古典傳統(tǒng)文化全文(5篇)

【摘要】隨著時代的發(fā)展和教育的不斷深入，吸收人類文化知識積累和創(chuàng)新成果，并在學習和工作中拓寬文化視野，成了文化傳承與參與的一部分，傳統(tǒng)美德和人文精神不斷被重視，傳統(tǒng)文化在語文教學中的地位與作用也逐漸凸顯。中職教師在進行古典詩文教學時需要對傳統(tǒng)文化進行嚴格把關，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入到中職語文教學中，進而幫助學生深入地把握語文學科的內(nèi)在本質(zhì)，促進學生的精神文化發(fā)展。本文主要對中職教學中古典詩文的學習情況進行分析，探究語文古典詩文教學中如何更好地融入傳統(tǒng)文化內(nèi)容并提出一些現(xiàn)實性的策略，希望能夠為促進中職語文古典詩文教學中滲透傳統(tǒng)文化提供一定的借鑒與參考。

【關鍵詞】古典詩文教學；傳統(tǒng)文化；滲透

近年來，在許多文化活動中特別強調(diào)中華傳統(tǒng)文化的特殊內(nèi)涵與時代意義，表明古典詩文在中職語文教材中的地位逐漸凸顯，并且在現(xiàn)行教材內(nèi)容中占有比較大的比例。這從一定程度上說明了古典詩文在語文教學中的重視程度有所提高，在中等職業(yè)學校語文課程學業(yè)質(zhì)量評價中，要求有理解文化的意愿和學習漢字漢語與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的興趣，能對課程涉及的文化常識、文化現(xiàn)象進行梳理，背誦、默寫課本中的名句、名段、名篇，感受和理解文本中蘊涵的不同時代的文化，增加文化積累。能積極主動積累優(yōu)秀古典詩文，梳理文本中蘊涵的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強文化自信。古典詩文的學習能夠讓學生潛移默化地感受到傳統(tǒng)文化的熏陶，對于學生文學素養(yǎng)的提高具有積極性的作用。古典詩文是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的結(jié)晶，有著非常豐厚的文化底蘊，之所以能夠延續(xù)至今，與其自身特有的文化魅力密切相關。

一、強化教材知識引導，注重了解文化內(nèi)涵

在中職語文教材中，從組織結(jié)構上講，古典詩文占比三分之一；從教學課時上講，基礎模塊總課時144，古典詩文占36課時。古典詩文以其自身的文化優(yōu)勢得到了很好地傳承與發(fā)展，以簡約的語言文字表達了傳統(tǒng)文化的深刻內(nèi)涵與意義，這也要求中職學生學習古典詩文內(nèi)容，必須對古典詩文的文字進行深入解讀，才能發(fā)現(xiàn)其中的精髓所在。中華人民共和國教育部制定的《中等職業(yè)學校語文課程標準》（2020年版）給語文學科核心素養(yǎng)下了定義，即主要包括語言理解與運用、思維發(fā)展與提升、審美發(fā)現(xiàn)與鑒賞、文化傳承與參與四個方面，是學生在語文學習中獲得與形成的語言知識與語言能力，思維能力與思維品質(zhì)，情感、態(tài)度與價值觀的綜合體現(xiàn)。由此可見，文化傳承與參與是語文學科核心素養(yǎng)四大方面之一。基于此，需要求中職生掌握古典詩文中常見的文言實詞、文言虛詞、特殊句式、古今異義詞、通假字等。因此，了解與學習古漢語常識是教學的一項重要任務，也是學生需要學習的重中之重。古典詩文與其他語言有所不同，如果只是簡單地從文字來看，是難以達到教學效果的，所以我們就需要不斷熟悉古典詩文的基本語言常識，在理解這些常識性問題的基礎上，才能夠體會其精神內(nèi)涵、審美追求和文化價值，才能夠在學習的過程中做到得心應手、手到擒來。值得注意的是，古典詩文的學習不需要學生死記硬背文言實詞的意義、虛詞的語法運用，而是讓學生根據(jù)課后的注釋，利用工具書并結(jié)合作者生活的時代背景與語言環(huán)境理解其中的含義，達到理解句意的目的，翻譯達到信達雅的效果。例如，在學習《青玉案·元夕》時，從字面意思來看，作者描繪了一幅游人如織、仕女如云、笑語盈盈、漫天焰火、滿城燈火、熱鬧非凡的景象，如果教師不引導學生深入挖掘作者所處的時代背景與其生平遭遇，就難以把握作者填這首詞的主旨。此時，教師可向?qū)W生介紹辛棄疾的生平背景，生活的歷史朝代，南宋時期的金兵侵宋，百姓的苦不堪言，作者心中的宏圖大志，從他的個人遭遇中理解作者壯志難酬的傷感情懷。與此同時，在學習這樣的歷史名人故事中，讓學生能夠加深對南宋朝代歷史的了解，進而加深對詞的文化內(nèi)涵的理解。

