地域文化研究全文(5篇)

［摘要］在我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展背景下，我國(guó)人民對(duì)家具風(fēng)格及造型的關(guān)注度不斷提高，既要保證家具能夠滿足我國(guó)人民的基本需求，也要符合我國(guó)人民的審美要求，這就需要采取合理有效的設(shè)計(jì)方法進(jìn)行家具設(shè)計(jì)，整個(gè)過(guò)程要結(jié)合地域文化進(jìn)行綜合考慮，為我國(guó)人民提供更加舒適、具有特色的家具產(chǎn)品。為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，本文就針對(duì)地域文化背景下家具設(shè)計(jì)的原則進(jìn)行分析，對(duì)基于地域文化的家具設(shè)計(jì)手法及設(shè)計(jì)要素進(jìn)行探究，希望能為地域文化與家具設(shè)計(jì)的有效融合提供有利依據(jù)。

［關(guān)鍵詞］地域文化；家具設(shè)計(jì)；原則；設(shè)計(jì)手法；設(shè)計(jì)要素

1地域文化背景下家具設(shè)計(jì)的原則

與傳統(tǒng)的家具設(shè)計(jì)不同，基于地域文化的家具設(shè)計(jì)不僅要嚴(yán)格遵循舒適性原則、耐久性原則及系統(tǒng)性原則，還要落實(shí)地域優(yōu)先原則及生態(tài)型原則，使其能夠滿足綠色城市的發(fā)展需求，為我國(guó)人民提供更加優(yōu)質(zhì)的家具產(chǎn)品。

1.1舒適性原則

家具的主要功能就是滿足人類的基本生活需求，使人類的生活質(zhì)量得到提升，若是家具的舒適性不足，將直接影響到使用者的生活質(zhì)量，甚至引起一些負(fù)面的情緒。因此，在進(jìn)行家具設(shè)計(jì)過(guò)程中，必須要嚴(yán)格遵循舒適性原則，結(jié)合人體工程學(xué)進(jìn)行設(shè)計(jì)，使家具能夠?yàn)槭褂谜邘?lái)觸覺(jué)及視覺(jué)上的舒適感[1]。

1.2耐久性原則

摘要：本文以陜西藍(lán)田縣葛牌地區(qū)的地域文化作為切入點(diǎn)，通過(guò)對(duì)葛牌古鎮(zhèn)概況、歷史人文及成果的充分研究，系統(tǒng)全面分析葛牌古鎮(zhèn)在發(fā)展的歷史中所形成的地域文化內(nèi)容，展現(xiàn)一個(gè)全面、整體的葛牌古鎮(zhèn)地域文化脈絡(luò)，從而使得人們對(duì)于葛牌古鎮(zhèn)地區(qū)的文化有更加全面深入的認(rèn)識(shí)。

關(guān)鍵詞：陜西；葛牌古鎮(zhèn)；地域文化

一、概述

中華文化歷史悠久，廣闊的國(guó)土孕育著豐富的地域文化體系。關(guān)于地域文化的概念學(xué)科上也有相應(yīng)的釋義，我們所談到的地域主要是指在特定地域范圍內(nèi)，地域自然環(huán)境因素、人文環(huán)境因素和社會(huì)環(huán)境因素共同作用形成的結(jié)合體，地域文化具有歷史記憶性和典型代表性，它是繼承在一定地域空間范圍內(nèi)的對(duì)應(yīng)歷史時(shí)間內(nèi)，當(dāng)?shù)厝松a(chǎn)生產(chǎn)的方式，人文風(fēng)俗、傳統(tǒng)文化和一定的世界觀、人生觀和價(jià)值觀等，地域性有著相對(duì)穩(wěn)定的屬性，但并不意味著它一成不變，而是隨著自然、社會(huì)、人文等影響因素的變化而發(fā)生改變。在這個(gè)過(guò)程當(dāng)中，也完成了其自身地發(fā)展，演變。

