鄉(xiāng)村文化藝術(shù)全文(5篇)

對(duì)現(xiàn)代鄉(xiāng)村油畫藝術(shù)進(jìn)行合理、全面鑒賞，不僅有助于其中蘊(yùn)含的鄉(xiāng)土氣息，也為當(dāng)前傳播農(nóng)村文化藝術(shù)提供了良好載體。因此，選擇全面、合理的視角研究鄉(xiāng)村文化，意義突出。本文結(jié)合《美麗中國(guó):特色的鄉(xiāng)村》一書，分析現(xiàn)代鄉(xiāng)村油畫藝術(shù)的獨(dú)特內(nèi)涵，通過(guò)分析現(xiàn)代鄉(xiāng)村油畫藝術(shù)鑒賞技巧，從而為當(dāng)前有效傳播農(nóng)村文化藝術(shù)提供有效借鑒。由張俊紅編寫，新疆美術(shù)攝影出版社、新疆電子音像出版社2013年9月聯(lián)合出版的《美麗中國(guó):特色的鄉(xiāng)村》，主要以“特色的鄉(xiāng)村景觀”為研究主題，通過(guò)選擇華北平原、黃土高原、西南村寨等各地區(qū)極具特色的鄉(xiāng)村人文景觀進(jìn)行精準(zhǔn)描述，為讀者生動(dòng)呈現(xiàn)了特色鄉(xiāng)村景觀的基本情況、形成歷程和觀賞性特征，在部分人文景觀介紹過(guò)程中，還添加了傳說(shuō)故事介紹，提高了全書內(nèi)容的可讀性。通過(guò)重點(diǎn)分析、研究鄉(xiāng)村景觀的各類經(jīng)典案列，形成了符合我國(guó)鄉(xiāng)村景觀氣息的藝術(shù)認(rèn)知規(guī)律。該書具有以下特點(diǎn)：

一、觀點(diǎn)形象，內(nèi)容豐富

該書案例內(nèi)容豐富，講述觀點(diǎn)經(jīng)典、形象，其中生動(dòng)展示了雄壯高山、峽谷洞穴、湖泊泉池和沙漠戈壁等各類景觀，向讀者生動(dòng)講解、揭示了鄉(xiāng)村景觀的展示形態(tài)，闡述了我國(guó)各地區(qū)、各類型景觀的發(fā)展形態(tài)、藝術(shù)特色，從而對(duì)我國(guó)各類景觀特征形成了全方位認(rèn)識(shí)?，F(xiàn)代鄉(xiāng)村油畫藝術(shù)是以鄉(xiāng)村文化、鄉(xiāng)村形象為獨(dú)特創(chuàng)作素材的藝術(shù)形態(tài)，在當(dāng)前研究該藝術(shù)形式時(shí)，可以從以下視角出發(fā)：第一，現(xiàn)代鄉(xiāng)村油畫詮釋了獨(dú)有藝術(shù)格調(diào)，為當(dāng)前大眾營(yíng)造和呈現(xiàn)了濃郁的鄉(xiāng)土藝術(shù)審美氛圍，是當(dāng)前大眾了解農(nóng)村文化藝術(shù)的重要載體。尤其是部分鄉(xiāng)村油畫作品描述了景色秀美、構(gòu)思巧妙、色彩清爽的鄉(xiāng)村景象，為大眾詮釋了觀賞效果極佳的藝術(shù)作品。第二，鄉(xiāng)村油畫藝術(shù)能夠以“原汁原味”的方式生動(dòng)呈現(xiàn)鄉(xiāng)土景象，使大眾充分體驗(yàn)鄉(xiāng)村氣息的美好內(nèi)涵?，F(xiàn)代鄉(xiāng)村油畫藝術(shù)是以鄉(xiāng)村文化為基礎(chǔ)，通過(guò)凝聚鄉(xiāng)村自然、人文環(huán)境中大眾共同的價(jià)值追求，生動(dòng)詮釋了自然鄉(xiāng)土氣息，也展示獨(dú)特的自然生態(tài)系統(tǒng)。第三，在油畫所營(yíng)造的鄉(xiāng)村氣息畫面中，通過(guò)使用豐富、多姿的油畫藝術(shù)，畫面藝術(shù)整體意境深厚，既展示了美麗、生態(tài)的鄉(xiāng)村景色，也能夠引發(fā)觀眾情感共鳴，實(shí)現(xiàn)優(yōu)化藝術(shù)的最佳展示效果。