二、品讀文言文，傳承傳統(tǒng)文化精髓

首先，學習古典詩文是需要品讀與解讀的，如果不細細品讀就難以理解其中的文化精髓；其次，對于中職學生而言，已經(jīng)有了一定的文言文基礎，這個時候就需要加深對不同古典詩文的內(nèi)容與思想的品讀與鑒賞；最后，品讀能讓學生形成思辨的思維模式，主動地去理解古典詩文中所賦予的傳統(tǒng)文化的思想內(nèi)涵。例如，在歷史散文中大多會根據(jù)文中的人物背景與思想表現(xiàn)出一定的故事情節(jié)。在學習歷史散文時，老師可以指導學生先學會對人物語言、行為進行品讀，從而對這個人物做出正確的評判。在學習《鴻門宴》這篇歷史散文時，教師可以將文中的關鍵人物找出來，然后讓學生根據(jù)這些人物的語言做出正確的人物分析。在這個過程中，學生對具體的歷史背景與生活環(huán)境會做出正確的定位，將歷史散文中傳統(tǒng)價值、理念內(nèi)化于心[1]。另外，很多歷史散文中的人物形象是具有多面性和復雜性的，教師在引領學生進行人物分析時，應注意人物的多元評價，指導學生不要以偏概全，而要在多元分析的基礎上，進行較為客觀全面的評價。如果出現(xiàn)學生對人物的評價與歷史事實不相符或偏頗的情況，要聯(lián)系當時具體的歷史背景，對學生進行點撥，從而培養(yǎng)學生在學習中建立客觀、全面的評價方式。除了對文中的主要人物進行評價，還可以對作者進行評價，以作者在創(chuàng)作過程中的思想為主線，把握這條主線可以獲得更多有價值的信息。

【摘要】中國古典舞歷史悠久，源遠流長，其起始可以追溯到我國古代皇室宮廷里的舞蹈或者是更為早期的人類活動。古典舞除了能反映歷史變遷，還繼承了中國的傳統(tǒng)文化思想，這也決定了古典舞是極具歷史底蘊和審美藝術價值的舞蹈類型。隨著歷史的不斷發(fā)展，古典舞的舞蹈動作和技術都已經(jīng)逐步走向成熟，但很多人都忽視了古典舞中蘊含的傳統(tǒng)文化思想。而在時代發(fā)展的過程中，古典舞創(chuàng)作者發(fā)現(xiàn)了傳統(tǒng)文化思想在古典舞當中的重要性。為了古典舞的持續(xù)發(fā)展，古典舞創(chuàng)作者不僅僅要重視傳統(tǒng)文化思想的傳達，而且還要注重古典舞的創(chuàng)新性，從而創(chuàng)作出符合人民群眾審美要求的古典舞。