二、葛牌古鎮(zhèn)概況

葛牌古鎮(zhèn)屬于陜西省西安市藍(lán)田縣城以南48公里處，距西安市82公里。這是秦嶺山脈深處，群山環(huán)繞，山清水秀，空氣清新，還有青磚石瓦的街道，古香古色的建筑。明清時(shí)期，藍(lán)田縣有四大古鎮(zhèn)，分別是葛牌、焦岱、玉山和泄湖。葛牌鎮(zhèn)南部與巴蜀連通，河南、湖北兩地與之東側(cè)相接，歷史上便為西北、關(guān)中、陜南三地之間的樞紐地，是一個(gè)商貿(mào)中轉(zhuǎn)站。葛牌鎮(zhèn)始建于明末清初，歷史上是三國(guó)時(shí)期秦國(guó)與楚國(guó)交通往來(lái)的咽喉之地，商州、藍(lán)田和柞水及其周邊地區(qū)物資集散都經(jīng)由此地匯入、散出。1932年，紅二十五軍在葛牌地區(qū)建立了陜西關(guān)中地區(qū)第一個(gè)紅色革命根據(jù)地。這里的人口構(gòu)成有一個(gè)特點(diǎn)，客家人約占當(dāng)?shù)乜側(cè)丝?6%以上。古鎮(zhèn)內(nèi)現(xiàn)有省級(jí)文物保護(hù)單位3處，歷史建筑15處。葛牌古鎮(zhèn)名字由來(lái)“蒼藤繞牌”，因位于梨園溝內(nèi)，山高溝深、植被茂密，特別是葛條（藤條）生長(zhǎng)極盛，纏繞在一起，一處處如牌樓一般，布滿峪谷，當(dāng)然也布滿處在溝中的村子四周，故得名葛牌。當(dāng)?shù)赜兴渍Z(yǔ)說(shuō)：“出了南門數(shù)葛牌?！币馑季褪撬{(lán)田縣城往南，地處由陜?nèi)胧?、鄂、豫的交通要道。葛牌?zhèn)，曾經(jīng)是藍(lán)田地區(qū)數(shù)一數(shù)二的繁華商鎮(zhèn)。

三、葛牌古鎮(zhèn)歷史人文及成果研究

摘要：攀西地域文化賦予攀枝花地域美術(shù)獨(dú)特的地域風(fēng)格特征，攀枝花地域美術(shù)的創(chuàng)作主題、繪畫語(yǔ)言形式、藝術(shù)精神都與攀西地域文化密切相關(guān)。攀西地域文化中的三線文化、攀西少數(shù)民族文化、攀西大裂谷生態(tài)環(huán)境文化從不同層面對(duì)攀枝花地域美術(shù)創(chuàng)作產(chǎn)生了影響。

關(guān)鍵詞：攀西文化；地域美術(shù)；藝術(shù)特征

法國(guó)文藝史家丹納認(rèn)為“物質(zhì)文明與精神文明的性質(zhì)面貌都取決于時(shí)代、種族、環(huán)境三大因素”[1]。攀西地域獨(dú)特的三線文化、攀西少數(shù)民族文化、攀西大裂谷生態(tài)環(huán)境文化對(duì)攀枝花地域美術(shù)特征的形成具有重要的影響。攀枝花三線文化不僅是三線建設(shè)者一代人的文化記憶，而且是攀枝花城市文化精神的靈魂，融入地域文化創(chuàng)新發(fā)展的諸多方面。攀枝花工業(yè)美術(shù)的藝術(shù)精神，以弘揚(yáng)三線精神為主旨，三線文化賦予了攀枝花工業(yè)美術(shù)獨(dú)特的藝術(shù)品質(zhì)。攀西少數(shù)民族文化資源豐富，彝族、傈僳族、苗族、白族等少數(shù)民族在審美觀念、藝術(shù)表現(xiàn)形式上都有獨(dú)特的民族特征，攀枝花地域美術(shù)在創(chuàng)作觀念和繪畫語(yǔ)言形式上都從攀西民族文化資源中汲取營(yíng)養(yǎng)，使攀枝花地域美術(shù)獨(dú)具攀西地域民族文化特色。攀西大裂谷獨(dú)特的生態(tài)環(huán)境賦予了攀枝花地域美術(shù)獨(dú)特的美學(xué)特征。攀枝花地處攀西大裂谷中南段，巍峨艱險(xiǎn)、溝壑縱橫的自然風(fēng)貌，塑造了攀枝花地域美術(shù)崇高、剛毅、渾厚的美學(xué)品質(zhì)。攀枝花地域美術(shù)立足于攀西地域文化進(jìn)行創(chuàng)作表現(xiàn)，以攀西地域文化精神為藝術(shù)精神，形成了獨(dú)具攀西地域特征的美術(shù)形態(tài)。

