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談蒙古語詩歌語言藝術(shù)特征

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談蒙古語詩歌語言藝術(shù)特征

摘要:二十一世紀的到來,我們面的是新的一個社會文化背景,其不僅改變了人們的生活方式,還改變了人們的思想態(tài)度,正如文章將要闡述的蒙古語詩歌一樣,其隨著社會環(huán)境的改變而在語言藝術(shù)特征上作出了一些改變。源自其中的蒙古語類詩歌語言藝術(shù)變得越來越鄉(xiāng)土化、口語化以及大眾化,并不斷有新的創(chuàng)作模式以及手法引入其中,更加彰顯了新時期背景下,蒙古語詩歌獨特的語言藝術(shù)特征。

關(guān)鍵詞:新社會文化背景;蒙古語詩歌;語言藝術(shù)特征

一、詩歌藝術(shù)口語化

在創(chuàng)作詩歌的過程中,蒙古族詩人時常會將敘述以及抒情等手法結(jié)合在一起應(yīng)用,以此將新時期背景下復(fù)雜而又多元化的社會心理以及生存現(xiàn)狀淋漓盡致的展現(xiàn)出來。那個一味歌頌、贊揚的時代已經(jīng)終結(jié),人們喜歡在寧靜的狀態(tài)下思考,發(fā)散思緒,而這便使一種新的具備原生態(tài)口語化特征的蒙古詩歌類型衍生了出來,成為新時代背景下的新的一種藝術(shù)追求形式。如:在《及時雨》(巴•寶音賀希格)中我們能夠看出:詩歌有著非常明顯的口語化特征,其是對日常生活情境最真實的描述,原生態(tài)的用詞是真實情境的再現(xiàn),又如蒙古族詩人吉•青格勒的很多詩歌作品都有著明顯的口語化特征(《杏花》、《寶日浩特》等)??谡Z化詩歌是詩人對日常生活情境中鮮明、具體事物的總結(jié),是熱愛家鄉(xiāng)的直白表達,通過簡明直接的手法闡述了自己所經(jīng)歷的一切,將切身的經(jīng)歷和體驗全部濃縮在清晰樸素的結(jié)構(gòu)形式之中。

二、詩歌藝術(shù)大眾化

新時期背景下的蒙古語詩歌,表現(xiàn)的更加大眾化,這在很大程度上是因為漢化的影響。當市場經(jīng)濟發(fā)展中出現(xiàn)大眾媒體以及大眾文化的影響,蒙古族人們?yōu)榱伺c時代的發(fā)展相契合,慢慢走向城市,身處于城市化以及全球化的浪潮中,不斷有新的文化襲來,自然免不了受到各種文化以及環(huán)境的影響,而改變原有的蒙古語詩歌創(chuàng)作方式,使其更加偏向于大眾化。每一座城市中心都能夠被看作是這個地方精神文化以及物質(zhì)文化的集中區(qū),在這個文明的中心地帶,是文藝青年、知識分子最喜愛、最向往的地方,這里聚集了大批佳人才子,這里每天都有新的詩歌產(chǎn)生。當有新的詩歌主題出現(xiàn),自然會使原有的創(chuàng)作空間得到拓展。早在上世紀九十年代,人們對于城市生活的概念就已經(jīng)出現(xiàn)了平民化、大眾化等描繪,而這也使新時期背景下詩歌創(chuàng)作朝著大眾化與平民化等方向發(fā)展提供了條件。社會環(huán)境的改變,逐漸形成了極具本時代特征的大眾化語言藝術(shù),當詩歌主要的表現(xiàn)形式被大眾化語言風格所取代,原有的歌唱躊躇、贊頌就慢慢消失在歷史長河中。從當代蒙古語詩歌創(chuàng)作的手法看,一味的抒情和歌頌生活、土地一級祖國的方式已經(jīng)被直白的事件陳述、場景排列等方式所取代,原本呆滯的詩歌形象慢慢變得生動活潑,轉(zhuǎn)而出現(xiàn)“有情有味”的意象,這便是大眾化蒙古語詩歌主要的語言藝術(shù)特征。要想如實地將生活情境反映出來,就需要采用大眾化的語言對生活場景進行描繪,如:包•烏尼爾所描述的思念遠方人兒時“心兒沉浸在那,老哈河水柔波中”,這便是對生活、對思念最真實的反映。日常生活中的每一項事物都有著與之相對應(yīng)的角色或位置存在,要想準確找到這一“位置”,就必須在大眾化語言的結(jié)合下進行,當生活中存在的丑惡事物融入詩歌語言中,那么原本華麗、高尚,歌頌美麗意境的詩歌所展現(xiàn)在人們眼前的是丑惡與灰暗。生活本來就充斥著各種各樣的人或物,詩歌所反映的也不應(yīng)當全是善良與美麗,只有中間夾雜著丑惡與灰暗,才能夠反映出最真實的生活。生活有很多面目,我們只有全面而正確的對語言本質(zhì)進行了解,才能夠更充分和具體的將存在于其中的有機統(tǒng)一性認識到,只有華麗的詞藻被丟棄,脫下偽裝者的面衣,才能夠?qū)⒆顦銓崯o華、最原生態(tài)的生活在詩歌中展現(xiàn)出來。熟讀蒙古靈魂詩人道日那騰格里的詩歌,我們都能夠感知到當下最真實的人民生活,沖破詩歌被禁錮很長時間的語言模式,才能夠?qū)⒏哟蟊娀脑姼栎d體創(chuàng)作出來,才能使現(xiàn)代化詩歌語言創(chuàng)作形式以及藝術(shù)特征得以見天日。