【關鍵詞】傳統(tǒng)文化思想；古典舞；創(chuàng)作

古典舞歷史悠久，源于生活。早在周朝時期，宮廷內(nèi)部就建立了一個專門為王公貴族享樂的音樂舞蹈機構。這個機構自建立起，就開始培養(yǎng)奏樂人員和舞蹈人員。且機構還專門對民間傳播甚廣的舞蹈進行收集，繼而對這種舞蹈的動作和內(nèi)容進行研究和再次創(chuàng)作，最終造就了宮廷舞蹈。宮廷舞蹈的觀賞者僅限于統(tǒng)治者，所以創(chuàng)作者在創(chuàng)作的時候都會依據(jù)統(tǒng)治者的審美樂趣。這就導致宮廷舞蹈的一些作品風格相對比較華麗，內(nèi)容也不接地氣。但宮廷舞蹈的創(chuàng)作來源依舊與我國的民間舞蹈相關，所以也能夠看出其中蘊含的中國傳統(tǒng)文化思想。而到了宋朝時期，戲曲替代了樂舞的形式。元朝時期，戲曲和樂舞更是緊密地結(jié)合在一起。而戲曲表演當中的舞蹈，都蘊含著中國傳統(tǒng)文化思想中的精髓。一般情況下，戲曲舞蹈都會借鑒生活當中的舞蹈動作并加以改造，以此來提高表演者的表現(xiàn)力。新中國成立之后，舞者致力于發(fā)展和創(chuàng)新我國的民族民間舞蹈藝術，而在這樣的背景之下，舞者把戲曲中的舞蹈素材提煉了出來，并對其進行深入的研究和整合，革新了中國古典舞的舞蹈風格和具體內(nèi)容。隨著現(xiàn)代社會的不斷發(fā)展，古典舞的創(chuàng)作者需要結(jié)合當今時代的文化背景和受眾藝術追求，創(chuàng)作和編排新的古典舞作品，使其不僅能夠傳達中國傳統(tǒng)文化思想，而且還能夠滿足受眾群體的審美需求，使受眾群體能對其進行觀賞和贊揚。

一、概述中國傳統(tǒng)文化思想和古典舞之間的聯(lián)系

依照前文所述，中國古典舞雖然有著不同的發(fā)展歷程，但是對于中國傳統(tǒng)文化思想的傳承一直都沒有改變。簡而言之，傳統(tǒng)文化思想可以通過古典舞傳達給大眾，大眾也可以根據(jù)這些含有傳統(tǒng)文化思想的舞蹈內(nèi)容和動作，對古典舞的整體藝術價值進行評判。

（一）古典舞的舞蹈內(nèi)容來源于傳統(tǒng)文化思想

中國古典舞在形成過程中，離不開對傳統(tǒng)文化思想內(nèi)容的提取。比如戲曲和武術以及民間舞。由此可見，古典舞舞蹈內(nèi)容的形成受到了傳統(tǒng)文化思想的深刻影響。我國的傳統(tǒng)文化思想包含許多內(nèi)容，比如儒家、佛家以及道家等。而在這其中，儒家思想對古典舞的舞蹈內(nèi)容有著最為重要的影響。儒家的思想內(nèi)涵主要來源于人的需求，追求的也是人的現(xiàn)實生存哲理。古典舞受儒家影響最大的就是“和而不同”的思想。這種思想在古典舞當中主要表現(xiàn)在舞蹈的審美意識和動作規(guī)律之上，且影響了舞蹈內(nèi)容所表達的思想意識和舞蹈動作所表現(xiàn)出來的技術技巧。我國的古典舞中蘊含著天道和人道相通的哲學思想，不僅擁有傳統(tǒng)文化思想上的涵養(yǎng)，還有對自然環(huán)境的尊崇和敬仰。而古典舞當中“和而不同”的精神涵養(yǎng)，使舞者不再受到固有藝術形式的限制，而是隨著時代的不斷發(fā)展進行創(chuàng)新，從而促進中國古典舞持續(xù)獲得大眾關注[1]。

［摘要］從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的古典詩詞入手，以內(nèi)涵豐富的詩詞分別從社會責任感、君子品質(zhì)、樂觀豁達、積極的人生態(tài)度、向美力幾個方面來塑造學生的優(yōu)良品質(zhì)，完成學生的價值觀塑造，培養(yǎng)學生的文化自信，為塑造新時期的接班人奠定人文基礎。