一、攀枝花工業(yè)美術(shù)的三線文化精神特征

三線文化是攀西地域文化的重要組成部分，源于三線建設(shè)?！叭€建設(shè)是指自1964年起，由國(guó)家主導(dǎo)，以我國(guó)西南和西北地區(qū)為重點(diǎn)區(qū)域開(kāi)展的一場(chǎng)以戰(zhàn)備為中心，以基礎(chǔ)工業(yè)、國(guó)防科技工業(yè)和交通設(shè)施為重點(diǎn)的大規(guī)模經(jīng)濟(jì)建設(shè)運(yùn)動(dòng)。”[2]三線精神是指在三線建設(shè)過(guò)程中形成的“艱苦創(chuàng)業(yè)、無(wú)私奉獻(xiàn)、團(tuán)結(jié)協(xié)作、勇于創(chuàng)新”的文化精神。攀枝花城市建設(shè)因三線建設(shè)而生，三線文化是攀枝花的城市文化，三線精神是攀枝花的城市精神，也是攀枝花工業(yè)美術(shù)的藝術(shù)精神。2019年在成都舉辦的攀枝花工業(yè)題材美術(shù)作品展的前言中寫道：“那段如火如荼的激情歲月雖悄然遠(yuǎn)去，但‘艱苦創(chuàng)業(yè)、無(wú)私奉獻(xiàn)、團(tuán)結(jié)協(xié)作、勇于創(chuàng)新’的‘三線精神’，則深深植根于這片熱土以及本土畫家的血脈之中，并使其獲得一種精神性的深度?！迸手üI(yè)美術(shù)創(chuàng)作主要圍繞三線精神展開(kāi)，以凸顯三線精神為藝術(shù)主旨，形成獨(dú)具攀枝花三線文化特色的藝術(shù)風(fēng)格。首先，攀枝花工業(yè)美術(shù)強(qiáng)調(diào)以現(xiàn)實(shí)主義繪畫風(fēng)格，表現(xiàn)三線工業(yè)建設(shè)生產(chǎn)的艱苦環(huán)境，弘揚(yáng)鋼鐵工人樂(lè)于貢獻(xiàn)、不懼犧牲的崇高精神，“艱苦”是其繪畫美學(xué)的內(nèi)在本質(zhì)。徐影中以反映三線建設(shè)艱苦環(huán)境的詩(shī)句“三塊石頭架口鍋，帳篷搭在山窩窩”創(chuàng)作了油畫《創(chuàng)業(yè)年代》。吳漢懷的油畫《爐臺(tái)春秋》《凝固的樂(lè)章》《豐碑》、楊曉明的油畫《勞動(dòng)者》《1000度》都以厚重真實(shí)的筆觸描繪了三線工業(yè)生產(chǎn)的工作環(huán)境，“鋼鐵爐前是在千度的高溫、粉塵彌漫的環(huán)境下生產(chǎn)，不僅工作條件惡劣，還會(huì)發(fā)生生命危險(xiǎn)”[3]。此外，楊紹剛、陳景峰、王、馬力、周昌泉等畫家的工業(yè)題材繪畫作品，也大多通過(guò)艱苦、危險(xiǎn)的工作勞動(dòng)場(chǎng)景展現(xiàn)鋼鐵工人無(wú)私貢獻(xiàn)的崇高精神。攀枝花工業(yè)美術(shù)給人的震撼，不在于工業(yè)本身，也不在于繪畫語(yǔ)言的絢爛多姿，而在于勞動(dòng)者在艱苦環(huán)境中的無(wú)私奉獻(xiàn)精神及其生命價(jià)值帶來(lái)的心靈上的震撼。其次，攀枝花工業(yè)美術(shù)注重對(duì)國(guó)家觀念、集體意識(shí)的弘揚(yáng)，繪畫理念強(qiáng)調(diào)表達(dá)個(gè)體命運(yùn)與國(guó)家、集體命運(yùn)的相互關(guān)聯(lián)，體現(xiàn)出個(gè)體的人生價(jià)值通過(guò)在國(guó)家三線工業(yè)建設(shè)過(guò)程中得到實(shí)現(xiàn)。