lián)想思維方式及情感表達(dá)心理活動(dòng)，融合竹景觀的意義，發(fā)掘意境的創(chuàng)造美的活動(dòng)。能讓更多的人們?nèi)ヮI(lǐng)略設(shè)計(jì)者融入的意境美。竹子所表達(dá)自然純樸的意境，不管古典園林，還是現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)中，總是能表達(dá)一種詩(shī)情畫(huà)意的內(nèi)涵?，F(xiàn)代公園中竹子不僅傳承了古典園林，還與現(xiàn)代人的審美情趣游和憩玩耍相結(jié)合。如：北京紫竹院公園筠石苑，營(yíng)造出了以傳統(tǒng)造園手法融合現(xiàn)代空間布局的設(shè)計(jì)，它融入了我國(guó)古典園林的自然觀，因地制宜。以現(xiàn)代造景設(shè)計(jì)手法表現(xiàn)空間，觀者散步于景點(diǎn)中，園中小路兩旁的翠竹讓觀者欣賞的景色若隱若現(xiàn)，忽明忽暗，饒有情趣。筠石苑中的建筑與竹林景觀結(jié)合顯得清雅別致，營(yíng)造出了南國(guó)竹鄉(xiāng)的意境。最后是從觀者的角度呈現(xiàn)一種理解和感悟。品味和體驗(yàn)著人生哲理和藝術(shù)的品質(zhì)。北京筠石苑這樣的經(jīng)典之作，恰是值得我們安徽借鑒的。當(dāng)代安徽城市建設(shè)一如既往的發(fā)展，城市中高樓陸續(xù)矗立起來(lái)，這中間經(jīng)典的建筑并不多，失敗的案例不勝枚舉。且城市建筑基本相互模仿，難有特色。在這樣的發(fā)展中，我們寄希望于設(shè)計(jì)者從傳統(tǒng)文化出發(fā)，建造出中國(guó)特色的城市。由此我們更希望漸江繪畫(huà)藝術(shù)形式以及它的美學(xué)特征和視覺(jué)形式經(jīng)由我們當(dāng)代藝術(shù)借鑒和傳承。中國(guó)的建筑景觀設(shè)計(jì)需要從傳統(tǒng)的藝術(shù)中去創(chuàng)新，而這正是先生所體現(xiàn)的藝術(shù)精神。安徽的視覺(jué)藝術(shù)一直在摸索中前行，秉承這樣的藝術(shù)精神，未來(lái)的出路則可謂“柳暗花明”。傳承不可或缺，創(chuàng)新亦不可少，那二者兼顧下安徽的建筑景觀設(shè)計(jì)未來(lái)會(huì)有怎樣經(jīng)典式的出現(xiàn)，我們拭目以待。

作者：肖康 李超峰 單位：巢湖學(xué)院