［關鍵詞］中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；古典詩詞；學生；價值觀塑造；文化自信

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族精神內(nèi)核的表現(xiàn)，是中華民族最為可貴的精神標識，被中華民族世代推崇，并熔鑄進各個歷史時期人們的精神血脈中，是社會主義核心價值觀的精神底色。只有繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神魅力和價值理念，才能更好地樹立“四個自信”，實現(xiàn)中華民族內(nèi)在血脈的傳承，并讓優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化在新時期完成新的歷史使命。中國古典詩詞是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的瑰寶，是古代圣賢思想、智慧的結(jié)晶，其永久的魅力橫亙古今，其蘊藉的精神代代相傳，其包含的人文精神是溝通現(xiàn)代人與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化最直接的橋梁。在當代，古典詩詞被賦予了更深沉的時代內(nèi)涵。“學詩可以情飛揚、志高昂、人靈秀?！痹娫~化人，詩詞育人。學生學習詩詞，不僅僅是文學上的傳承，更是文化上的弘揚，通過弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對學生進行價值觀的塑造，培養(yǎng)家國情懷，樹立遠大目標，修身養(yǎng)性，開啟智慧，培養(yǎng)學生樂觀、豪邁的性格和積極的人生態(tài)度。

一、以古典詩詞所彰顯的家國情懷塑造學生的社會責任感

家國情懷是詩詞立言、抒情、明志的至高境界。一個人只要有了對國家強烈的責任感，就決不會將自己與國家、人民對立起來，而是在為人民服務的過程中實現(xiàn)個人的人生價值。辛棄疾一生多次被貶官，但仍夢想“了卻君王天下事，贏得生前身后名”（《破陣子·為陳同甫賦壯詞以寄之》），陸游的“遺虜孱孱寧遠略，孤臣耿耿獨私憂。良時恐作他年恨，大散關頭又一秋?！保ā稓w次漢中境上》）表明了滿腔報國之志，忠心耿耿地為國家憂慮之情，擔心朝廷的用兵，擔心南鄭的將軍吳挺，擔心北伐能否順利實現(xiàn)，詩人豪邁的報國理想和恐懼理想失落帶來的痛苦濃縮在這幾句詩中。林則徐的“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之！”（《赴戍登程口占示家人·其二》）表達了愿意為祖國獻身、不計較個人得失的崇高精神。古代文人把個人的命運和國家的命運結(jié)合起來，個人的憂患也就上升到一種社會責任感。這一類詩詞則向?qū)W生滲透一種崇高的個人理想信念，也就是家國一體，培養(yǎng)學生樹立立志成材、報效祖國的信念。

二、以古典詩詞所彰顯的君子之道塑造學生的君子品質(zhì)

“投我以木瓜，報之以瓊琚?！薄巴段乙阅咎?，報之以瓊瑤?！薄巴段乙阅纠睿瑘笾原偩??！保ā对娊?jīng)·衛(wèi)風·木瓜》）歌頌了女子熱情大膽地追求，更多的是對男子的夸贊。你送我木瓜、桃子、李子，我送你美玉。詩中君子如玉，我們從中感受到的是厚重、含蓄、內(nèi)斂，以美玉做配飾是姑娘的最愛，所以把美玉送給心愛的女子，取悅芳心，美玉有價，愛情無價。你給我的是果子，而我回報給你的則是我最珍貴的東西，價值要大很多，這樣的舉動充分體現(xiàn)了人類高尚的情感，也就是“投木報瓊”，這是一個男人給深愛的女子踏實、體面和尊貴，千年之后的我們讀起來也一樣心生柔情。梅花作為中華民族人格的象征和隱喻，早就深深地印在我們的記憶中，梅花高潔的品性也是很多人的向往和追求。王安石的“墻角數(shù)枝梅，凌寒獨自開。遙知不是雪，為有暗香來。”（《梅花》）寫于罷相后的孤寂和艱難的政治處境中，作者將自己比作梅花，站在僻靜的墻角，頂著嚴寒悄然開放，向這個世界送去濃郁的幽香，展現(xiàn)了自己即使寂寞，也不改芳香本色的風骨，梅花“凌寒留香”，成為堅韌不拔的人格象征，被喻為中華民族精神之魂，成為中華民族人格的文化象征。此類詩激勵學生在愛情中勇于追求，滲透正確的愛情觀，有助于培養(yǎng)青年學生與人交往時的君子品質(zhì)，立身之德。