吳漢懷的油畫《巢》，形象地通過(guò)在鋼筋混凝土土中的鳥(niǎo)巢，比喻攀枝花建設(shè)者為了國(guó)家建設(shè)需要背井離鄉(xiāng)，安家落戶于“鋼城”攀枝花。吳曉蓉的《進(jìn)駐大三線》、陳景峰的《紅色年代》等繪畫作品，描繪了攀枝花建設(shè)初期，三線建設(shè)者拖家?guī)Э谶M(jìn)駐攀枝花大山區(qū)的場(chǎng)景，情景感人至深，通過(guò)繪畫場(chǎng)景隱喻個(gè)體命運(yùn)與國(guó)家建設(shè)的關(guān)系。攀枝花工業(yè)美術(shù)強(qiáng)調(diào)把個(gè)體意識(shí)與國(guó)家意識(shí)、集體意識(shí)相統(tǒng)一的集體主義美學(xué)理念，以國(guó)家、集體利益至上，把個(gè)體價(jià)值與國(guó)家命運(yùn)相融合的美學(xué)理念，與中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化倡導(dǎo)的家國(guó)情懷具有內(nèi)在的一致性。最后，攀枝花工業(yè)美術(shù)在敘事特征上具有戲劇性、運(yùn)動(dòng)性、宏觀性的美學(xué)特征。攀枝花工業(yè)美術(shù)題材繪畫注重?cái)⑹卤憩F(xiàn)，強(qiáng)調(diào)通過(guò)具有戲劇性的勞動(dòng)情景真實(shí)、生動(dòng)地反映三線建設(shè)者的崇高精神。如，蔡光明的油畫《山魂》描繪了一群三線建設(shè)者團(tuán)結(jié)協(xié)作、艱難地把工業(yè)機(jī)械設(shè)備搬運(yùn)上陡峭山坡的情境，畫面情境具有強(qiáng)烈的運(yùn)動(dòng)戲劇性與真實(shí)感。楊紹剛的油畫《搶修》描繪了工人爭(zhēng)分奪秒搶修生產(chǎn)機(jī)械設(shè)備的戲劇性場(chǎng)面，畫面中的工人姿勢(shì)各異、生動(dòng)自然，極具戲劇美學(xué)特質(zhì)。崔柏濤的版畫作品《榮耀》以鋼花飛濺的勞作場(chǎng)景為表現(xiàn)主題，畫面充滿緊張的勞作節(jié)奏，情境極具戲劇張力。此外，楊曉明的油畫《藍(lán)天白云》《勞動(dòng)者》、周昌泉的油畫《新來(lái)的小師妹》等諸多工業(yè)題材繪畫作品，都具有戲劇性、運(yùn)動(dòng)性的美學(xué)特質(zhì)。攀枝花工業(yè)美術(shù)不僅強(qiáng)調(diào)敘事特征的戲劇性與運(yùn)動(dòng)性表現(xiàn)，而且注重在大場(chǎng)景、大空間的宏觀語(yǔ)境下進(jìn)行宏觀敘事。如梁云彬、楊紹剛合創(chuàng)的油畫《1965——弄弄坪大會(huì)戰(zhàn)》、楊政的油畫《裂谷飛虹》、張立廣的版畫《攬?jiān)隆?、陳景峰的油畫、楊曉明的油畫?966年——在三線》、陳景峰的油畫《到祖國(guó)最需要的地方去》，都以宏觀的視野與場(chǎng)景表現(xiàn)三線建設(shè)的恢宏氣勢(shì)。這些宏觀敘事作品在審美上不局限于自我關(guān)注，而更強(qiáng)調(diào)以國(guó)家、時(shí)代為背景進(jìn)行敘事表現(xiàn)，其美學(xué)品質(zhì)更具家國(guó)情懷，具有壯美的美學(xué)品質(zhì)，與三線文化有內(nèi)在的契合點(diǎn)。

