談文化融合風(fēng)景園林設(shè)計

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［摘要］設(shè)計的思想隨著時代的發(fā)展而不停改變，對于當(dāng)代的風(fēng)景園林設(shè)計，如其他的藝術(shù)設(shè)計一樣，主要面臨2個問題：一是縱向地對傳統(tǒng)的傳承和向著未來的創(chuàng)新，二是橫向的學(xué)科開放和借鑒。文化對于風(fēng)景園林設(shè)計的影響、設(shè)計師如何對待文化、如何創(chuàng)新成為設(shè)計師重點(diǎn)關(guān)注的問題。

［關(guān)鍵詞］風(fēng)景園林；文化；設(shè)計；創(chuàng)新

1什么是文化

1.1定義

談到文化，想必不同人有不同的看法。從文化的本質(zhì)來說，文化分為兩部分，“人化”和“化人”?！叭嘶奔粗溉祟惛鶕?jù)自己的意愿、想法來改造物體，一塊普通的石頭，通過雕刻、修整成為置石，最后形成了流派，也就成了一種文化。而“化人”就是指人們改造后被賦予了文化含義的物體反過來又作用于人類。形成流派的假山置石展出后又能帶給其他人文化的感受。從風(fēng)景園林設(shè)計的角度來說，人們創(chuàng)造出的各種各樣的園林場所服務(wù)于人。通過一系列的藝術(shù)手法，可以改造自然的園林場所，使之更符合人的審美，使用植物、小品、山石等可以更加增添場所的美學(xué)價值、文化價值。對于中國傳統(tǒng)園林來說，傳統(tǒng)文化元素在其中的體現(xiàn)更為明顯，如亭閣樓榭、山泉小石，創(chuàng)造出來的中國傳統(tǒng)園林的意境美是世界獨(dú)有的［1］。

1.2特點(diǎn)

認(rèn)識文化，應(yīng)準(zhǔn)確把握文化的特點(diǎn)。

1.2.1“有而無在”。文化是真實(shí)存在，你我都知道文化的存在，都感受了文化帶來的影響，但文化卻看不見、摸不著。

1.2.2“差異性”存在?！耙磺€人眼中有一千個哈姆雷特。”人們對于文化的認(rèn)識和理解受影響于人本身的天賦，也受影響于每個人的獨(dú)特經(jīng)歷和所在環(huán)境。例如，在同一公園同一景點(diǎn)中，雖然欣賞的景點(diǎn)都是一樣的，但是由于每個人當(dāng)時心境的不同，對場地的感知也就有所不同，對景觀的看法也就不同。

1.2.3“滲透性”存在。因?yàn)槲幕坝卸鵁o在”的特點(diǎn)，文化對于人們的影響往往都是滲透性存在的。在具體的場景中，不用把“文化”兩個字明顯地展示在景觀小品上，設(shè)計師只需要通過設(shè)計的表達(dá)，如線條的運(yùn)用和材料的選擇，就會讓人感受到文化的影響［2］。中國傳統(tǒng)文化對中國設(shè)計的影響深遠(yuǎn)，風(fēng)景園林設(shè)計一直都需要傳承文化內(nèi)涵。而要想傳承傳統(tǒng)，首先要了解傳統(tǒng)，了解其為什么出現(xiàn)、怎么出現(xiàn)、具有什么特點(diǎn)。

2文化的傳承

中華歷史源遠(yuǎn)流長，中國的傳統(tǒng)文化在其5000年漫長的發(fā)展過程中積累了豐富的內(nèi)涵，在每個時代都需要具有其時代特點(diǎn)的景觀，也有符合時代特征的文化。隨著科技的進(jìn)步，運(yùn)用各種技術(shù)，可以營造符合可持續(xù)發(fā)展要求的生態(tài)環(huán)境，可以創(chuàng)造出有生態(tài)價值的園林。此外，更應(yīng)注重在風(fēng)景園林設(shè)計中如何體現(xiàn)中國傳統(tǒng)的、具有代表性的文化。現(xiàn)代園林的出現(xiàn)對中國傳統(tǒng)園林有著一定的沖擊，現(xiàn)代園林也在很多地方有別于傳統(tǒng)園林，在21世紀(jì)怎么對待中國傳統(tǒng)園林、怎么更好地傳承中國文化、怎樣找到景觀設(shè)計與文化的契合點(diǎn)是大家需要思考的問題［3］。怎樣更好地傳承中國傳統(tǒng)文化，筆者有以下觀點(diǎn)。