三、詩歌藝術(shù)鄉(xiāng)土化

民族情感的承載來源于詩歌,千百年詩歌的傳唱是對偉大民族最純真的記憶,通過詩歌才能夠獲得本民族獨有的文化體驗以及文化印象。我們認為地域文化最好的展現(xiàn)是地域文化的回歸。詩歌是傳承文化的載體,是地域文化的記憶,也是民族風格的沉淀和情感的迸發(fā)。在詩歌創(chuàng)作中,每一個詩人都有著自己特有的語言藝術(shù)追求,我們將其視作是一種民族文化覺醒的原動力。新時期背景下,蒙古族詩人的創(chuàng)作形似逐漸向著特色鄉(xiāng)土化方向轉(zhuǎn)移,并且以群體的方式不斷涌現(xiàn)著,如:錫林郭勒詩群、科爾沁詩群以及巴林詩群等。世界經(jīng)濟格局的改變,打開的不僅是經(jīng)濟世界的大門,還有政治、文化等世界的大門,當世界文化侵入,蒙古詩人在創(chuàng)作中難免不受到世界文化的影響,從而本民族的詩壇慢慢開始分化,有守舊派,也有先進派,當創(chuàng)作的環(huán)境逐漸變得寬松,詩人們審美的追求以及創(chuàng)作的對象就向著多元化方向發(fā)展;一旦文化意識覺醒、主體意識復(fù)蘇便意味著傳統(tǒng)詩歌創(chuàng)作體裁被打破,多樣性的語言藝術(shù)形式奔騰而至,在大眾化以及全球化的影響下,蒙古族詩人們反而傾向于回歸鄉(xiāng)土化,更思念那個夢中出現(xiàn)的地方。如:錫林郭勒詩群總是營造出草原中萬馬蹦騰的景象,朗誦詩歌我們仿佛能夠呼吸到來自草原的空氣,大部分的詩歌所展現(xiàn)的是游牧生活的愜意、美好,呈現(xiàn)在讀者眼前的是美麗的草原風光,策馬奔騰的漢子,諸如:起來吧,我的詩歌;喂,天都亮了!起來吧!科爾沁詩群則喜歡用樸素的情感以及沉重的筆調(diào)來抒發(fā)游牧民族的苦難與無奈,描繪最多的是文化的傷痕以及人民生活的不幸,就新時期背景下的蒙古族詩壇而言,這是新的語言審美形式。熟讀科爾沁風格能夠了解到,詩歌中總是充斥著英雄情結(jié)、生活苦難以及農(nóng)耕文化等色彩,這是對古老的民族文化的祭奠,是原始生活的崇拜,如:房間內(nèi)的油燈下,滿屋節(jié)日氣氛,外面的爆竹聲聲,鐵鍋中炒米般的熱鬧。巴林詩群喜歡從不同的角度對巴林經(jīng)驗以及文化進行描繪,詩歌中所顯露的是巴林地域性風格,字里行間都表示著對蒙古族語言的喜愛、崇拜以及傳統(tǒng)文化眷戀等情感,總之是對新生活的向往,世間美好事物的期許。如:沒有一絲的風,也沒有一點的聲音,沒有污垢,沒有塵土,出奇的潔白,是雪停了嗎,望向天際。

四、總結(jié)

綜上所述,語言是人們長時間額生活沉淀,是智慧結(jié)晶,源自詩歌中的語言藝術(shù),是詩歌語言藝術(shù)性最獨有的一種展現(xiàn)形式,在新時期背景下,蒙古族詩壇開始變得多樣性,出現(xiàn)了多種類型的創(chuàng)作方式以及語言藝術(shù)形式,其中詩人們經(jīng)過長期的文化精神以及生活環(huán)境總結(jié),將契合于文化傳承的鄉(xiāng)土化、口語化以及大眾化的詩歌語言藝術(shù)特征展現(xiàn)了出來,使得本民族語言文化得到了進一步豐富。

參考文獻:

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[3]包來英(查娜).當代蒙古語詩歌批評研究[D].內(nèi)蒙古大學(xué),2014.

作者:達古拉 單位:內(nèi)蒙古民族大學(xué)蒙古學(xué)學(xué)院