二、攀西民俗美學(xué)特征

攀西地區(qū)分布有彝族、傈僳族、苗族、白族、納西族、傣族、滿族等少數(shù)民族，不同少數(shù)民族有其自身獨(dú)特的文化體系，在藝術(shù)表現(xiàn)上各具特色。攀枝花地域美術(shù)在繪畫創(chuàng)作主題、藝術(shù)表現(xiàn)形式等方面受攀西少數(shù)民族文化影響，吸收了攀西少數(shù)民族藝術(shù)文化中的相關(guān)美學(xué)理念及藝術(shù)語(yǔ)言形式，獨(dú)具攀西地域民族美學(xué)特色。首先，攀枝花民俗主題繪畫作品強(qiáng)調(diào)把地域民俗美學(xué)作為一種繪畫美學(xué)追求進(jìn)行藝術(shù)表現(xiàn)。本土畫家喜歡以攀西地區(qū)少數(shù)民族人物、服飾、建筑、生態(tài)環(huán)境等諸多具有少數(shù)民族文化特征的繪畫主題開(kāi)展創(chuàng)作，以現(xiàn)代繪畫語(yǔ)言形式反映攀西地區(qū)少數(shù)民族相關(guān)民俗文化及其美學(xué)理念。吳漢懷創(chuàng)作的油畫《陽(yáng)光下》《母與子》《照鏡子》《彝族姑娘》《遠(yuǎn)方》《白族姑娘》《白族民居》等繪畫作品，以純熟的油畫語(yǔ)言對(duì)彝族、白族的人物特征、絢爛多姿的服飾紋樣和民間建筑樣式進(jìn)行藝術(shù)再現(xiàn)，繪畫作品主題元素在色彩應(yīng)用、造型特征上都極具民族文化性，具有鮮明的攀西民俗美學(xué)特質(zhì)。楊曉明創(chuàng)作的彝族題材油畫《根》著重表現(xiàn)彝族獨(dú)特的“天菩薩”發(fā)飾文化，《守望》《歸》則與彝族的游牧文化、農(nóng)耕文化相關(guān)，畫面表現(xiàn)了人與動(dòng)物、自然環(huán)境的和諧關(guān)系，具有鄉(xiāng)土田園的美學(xué)特質(zhì)。攀枝花民俗繪畫作品的美學(xué)意境與語(yǔ)言形式，和攀西地區(qū)少數(shù)民族獨(dú)特的文化意象與視覺(jué)構(gòu)成形式密切相關(guān)，其價(jià)值具有多重性，既具有人文價(jià)值，又具有藝術(shù)創(chuàng)新價(jià)值，在對(duì)民俗文化的傳承創(chuàng)新及少數(shù)民族繪畫本體語(yǔ)言的探究方面都有重要的意義。其次，攀枝花地域美術(shù)注重反映新時(shí)代攀西少數(shù)民族社會(huì)生活及其文化觀念的歷史變遷與精神風(fēng)貌。民俗美學(xué)不只局限于傳統(tǒng)，更強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交融共鳴。攀西民俗繪畫作品以攀西民俗文化的歷史變遷為重要的表現(xiàn)主題，反映新時(shí)代攀西民俗美學(xué)的流變，強(qiáng)調(diào)民俗美與時(shí)代美的融合。楊曉明創(chuàng)作的油畫《我也打工去》《微信》，注重表現(xiàn)工業(yè)文明與信息文明對(duì)攀西彝族生活方式的影響。楊政、陳景峰以攀西地區(qū)少數(shù)民族為題材創(chuàng)作的《農(nóng)民工》系列油畫作品，以彝族在城市中的不同勞動(dòng)場(chǎng)景為內(nèi)容進(jìn)行繪畫創(chuàng)作，不僅反映了新時(shí)代彝族人的生活現(xiàn)狀，而且表現(xiàn)了彝族人在現(xiàn)代城市建設(shè)中的貢獻(xiàn)，不僅具有民俗美學(xué)特質(zhì)，而且具有現(xiàn)實(shí)主義美學(xué)特征。其三，攀西傳統(tǒng)民間美術(shù)對(duì)攀枝花地域美術(shù)創(chuàng)作觀念及其語(yǔ)言形式產(chǎn)生影響。攀西民間美術(shù)資源豐富，如彝族漆畫、畢摩繪畫、彝族刺繡等，這些民間美術(shù)有獨(dú)特的民族文化美學(xué)觀念與語(yǔ)言表達(dá)形式。攀枝花地域美術(shù)在創(chuàng)作中融入了攀西民間美術(shù)的藝術(shù)觀念，具有攀西民族藝術(shù)風(fēng)貌。楊建的綜合材料作品《歲月有恒》在材料上融合了彝族漆畫的材料語(yǔ)言形式，強(qiáng)調(diào)對(duì)繪畫材料的綜合運(yùn)用與裝飾審美。宋來(lái)福的油畫《木棉》、呂濤的油畫《2018.春》在繪畫造型上講求圖案審美，突出繪畫語(yǔ)言表達(dá)的平面性與裝飾性特征，注重繪畫內(nèi)容的設(shè)計(jì)構(gòu)成與意象表達(dá)，與彝族刺繡作品有相似的美學(xué)特質(zhì)。劉兆義根據(jù)彝族神話故事創(chuàng)作的系列數(shù)字插畫，強(qiáng)調(diào)繪畫語(yǔ)言的裝飾性，將彝族文化元素與現(xiàn)代流行元素相融合，其繪畫審美既具有民族性又具有當(dāng)代性。在攀枝花地域美術(shù)的傳承、創(chuàng)新過(guò)程中，攀西民間美術(shù)或直接或間接地對(duì)其產(chǎn)生了重要影響，使攀枝花地域美術(shù)在多元文化共存的當(dāng)下能夠保持地域文化美學(xué)特質(zhì)。

中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入“新常態(tài)”，其重要特征之一為優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。隨著國(guó)家產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整及經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變，文化產(chǎn)業(yè)作為區(qū)別于傳統(tǒng)工業(yè)的第三產(chǎn)業(yè)被作為重點(diǎn)發(fā)展產(chǎn)業(yè)，而帶有地域特色的文化產(chǎn)業(yè)更是被作為推動(dòng)地區(qū)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的關(guān)鍵。工業(yè)設(shè)計(jì)是高科技含量的生產(chǎn)性服務(wù)業(yè)，是綜合運(yùn)用科技、藝術(shù)、經(jīng)濟(jì)等知識(shí)，對(duì)工業(yè)產(chǎn)品的外觀、功能、結(jié)構(gòu)、包裝、品牌進(jìn)行提升優(yōu)化的集成創(chuàng)新活動(dòng)[1]。研究利用工業(yè)設(shè)計(jì)驅(qū)動(dòng)地域特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，推動(dòng)地域文化產(chǎn)業(yè)升級(jí)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