［摘要］數(shù)字文化在我國傳統(tǒng)文化發(fā)展的歷史長河中，一直占據(jù)著十分重要的地位。從古至今，數(shù)字文化隨著社會的發(fā)展和時代的變遷，受到宇宙觀、宗教觀、審美觀以及社會主義核心價值觀等不同文化的熏陶，在我國建筑方面形成了多種多樣的、寓意豐富的帶有中國古典數(shù)字文化韻味的建筑風格，將中國古典園林數(shù)字文化在現(xiàn)代景觀設計中加以體現(xiàn)并應用，利用現(xiàn)代景觀完成中國古典園林數(shù)字文化的繼承和發(fā)揚，讓更多人體會到真正的數(shù)字文化內(nèi)涵，并為我國現(xiàn)代景觀設計提供全新的設計理念和設計思路，賦予現(xiàn)代景觀設計更深層次的文化底蘊和文化內(nèi)涵。本文將對中國古典園林設計中所蘊含的數(shù)字文化進行詳細地分析和觀點闡述，進一步完成對中國古典園林數(shù)字文化在現(xiàn)代景觀設計中加以應用的現(xiàn)實意義和藝術造詣方面的探討，總結(jié)中國古典園林數(shù)字文化對現(xiàn)代景觀設計所產(chǎn)生的深遠影響，從而達到增強我國現(xiàn)代景觀設計對于傳統(tǒng)文化、生命力以及時代趣味性的設計水平。

［關鍵詞］中國古典園林；數(shù)字文化；現(xiàn)代園林景觀

引言

中國古典園林設計因其自身所具有的獨特文化表現(xiàn)形式吸引了一大批藝術和建筑學者對其研究探討，通過分析中國古典園林設計中深厚的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，將中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代景觀設計理念相結(jié)合，在現(xiàn)代景觀設計中以不同形式和渠道對傳統(tǒng)文化藝術特征加以體現(xiàn)和應用。研究中國古典園林文化，首先應該完成對中國古典園林數(shù)字文化特征的剖析，將數(shù)字文化自身神秘性和隱喻象征性與現(xiàn)代景觀設計靈活結(jié)合，利用數(shù)字文化自身特征完成傳統(tǒng)文化的發(fā)揚表征工作，這對現(xiàn)代景觀設計來說，有著十分深遠的借鑒意義。

1對中國古典園林數(shù)字文化的理解

1.1大自然中的數(shù)字文化

在我國源遠流長的歷史傳統(tǒng)文化長河中，民間風俗、書畫藝術、圖案紋樣、生活器具、服裝服飾等日常生活中多個方面均受到了中國傳統(tǒng)文化的深遠影響，這些可視形象元素既是對中國傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚又是在傳統(tǒng)文化和人們現(xiàn)代生活有機結(jié)合的體現(xiàn)。在人們?nèi)粘Ｉa(chǎn)生活中，大自然中普遍存在的生物生活形態(tài)和一些自然現(xiàn)象也被人們賦予了特殊的古典文化韻味，例如“魚躍龍門”“年年有余”；大自然中風、雨、雷、電等自然現(xiàn)象在古典文化中也有“祥云”“佛光”之稱；數(shù)字文化在傳統(tǒng)文化中以成語等形式得以體現(xiàn)，如“好事成雙”等；在形容一個情操高尚時也將其與自然環(huán)境相結(jié)合，如“出淤泥而不染”等。

摘要：在當前現(xiàn)代城市園林景觀設計中充分運用中國傳統(tǒng)古典文化，迸發(fā)出全新的設計靈感，更好的促使城市園林景觀設計建造的多樣性。本文主要通過中國傳統(tǒng)古典文化元素作為主要城市園林景觀設計構成素材的設計建造切入點，充分結(jié)合具體蘇州耦園的現(xiàn)代園林景觀為分析案例，最終總結(jié)歸納出在日常園林景觀設計中充分展現(xiàn)傳統(tǒng)文化元素的設計美學策略研究。

