高原藏族民居建筑結(jié)構(gòu)特點(diǎn)與宗教文化

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【摘要】迪慶高原藏族民居建筑與之相應(yīng)的私人經(jīng)堂建筑藝術(shù)所展示的是藏傳佛教藝術(shù)所傳播的特定歷史產(chǎn)物，也是藏傳佛教藝術(shù)根深蒂固于民間和全民信教的集中體現(xiàn)。更是民間日常生活中不可或缺的宗教文化深厚影響的一種表現(xiàn)形式。

【關(guān)鍵詞】高原藏族民居；結(jié)構(gòu)特點(diǎn)；宗教文化影響

引言

云南迪慶高原藏族居住文化的歷史十分悠久。據(jù)有關(guān)考古資料提供的確鑿證據(jù)表明，遠(yuǎn)在四五千年前的新石器時(shí)代，藏族的民居建筑便有了相當(dāng)?shù)陌l(fā)展和較高的水平。昌都卡若遺址共發(fā)掘出房屋基址28座有圓底房屋、半地穴式房屋和地面房屋三種類(lèi)型。云南迪慶高原藏區(qū)民居建筑也擺脫不了這種“西藏地區(qū)屋皆平頂”的特點(diǎn)，一直延續(xù)了藏區(qū)傳統(tǒng)的建筑風(fēng)格。但受地理環(huán)境、氣候條件、歷史變遷以及多元民族文化的相互交融而有所變化與差異。

一、云南迪慶高原藏族民居建筑的形式與結(jié)構(gòu)

（一）迪慶高原峽谷藏區(qū)（半農(nóng)半牧區(qū)）及干熱河谷藏區(qū)土木結(jié)構(gòu)碉樓式屋面平頂建筑

迪慶藏族民居的形式和結(jié)構(gòu)因不同地域的環(huán)境、氣候條件和生產(chǎn)方式的不同而表現(xiàn)出較大的差異，從總體上看，大體可分為兩種形式與結(jié)構(gòu)：土木結(jié)構(gòu)碉樓式屋面平頂建筑和土木結(jié)構(gòu)碉樓式板屋面閃片房。土木結(jié)構(gòu)碉樓式屋面平頂建筑主要分布在高原峽谷藏區(qū)（半農(nóng)半牧區(qū)）及干熱河谷藏區(qū)，大都是二三層的碉樓式平頂房或者一層的平頂房，也有高達(dá)四五層的?！拔萁云巾敗笔瞧渲饕卣鞯牟厥矫窬咏ㄖ邮胶惋L(fēng)格從有關(guān)史料可知至少已有一千多年的歷史?！杜f唐書(shū)•吐蕃傳》稱(chēng)邏些城“屋皆平頭高數(shù)十尺”?！缎绿茣?shū)•吐蕃傳》亦云“屋皆平上，高至數(shù)丈”，因此可知吐蕃時(shí)期民居的建筑面貌。時(shí)過(guò)一千余年成書(shū)的《西藏志》記述當(dāng)時(shí)的西藏房舍：“自爐至前后藏各處，房皆平頂，砌石為之，上履以土石，名曰碉房。有二三層至七八層者。凡稍大房屋中堂必雕刻彩畫(huà)，裝飾堂外，壁上必繪一壽星圖像；凡鄉(xiāng)居之民多傍山坡而住?！边@些記述不僅與西藏腹心地區(qū)的民居情況相符，也與云南迪慶的德欽縣各地和香格里拉市的東旺峽谷、尼西等干熱河谷地區(qū)基本相符。

（二）云南迪慶高原壩區(qū)地域特色鮮明的藏族民居——土木結(jié)構(gòu)碉樓式板屋面閃片房

在云南迪慶高原壩區(qū)海拔3300多米以上的香格里拉市建塘鎮(zhèn)、格咱鄉(xiāng)、小中甸鎮(zhèn)為例，這里由于受地理環(huán)境和氣候因素的影響，森林資源極為豐富，其建筑形式則因地制宜地形成以土木結(jié)構(gòu)板屋面閃片房為主的形式，在藏族傳統(tǒng)的土木結(jié)構(gòu)碉樓式建筑“屋皆平頂”的基礎(chǔ)上，房頂部加蓋了一層人字形閃片木板房頂。藏族民居建筑無(wú)論平房還是樓房，在樓房屋頂樓楞上面密鋪直徑6~8厘米的圓木、半圓木（椽子），或蓋木板作承重層，再用當(dāng)?shù)乇容^廣泛生長(zhǎng)的刺叢枝條鋪墊后（以防老鼠做窩）加蓋拌好的黏土夯筑平頂，并在夯筑的平頂上面架上縱橫交錯(cuò)的人字形木架構(gòu)后加蓋寬約13厘米、長(zhǎng)約80厘米四五千塊閃片木板，形成人字形屋頂。