1研究綜述

目前學(xué)術(shù)界對(duì)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展乃至地域特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的研究呈現(xiàn)繁榮態(tài)勢(shì)，但從創(chuàng)新的視角，對(duì)工業(yè)設(shè)計(jì)驅(qū)動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的研究還不夠系統(tǒng)。在維普中文期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù)中，選定1989年至2015年全部期刊，按“題名或關(guān)鍵詞”，以詞條“工業(yè)設(shè)計(jì)與文化產(chǎn)業(yè)”輸入檢索，僅有2篇檢索結(jié)果，即蘇珂、高喜銀在《中小企業(yè)管理與科技》2013年第33期上著《工業(yè)設(shè)計(jì)促進(jìn)河北省文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的研究》，康輝在《現(xiàn)代商業(yè)》2010年第26期上著《工業(yè)設(shè)計(jì)對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的促進(jìn)作用》。在“萬(wàn)方數(shù)據(jù)資源系統(tǒng)”中，選定“全部”條件下，限定年度范圍為1985年至2015年，選“學(xué)術(shù)期刊、學(xué)位論文、會(huì)議論文”三項(xiàng)為檢索領(lǐng)域，共獲得檢索結(jié)果56條，經(jīng)甄別與本文立意有直接關(guān)系的研究文章不足10篇，其中包括上述在“維普中文期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù)”中檢索的2篇。在有關(guān)本文立意的研究中，關(guān)于工業(yè)設(shè)計(jì)對(duì)文化產(chǎn)業(yè)具有價(jià)值的研究約占一半，這不是本文研究的重點(diǎn)，僅有3、4篇關(guān)于工業(yè)設(shè)計(jì)“驅(qū)動(dòng)”文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的研究。在這些研究中，關(guān)于工業(yè)設(shè)計(jì)通過(guò)對(duì)文化的再創(chuàng)新從而驅(qū)動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的成果更少，而且呈現(xiàn)碎片化狀態(tài)。對(duì)本課題的研究，可借鑒的成果不多，這也增加了研究的難度。

2工業(yè)設(shè)計(jì)創(chuàng)新與地域特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的關(guān)系

工業(yè)設(shè)計(jì)的本質(zhì)是創(chuàng)新，創(chuàng)新是工業(yè)設(shè)計(jì)的靈魂和根本屬性。在實(shí)際應(yīng)用過(guò)程中工業(yè)設(shè)計(jì)通過(guò)其完整的設(shè)計(jì)思維與方法實(shí)現(xiàn)對(duì)有形產(chǎn)品、無(wú)形服務(wù)及商業(yè)模式的創(chuàng)新。這種創(chuàng)新力量今天正被越來(lái)越廣泛地使用，如斯坦福大學(xué)DesignSchool提出了"designthinking"系統(tǒng)來(lái)解決社會(huì)、環(huán)境、商業(yè)等綜合復(fù)雜問(wèn)題，并取得了巨大成就，設(shè)計(jì)思維（designthinking）被帶入到更多情境下作為創(chuàng)新的驅(qū)動(dòng)力。地域性是以地理區(qū)位相區(qū)別，反映的是傳統(tǒng)積淀所形成的地方特征；是指事物的地方特色、區(qū)域特色，或者可廣推為地方文化、本土文化。地域性文化歷經(jīng)累積和沉淀，形成了其鮮明的特色和內(nèi)涵，并逐漸形成發(fā)展為具有地域獨(dú)特性的文化產(chǎn)業(yè)。地域特色文化產(chǎn)業(yè)作為地域經(jīng)濟(jì)的重要組成部分，為地域經(jīng)濟(jì)及相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供優(yōu)質(zhì)的文化資源和發(fā)展動(dòng)力。中國(guó)在“十二五規(guī)劃建議”中，首次將發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)定位為“推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)成為國(guó)民經(jīng)濟(jì)的支柱性產(chǎn)業(yè)”，文化產(chǎn)業(yè)正式位列國(guó)家戰(zhàn)略性產(chǎn)業(yè)之中。文化產(chǎn)業(yè)具有強(qiáng)大的聯(lián)動(dòng)效應(yīng)，有助于推動(dòng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變，增強(qiáng)文化軟實(shí)力。地域特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展是在一定文化及其業(yè)態(tài)的基礎(chǔ)上，具有地域性特色文化產(chǎn)品和文化服務(wù)與體驗(yàn)生成、繁榮和提升的過(guò)程。工業(yè)設(shè)計(jì)創(chuàng)新具有驅(qū)動(dòng)文化產(chǎn)品和文化服務(wù)與體驗(yàn)生成、繁榮和提升的屬性和職能。即工業(yè)設(shè)計(jì)通過(guò)創(chuàng)新方法與技術(shù)，能夠在現(xiàn)有地域文化產(chǎn)業(yè)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造新的文化產(chǎn)品、新的文化服務(wù)形式，以及新的文化業(yè)態(tài)。這里需要說(shuō)明的是，工業(yè)設(shè)計(jì)自身也是文化產(chǎn)業(yè)的一部分，由于本文立論在“驅(qū)動(dòng)”而非“帶動(dòng)”，因此，這一點(diǎn)并非議論重點(diǎn)。值得強(qiáng)調(diào)的是，工業(yè)設(shè)計(jì)驅(qū)動(dòng)地域特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展是以創(chuàng)新為“引擎”，以新生成的“文化產(chǎn)品”和“文化服務(wù)（也是產(chǎn)品）與體驗(yàn)”為媒介和前提，壯大“文化產(chǎn)業(yè)”規(guī)模，改善“文化產(chǎn)業(yè)”結(jié)構(gòu)，提高“文化產(chǎn)業(yè)”效益，從而實(shí)現(xiàn)“文化產(chǎn)業(yè)”發(fā)展的?！拔幕a(chǎn)品”和“文化產(chǎn)業(yè)”是兩個(gè)不同的概念，前者是后者的內(nèi)容，這一點(diǎn)對(duì)立論論述十分重要，是論證的邏輯前提。