關鍵詞：城市園林景觀；傳統(tǒng)文化；設計元素

1我國傳統(tǒng)文化元素根本核心定義

中華民族上下五千年的歷史的時代長河中始終堅守這對于傳統(tǒng)文化的傳播和繼承，所表現(xiàn)出的傳統(tǒng)文化元素從核心地位不斷的深入探究，可以看出，充分彰顯了我國民族文化的飛速式蓬勃發(fā)展。與此同時，傳統(tǒng)文化特征中最具代表特征的就是對于民族文化的繁衍，通過對地域特征的延伸最終展現(xiàn)極具歷史代表性特點。這種我國傳統(tǒng)文化元素所具有的特立獨行的根本形式在很大程度上推動了我國民族精神的創(chuàng)設，同時對我國整體的民族氣質(zhì)奠定基礎提供了所必須發(fā)展條件。因此，隨著對文化元素的全方位多角度的整體形式和分類進行深入挖掘，總結(jié)探究歸類，有效的為了解我國今后民族文化的發(fā)展前景順應時展方向具有重要建設性指導意義。通過具體實際案例進行分析綜述，有效的完成我國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新和優(yōu)化升級，有助于后續(xù)未知的中華民族精神的持續(xù)性傳承發(fā)展效用。傳統(tǒng)文化始終提倡堅守相得益彰，也就時對于各類文化形式中彰顯非同一般的有效作為，進一步展現(xiàn)對于歷史的傳承和時代的進步，廣泛彰顯傳統(tǒng)文化的歷史效用，從現(xiàn)代城市園林景觀設計元素主題出發(fā)，完成精神富足和時代融合。

2現(xiàn)代城市園林景觀設計與中國傳統(tǒng)文化元素相互關系

隨著現(xiàn)代城市園林景觀設計中的古典風格園林景觀設計的市場占有率有明顯增加，其中以蘇州耦園為例，耦園又稱涉園，最早修建于清朝順治年間，后被焚毀繼而得到大規(guī)模的恢復重建。涉園在實際園林景觀建筑的對稱結(jié)構，充分彰顯了中國傳統(tǒng)文化中所推崇的方正對稱的根本思想意味。這種對于傳統(tǒng)園林文化設計形式充分表明了我國傳統(tǒng)文化所倡導得婉約含蓄特點以及恢弘磅礴氣質(zhì)的設計理念，有效的體現(xiàn)了當前古典園林景觀設計形式的優(yōu)秀特征，更好的完成現(xiàn)代城市園林的設計工作，從實際城市園林景觀設計深度影響和設計寬度范圍等全方位角度進行擴展中國傳統(tǒng)文化元素的引入。

從在蘇州耦園自然景觀設計中建筑的對其陳列程度方面來看，充分完成了現(xiàn)代城市園林景觀設計與中國傳統(tǒng)文化元素兩者之間的相互結(jié)合，彼此影響。蘇州耦園在整體建筑空間布局方面有效引入了中國傳統(tǒng)文化中的風水玄學作為思考，這是由于后期修復重建時設計師的生活精力和設計理念所決定的。耦園的園林院落布局在很大程度上展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化中的術數(shù)八卦的相關特點，在中空的公共空間內(nèi)圍繞河流，各處院落以南北向的馬路相連的實際園林景觀設計，四個方位的景觀神像主要表明了我國傳統(tǒng)文化中神話故事的四方神靈的風水特征。在耦園院落居室的布置采用左右對稱的陰陽玄關相互連通，充分展現(xiàn)陰陽八卦的中國風水玄學文化。除此之外，蘇州耦園高大連綿圍墻設計，從根本上是對古典文化中皇帝意愿展現(xiàn)，通過中國傳統(tǒng)文化中的含蓄內(nèi)斂等特點，有效展現(xiàn)園林景觀設計中風格基調(diào)奠定，更好的完成設計元素依據(jù)和實際園林景觀設計兩者之間的有機結(jié)合。