二、迪慶高原壩區(qū)土木結(jié)構(gòu)碉樓式板屋面閃片房民居建筑結(jié)構(gòu)和功能特點(diǎn)

迪慶高原壩區(qū)土木結(jié)構(gòu)碉樓式板屋面閃片房民居建筑是藏族地區(qū)最具代表性和地域特性的民居。由于該地高原壩區(qū)藏族民居二層碉樓式板屋面閃片房建筑，在用途上形成第一層為牲畜圈和雜物間，第二層為住房，房頂人字形屋頂下堆放草料和雜物等以半農(nóng)半牧為主的生產(chǎn)和生活方式。第二層住房大多數(shù)為面闊三開(kāi)間（部分為四開(kāi)間），以柱子為隔間，即由順深（面闊）三間進(jìn)深四間組成，正房最前面為前廊部分，設(shè)置開(kāi)敞的走廊，由幾根高大粗壯的木柱和精巧的木構(gòu)架構(gòu)而成，其上雕刻精美而威嚴(yán)的龍頭和卷蓮紋圖案，墻壁上繪制鮮艷的壁畫(huà)彩繪。一般從右至左第一間由進(jìn)深兩隔間合為經(jīng)堂部分，這是藏族民居建筑最為重要和神圣的部分，絕大部分家庭將家中大部分積蓄投在了經(jīng)堂裝修和設(shè)置上，經(jīng)堂內(nèi)雕梁畫(huà)棟，里邊內(nèi)壁設(shè)有佛龕，采用精雕細(xì)做工藝講究的雕花板構(gòu)成龕柜，雕刻裝飾富麗堂皇，主要用于供奉藏傳佛教菩薩如三世佛、度母、觀世音、金剛手等，有泥塑、銀質(zhì)、銅質(zhì)和唐卡，還有供奉藏傳佛教經(jīng)書(shū)等，左右墻壁繪畫(huà)有藏傳佛教壁畫(huà)內(nèi)容和掛有唐卡。從此意義而言，滇西北高原藏族民居主要受原始宗教和藏傳佛教的影響較深，這種裝飾不同程度地受藏族早期的裝飾藝術(shù)與藏族先民的原始宗教（苯教）信仰觀念影響。其中包括：動(dòng)物崇拜、自然崇拜等。藏傳佛教象征性質(zhì)的實(shí)物和圖紋在這種民居裝飾藝術(shù)中比比皆是，這些裝飾作為重要的文化載體，撫慰著神靈，寄托著希望，在滿足功利、實(shí)用的同時(shí)又給人以美感。從這個(gè)意義而言，民居不僅是單純居住的場(chǎng)所，也成為了敬神的地方。經(jīng)堂后面最里邊一隔間為倉(cāng)房；順深第二間第一隔為門(mén)廳，走過(guò)門(mén)廳間，進(jìn)入堂屋，這是整個(gè)房屋的中心或客廳部分，由四格空間圍繞粗大的中柱組成寬敞的堂屋間（主室），里面設(shè)有火塘，在火塘上方為客人和長(zhǎng)者座榻，火塘旁東面設(shè)置櫥柜，櫥柜旁為主婦座榻，櫥柜后面為一間臥房，火塘下方為婦女和兒媳座位?；鹛翆?duì)面進(jìn)門(mén)處左邊設(shè)有隔斷，地方藏族稱(chēng)“覇幽”，意為“遮藏”的意思，右邊墻壁設(shè)有水亭（又名水龕），藏族民居中對(duì)于水亭精美的雕刻裝飾效果和程度來(lái)看不亞于如經(jīng)堂一般的重視程度。堂屋正中直徑70厘米左右的粗大中柱（又稱(chēng)神柱）上方兩邊雕刻一對(duì)龍紋透雕精美的吊耳，在高原壩區(qū)藏民心中中柱有神圣的地位，它體現(xiàn)了這個(gè)家庭的富有與威望，從而形成外形端莊穩(wěn)固，內(nèi)部格局風(fēng)格古樸粗獷，因此，直到現(xiàn)在還流傳著中柱越大越好的習(xí)俗。而火塘上方的墻壁上一般都繪畫(huà)有藏傳佛教中的吉祥八寶圖樣，火塘西面寬敞的空格間稱(chēng)為“倉(cāng)巴格尼”藏語(yǔ)意為“倉(cāng)巴喇嘛的格間”，即倉(cāng)巴喇嘛祭祀祈福和家庭重大節(jié)慶、婚慶等活動(dòng)的地方。從“倉(cāng)巴格尼”的稱(chēng)謂上不難看出，藏族民居深受藏族古老宗教和藏傳佛教的影響深遠(yuǎn)。