3地域特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展存在的問(wèn)題

我國(guó)歷史悠久，幅員遼闊，不同地域經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的傳承與發(fā)展，形成了各自獨(dú)具特色的地域文化，為其產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供了豐厚的創(chuàng)新資源。近年來(lái)，在大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)政策的支持下，文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展呈現(xiàn)出良好的發(fā)展前景，但同時(shí)也存在一定的問(wèn)題，尤其是地域特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展上比較突出。

摘要：在高度物質(zhì)化的現(xiàn)代社會(huì)，地方文化資源作為一種“軟實(shí)力”，需要借助產(chǎn)品設(shè)計(jì)這一“硬實(shí)力”進(jìn)行宣傳和推廣，才能夠更好地得到繼承和發(fā)揚(yáng)。該文通過(guò)對(duì)文創(chuàng)視野下永州地域文化進(jìn)行歸納與提煉，再結(jié)合陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)實(shí)例進(jìn)行分析，進(jìn)而提出永州陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的3個(gè)著力點(diǎn)，從凝練地域文化視覺(jué)元素、發(fā)掘地域文化內(nèi)涵底蘊(yùn)、融合地域特色陶瓷技藝方面分別探討并開(kāi)展設(shè)計(jì)實(shí)踐。

關(guān)鍵詞：陶瓷藝術(shù)；文創(chuàng)產(chǎn)品；設(shè)計(jì)應(yīng)用

近年來(lái)，各類文化創(chuàng)意產(chǎn)品因應(yīng)市場(chǎng)需求推陳出新，陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品正是代表之一。陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品在滿足使用功能的同時(shí)更加注重產(chǎn)品的文化性、地域性創(chuàng)意和表現(xiàn)，這些創(chuàng)意很多都是對(duì)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代詮釋和延伸，能夠得到廣大消費(fèi)者的認(rèn)同，因而也具有廣闊的市場(chǎng)前景。永州，地處湘江和瀟水匯流之處，是地理意義上真正的“瀟湘”，是湖南省第四個(gè)列入“國(guó)家歷史文化名城”的城市，擁有五千多年的文明歷史及兩千多年的建制歷史，是一個(gè)歷史遺存非常豐富的地區(qū)。將具有悠久歷史和深厚底蘊(yùn)的永州地域文化融入陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品之中，通過(guò)具有永州地域文化象征和紀(jì)念意義的陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)和開(kāi)發(fā)，打造永州文化的新形象；同時(shí)透過(guò)陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品的角度展現(xiàn)永州的自然風(fēng)物、歷史人文及民俗民風(fēng)等，以保護(hù)、繼承及弘揚(yáng)永州的地域文化。