2.1找到傳統(tǒng)文化與當(dāng)代風(fēng)景園林設(shè)計的內(nèi)在聯(lián)系

中國傳統(tǒng)文化有著自己獨(dú)特的設(shè)計語言，對于這些設(shè)計語言，需要在其中提煉當(dāng)代設(shè)計元素，這也是中國元素融入世界文化的一個出發(fā)點(diǎn)和立足點(diǎn)。傳統(tǒng)文化在當(dāng)代風(fēng)景園林設(shè)計中的表達(dá)不是簡單的傳統(tǒng)元素的堆疊［4］。在當(dāng)前的設(shè)計作品的表達(dá)中出現(xiàn)過一些狀況：只要是需要體現(xiàn)中國特色的設(shè)計，就采用一些臉譜、書法、熊貓等具有中國特色的形象元素；在風(fēng)景園林設(shè)計中，濫用假山置石，在西式建筑上堆疊中式建筑。這些情況的出現(xiàn)都是因?yàn)樵O(shè)計師陷入了對中國傳統(tǒng)文化的表象的追求。

2.2運(yùn)用傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行當(dāng)代風(fēng)景園林設(shè)計的探索

針對設(shè)計本身來說，無論是什么設(shè)計，其都是一種與時俱進(jìn)的文化形式。在其漫長的發(fā)展過程中，前一個狀態(tài)為后一個狀態(tài)打下基礎(chǔ)，后一個狀態(tài)是前一個狀態(tài)的躍遷，是隨著時代改變而發(fā)生的。在這樣的發(fā)展過程中，中國傳統(tǒng)文化才一次次得到了傳承，文化元素才會慢慢滲入風(fēng)景園林的血液中。要想延續(xù)傳統(tǒng)文化精神，就要不停地將傳統(tǒng)元素應(yīng)用到當(dāng)代風(fēng)景園林設(shè)計中，形成永恒的文化價值，因?yàn)閷?shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)［5］。

2.3以發(fā)展和創(chuàng)新的眼光看待傳統(tǒng)文化與當(dāng)代風(fēng)景園林設(shè)計

中國的傳統(tǒng)文化是特定的時代和歷史條件下的產(chǎn)物。在借鑒傳統(tǒng)文化時，拿掉不好的，留下好的，把精髓應(yīng)用到風(fēng)景園林設(shè)計中。需要將傳統(tǒng)的使用方式、造型特點(diǎn)、心理感受做全新的符合現(xiàn)代的表述，不斷創(chuàng)新，把握好其精神實(shí)質(zhì)，用新的觀念把傳統(tǒng)藝術(shù)應(yīng)用到風(fēng)景園林設(shè)計中。

3文化的創(chuàng)新

新時代講究文化創(chuàng)新，文化創(chuàng)新了，文化的載體也會隨之更新?lián)Q代，設(shè)計出的作品才會在保持原有傳統(tǒng)優(yōu)點(diǎn)的同時具備新時代的特征。那么在風(fēng)景園林設(shè)計中該怎樣進(jìn)行文化創(chuàng)新，需要從3個方面著手。

3.1挖掘、提煉中國傳統(tǒng)文化中有意義、有價值的設(shè)計元素

傳統(tǒng)文化之所以源遠(yuǎn)流長，在于其所代表的精神是不會變化的，外在的改變并不會影響傳統(tǒng)文化精神的表達(dá)。例如，靳埭強(qiáng)先生的“畫字我心”一系列作品，保留中國山水、潑墨、書法等經(jīng)典元素，再將立體、幾何等與山水糅合，通過更加豐富的色彩表達(dá)來創(chuàng)造出與眾不同的效果。因此，通過挖掘、提煉中國傳統(tǒng)文化中有價值的部分，采取現(xiàn)代的藝術(shù)設(shè)計手法，能獲得更具有時代性的效果［6］。

3.2設(shè)計融入民族，民族的才是最根本的

我國風(fēng)景園林設(shè)計作品對國際的影響以及創(chuàng)新程度，均與國際優(yōu)秀風(fēng)景園林設(shè)計作品有一定的差距，我國仍在不斷學(xué)習(xí)。在新時代，新設(shè)計不僅要求具有生態(tài)化和信息化，還強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)國際交流來促進(jìn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代、中國與外國的融合［7］。

3.3用現(xiàn)代的新設(shè)計思維重新審視傳統(tǒng)