三、藏族原始宗教與藏傳佛教文化對(duì)云南迪慶高原藏族民居建筑的影響

云南迪慶高原藏族民居建筑在裝飾和內(nèi)部設(shè)置上受藏族古老宗教和藏傳佛教的影響深遠(yuǎn)，但也有一部分源于中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，兩者都經(jīng)歷了本土化及多元文化的吸納和交融，最后形成本民族特有的建筑裝飾。由于地域不同，每一個(gè)區(qū)域內(nèi)藏族民居在其建筑造型、空間布局和建筑裝飾上均有不同。但一些基本的宗教和民族性元素還是相同的，比如藏族民居火塘上方墻壁上的吉祥八寶圖案都是藏族民居都普遍使用的建筑裝飾。藏族民居建筑受宗教文化影響大體上主要表現(xiàn)在幾個(gè)方面：一是表現(xiàn)在建筑的裝飾上。無(wú)論是火塘主屋板壁上繪畫(huà)裝飾還是家庭經(jīng)堂內(nèi)佛龕雕刻裝飾和板壁繪畫(huà)裝飾都無(wú)一不呈現(xiàn)出藏族原始宗教和藏傳佛教藝術(shù)的元素和內(nèi)涵；二是表現(xiàn)在建筑的內(nèi)部設(shè)置上。在火塘主屋內(nèi)不但設(shè)置有具有原始宗教性質(zhì)意義的“倉(cāng)巴格尼”藏語(yǔ)意為“倉(cāng)巴喇嘛的格間”，倉(cāng)巴喇嘛是藏族宗教中最古老的教派之一，在迪慶香格里拉的原始宗教“苯教”中也有把苯教的喇嘛稱(chēng)作“倉(cāng)巴”的；而在整個(gè)住房重要位置的西北方位有專(zhuān)門(mén)用于和尚及家人用來(lái)做佛事活動(dòng)的家庭經(jīng)堂房間和佛龕設(shè)置。另外，在進(jìn)入主房堂屋的門(mén)口旁設(shè)置用來(lái)遮藏火塘避免入門(mén)就看見(jiàn)火塘的“覇幽”（藏語(yǔ)意為遮藏）的隔斷立柜和火塘的對(duì)面門(mén)口右邊設(shè)置的水亭（又名水龕），從這些裝飾和內(nèi)部設(shè)置中可以窺見(jiàn)藏族古老的原始宗教和藏傳佛教中所信奉的對(duì)山神、火神、水神、樹(shù)神等自然界的敬畏和崇拜以及宗教文化在藏族地區(qū)人們居住和生活環(huán)境中的影響不言而喻，而且更體現(xiàn)出這些設(shè)置和裝飾不但有審美功能，同時(shí)還有民族、地域、宗教、倫理、習(xí)俗、心態(tài)及情態(tài)意向等多重功能和含義。

四、結(jié)語(yǔ)

從藏族民居建筑的風(fēng)格和特色中可以看出，其裝飾和內(nèi)部設(shè)置在藏傳佛教的影響下，與當(dāng)?shù)孛褡宓脑甲诮涛幕嗳诤?，最終演變成了具有濃厚宗教象征意義的建筑風(fēng)格和裝飾藝術(shù)。也正是建筑藝術(shù)所具有的象征性，使其能夠以感性形象化的方式把真實(shí)（絕對(duì)精神）呈現(xiàn)于意識(shí)形態(tài)中，并給予藏族民居建筑藝術(shù)于生命內(nèi)涵和象征意義。藏傳佛教影響下的迪慶高原藏族民居裝飾藝術(shù)和布局的根本性質(zhì)不是為了裝飾而裝飾，而是作為一種在宗教文化影響下具有實(shí)際意義的標(biāo)記和象征，是為了表達(dá)一定的內(nèi)容和實(shí)用意義，實(shí)用意義指的是形式中固有的某種思想內(nèi)容。因此，迪慶高原藏族民居建筑裝飾藝術(shù)和內(nèi)部設(shè)置最主要的還是在體現(xiàn)一種宗教文化藝術(shù)和人們對(duì)美好生活的追求與向往。

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作者：馬永福 單位： 迪慶州香格里拉市文體廣電局市文管所