1文創(chuàng)視野下的永州地域文化簡(jiǎn)述

湖南省永州市文化底蘊(yùn)深厚，人文薈萃，是湖湘文化的重要發(fā)源地之一。從歷史人文資源來(lái)看，永州擁有深厚的虞舜文化、柳宗元文化、周敦頤文化（理學(xué)文化）、女書文化、瑤族文化、瀟湘文化、碑刻文化、各級(jí)各類博物館、紀(jì)念館等豐富歷史文化資源；同時(shí)還有懷素、周敦頤、何紹基、李達(dá)等名人故居，以及女書習(xí)俗、江華瑤族長(zhǎng)鼓舞、寧遠(yuǎn)祭舜大典、祁陽(yáng)祁劇、祁陽(yáng)小調(diào)、江華盤王大歌等國(guó)家級(jí)、省級(jí)、市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，這些文化共同構(gòu)建了永州燦爛的地域文化寶庫(kù)。從旅游資源來(lái)看，永州擁有三山（舜皇山、九嶷山、陽(yáng)明山）、三溪（浯溪、愚溪、濂溪）、三島（萍島、女書島、巴州島）、三莊（樹(shù)德山莊、寶鏡山莊、煙竹山莊）、四巖（月巖、朝陽(yáng)巖、玉蟾巖、陽(yáng)華巖）、四院（周家大院、龍家大院、李家大院、黃家大院）、四寺（永福寺、高山寺、萬(wàn)壽寺、塔下寺）、四塔（廻龍塔、文昌塔、凌云塔、吳公塔）等豐富旅游資源，這些也是永州地域文化不可或缺的物質(zhì)載體。近年來(lái)，永州大力發(fā)展文化旅游產(chǎn)業(yè)，開(kāi)展了以“零陵古城”“瀟湘古鎮(zhèn)”為龍頭的一系列建設(shè)開(kāi)發(fā)及歷史文化保護(hù)項(xiàng)目，這是保護(hù)、開(kāi)發(fā)和利用永州地域文化資源，變文化優(yōu)勢(shì)為經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)和產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)，打造新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)極，做大做強(qiáng)“知名旅游目的地城市”和“國(guó)家歷史文化名城”的重大舉措。在這樣的背景之下，將具有悠久歷史和深厚底蘊(yùn)的永州地域文化融入陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品之中，通過(guò)具有永州地域文化內(nèi)涵和精髓的陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)與開(kāi)發(fā)，宣傳和開(kāi)發(fā)永州獨(dú)特的文化資源和旅游資源，對(duì)于展現(xiàn)永州的自然風(fēng)物、歷史人文及民俗民風(fēng)，保護(hù)、繼承及弘揚(yáng)永州的地域文化有著積極的現(xiàn)實(shí)意義[1]。

2他山之石———陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)實(shí)例研析

陶瓷藝術(shù)作為中國(guó)最為源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的造物藝術(shù)和產(chǎn)品體現(xiàn)，每個(gè)歷史時(shí)期都深刻體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的社會(huì)境況、生活風(fēng)俗、文化旨趣和技藝特點(diǎn)，由原始紅陶到彩陶黑陶，由初始炻器到成熟瓷器，由無(wú)釉到有釉，由青花到五彩，種類繁多、器型各異、裝飾豐富的歷代陶瓷產(chǎn)品承載了中華文明的獨(dú)特內(nèi)涵和文化基因，新形勢(shì)下的陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品也應(yīng)擔(dān)負(fù)起這一歷史責(zé)任和傳承，接下來(lái)試以一件優(yōu)秀的陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)為例略加剖析。大家耳熟能詳?shù)摹督肥翘拼?shī)人柳宗元謫居永州期間，于零陵古城瀟水岸旁所創(chuàng)作的一首五言絕句。如何將這一極具永州地域文化特點(diǎn)的元素應(yīng)用于陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，筆者以為WEIS家居品牌一款名為“禪釣”的陶瓷香插較好地做到了文化與產(chǎn)品的融合?！岸U釣”陶瓷香插主體為白色陶瓷，因應(yīng)白雪紛飛、天地同色的意境，融合現(xiàn)代美學(xué)審美，將《江雪》詩(shī)句中的元素進(jìn)行幾何化的簡(jiǎn)約立體表現(xiàn)而成。抽象塊面化造型的扁平“孤舟”一端坐著“蓑笠翁”，身體靠下的手部位置斜開(kāi)一小洞，使用時(shí)將點(diǎn)燃的線香插于其中就成為“釣魚竿”，香灰自然垂落于“孤舟”之上，船體能有效承接香灰不易飄散，消除燙損桌面之虞[2]。此陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品將《江雪》之意境與香插之功能巧妙結(jié)合，線香代替魚竿，香進(jìn)而竿收，正可謂形備、境似、意巧的文創(chuàng)產(chǎn)品?！岸U釣”陶瓷香插創(chuàng)作之初并非以永州地域文化為起源，但其創(chuàng)意來(lái)源的《江雪》詩(shī)句卻與永州有直接關(guān)系。通過(guò)這一案例我們可以知道現(xiàn)代陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品能夠承載和體現(xiàn)永州地域文化的內(nèi)涵和精髓，陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)具有廣闊的前景。