以前的作品有的經(jīng)典永流傳，有的卻已經(jīng)不符合現(xiàn)代的審美。傳統(tǒng)文化需要傳承，也要求有現(xiàn)代的設(shè)計視角，應(yīng)取其精華、去其糟粕。更重要的是創(chuàng)新，只要創(chuàng)新才會在大環(huán)境中脫穎而出。但需要注意適度，不能矯枉過正，要遵循風(fēng)景園林設(shè)計和技術(shù)的自身發(fā)展規(guī)律［8］。

4案例分析——以蘇州博物館新館為例

蘇州博物館新館是貝聿銘先生的經(jīng)典作品，貝聿銘先生向世界展示了怎樣將蘇州經(jīng)典園林與現(xiàn)代設(shè)計完美結(jié)合，從技術(shù)、材料、方式等方面對之后的風(fēng)景園林設(shè)計有著重要的指導(dǎo)作用。貝聿銘先生對蘇州博物館新館的設(shè)計原則定位為“中而新，蘇而新”“不高不大不突出”。從風(fēng)景園林設(shè)計的角度來看，蘇州博物館新館的文化傳承與創(chuàng)新有以下幾點(diǎn)。在置石假山上，貝聿銘先生認(rèn)為獅子林里的假山已經(jīng)做到了傳統(tǒng)園林中的極致，其另辟蹊徑，從北宋畫家、書法家米芾的畫作中汲取靈感，以水墨畫的方式，按照自己的想法進(jìn)行構(gòu)圖、創(chuàng)形，以白墻為背景，與擺在前面的山石形成了立體山水畫。在理水上，在新館中水的比重占1/4，可以說是重中之重。貝聿銘先生在新館中創(chuàng)造出面積不同的平面，與周圍的建筑、假山搭配，創(chuàng)造層次感，大水面顯得更大，小水面則顯得更悠遠(yuǎn)。在建筑風(fēng)格上，蘇州博物館新館保持了蘇州當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的粉墻黛瓦，但在屋頂瓦片的選擇上，選擇與粉墻黛瓦形式、顏色相適合的深灰色花崗巖。在植物配植上，貝聿銘先生摒棄了傳統(tǒng)的理念，多處采用獨(dú)植，突出單棵植物的觀賞性。造園要“巧于因借，精在體宜”，在面積不大的空間中栽種過多的植物或許反而不適。在門和窗的處理上，用現(xiàn)代材料顯得更為大氣磅礴，合理地與整體進(jìn)行搭配。同時，借鑒了蘇州傳統(tǒng)園林中“借景”“框景”，讓人抬頭便可見窗外的景色。蘇州博物館新館在傳承和創(chuàng)新上可謂做到了極致，在21世紀(jì)的中國園林史上具有開拓性意義。貝聿銘先生曾說：“中國建筑的根可以是傳統(tǒng)的，而芽則應(yīng)當(dāng)是新芽，這也是中國建筑的希望所在?！睂τ陲L(fēng)景園林來說，何嘗不是。

5結(jié)語

現(xiàn)代的風(fēng)景園林設(shè)計師要深刻認(rèn)識到傳統(tǒng)文化對于現(xiàn)代景觀設(shè)計的意義，了解歷史，傳承文化，創(chuàng)新時要敢于變革，追求傳統(tǒng)園林設(shè)計語言新的表達(dá)方式。景觀設(shè)計的方向必須是堅(jiān)定的、多元的，打造具有中國文化特色的新式現(xiàn)代景觀是未來中國風(fēng)景園林設(shè)計發(fā)展的新趨勢。

參考文獻(xiàn)

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［3］滕玲.淺析中國傳統(tǒng)文化元素與當(dāng)代設(shè)計［J］.大眾文藝，2011（9）：101-102.

［4］孫許方，付小莉.設(shè)計中的傳統(tǒng)文化傳承［J］.包裝工程，2007（12）：227-229.

［5］王存志，楊茂川.為公眾的轉(zhuǎn)型設(shè)計：中國傳統(tǒng)文化在當(dāng)代設(shè)計中滲入的思考［J］.大眾文藝，2012（10）：88-89.

［6］曹煒芳，徐德嘉.園林景觀的傳承與創(chuàng)新：以貝聿銘設(shè)計的蘇州博物館新館為例［J］.園林，2012（9）：80-83.

［7］周亞瑋.中國傳統(tǒng)園林的創(chuàng)新手法：以蘇州博物館為例［J］.現(xiàn)代園藝，2015（6）：123-124.

［8］傅曉霞.中國傳統(tǒng)文化符號在蘇州博物館設(shè)計中的運(yùn)用［J］.藝術(shù)百家，2010（S1）：93-94，150.

作者：莫康俊 龍?jiān)懒?李軼璇 單位：湖南農(nóng)業(yè)大學(xué)