二、論述新穎，貼近實(shí)際

該書論述觀點(diǎn)新穎，貼近中國(guó)鄉(xiāng)村景觀的生態(tài)實(shí)際，該書立足復(fù)興、傳承鄉(xiāng)村文化，在系統(tǒng)講述各類鄉(xiāng)村景觀的基礎(chǔ)上，闡述了當(dāng)前鄉(xiāng)村景觀的美學(xué)特征、發(fā)展內(nèi)涵，著重論述了我國(guó)廣大鄉(xiāng)村景觀的設(shè)計(jì)理念。通過(guò)向我國(guó)自然生態(tài)景觀進(jìn)行生動(dòng)展示，既有助于擴(kuò)大讀者的研究視野，從各類鄉(xiāng)村景觀中汲取設(shè)計(jì)、創(chuàng)作靈感，也有效改善了讀者對(duì)鄉(xiāng)村景觀的美學(xué)認(rèn)知，提升了讀者的藝術(shù)審美層次。在當(dāng)前借鑒現(xiàn)代鄉(xiāng)村油畫藝術(shù)作品時(shí)，可以依托本書觀點(diǎn)從以下視角出發(fā)：一方面，鑒賞現(xiàn)代鄉(xiāng)村油畫藝術(shù)，需要從其中蘊(yùn)含的鄉(xiāng)土審美和農(nóng)村文化出發(fā)，通過(guò)積極嘗試和實(shí)踐探索，既有效鑒賞現(xiàn)代鄉(xiāng)村油畫藝術(shù)，也為當(dāng)前農(nóng)村文化藝術(shù)有效傳播提供客觀研究視角。另一方面，想要真正有效鑒賞鄉(xiāng)村油畫繪畫藝術(shù)，不僅需要感受我國(guó)鄉(xiāng)土氣息、鄉(xiāng)村景象的真實(shí)生態(tài)，也要充分體驗(yàn)其中所蘊(yùn)含的鄉(xiāng)村文化，通過(guò)選擇良好的情感品鑒視角，從而實(shí)現(xiàn)該藝術(shù)傳播與展示的最佳效果。

三、案例豐富，揭示規(guī)律

該書展示了完整的研究結(jié)構(gòu)，通過(guò)選擇各類型、各地區(qū)的鄉(xiāng)村景觀作為研究案例，為當(dāng)前大眾生動(dòng)、客觀了解鄉(xiāng)村景觀形成了更深層次、全面的認(rèn)知和了解。通過(guò)對(duì)鄉(xiāng)村景觀的精神內(nèi)涵和人文根基進(jìn)行詳細(xì)論述，超越了景觀表象的“認(rèn)知誤區(qū)”，使讀者對(duì)鄉(xiāng)村景觀的價(jià)值認(rèn)識(shí)回歸景觀本質(zhì)，為建設(shè)美麗鄉(xiāng)村背景下，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村自然生態(tài)景觀與人文內(nèi)涵的有效融合。在全新傳播環(huán)境下，傳播農(nóng)村文化藝術(shù)時(shí)，要注重做到：第一，要融入“互聯(lián)網(wǎng)+”環(huán)境，構(gòu)建新的智慧化傳播機(jī)制?！盎ヂ?lián)網(wǎng)+”具有智能開放、高效協(xié)同和個(gè)性多元等諸多優(yōu)勢(shì)。在“互聯(lián)網(wǎng)+”環(huán)境下，傳播農(nóng)村文化藝術(shù)時(shí)，要以“互聯(lián)網(wǎng)+”為平臺(tái)，構(gòu)建智能化、立體化傳播機(jī)制，將各類生動(dòng)反映農(nóng)村景象的藝術(shù)作品進(jìn)行智慧化改造，從而高質(zhì)量開展農(nóng)村文化藝術(shù)傳播工作。另一方面，要構(gòu)建以大眾為主體，反映大眾生活狀況的農(nóng)村文化藝術(shù)傳播體系。在傳播現(xiàn)代鄉(xiāng)村油畫藝術(shù)時(shí)，既要了解其中所蘊(yùn)含的鄉(xiāng)村特質(zhì)，還要充分體驗(yàn)其中所蘊(yùn)含的人文精神、文化傳統(tǒng)，豐富農(nóng)村文化藝術(shù)形態(tài)。該書不僅是一本系統(tǒng)化介紹我國(guó)各類自然景觀的著作，更為讀者全面、系統(tǒng)呈現(xiàn)了我國(guó)的特色鄉(xiāng)村人文景觀。我國(guó)文化是建立在農(nóng)村文化基礎(chǔ)上，農(nóng)村文化藝術(shù)不僅為油畫藝術(shù)提供了創(chuàng)作素材，更是當(dāng)前欣賞、品鑒油畫藝術(shù)的重要研究視角。通過(guò)對(duì)現(xiàn)代鄉(xiāng)村油畫作品的創(chuàng)作狀況、素材內(nèi)涵和繪畫藝術(shù)語(yǔ)言進(jìn)行全面梳理，有效拓寬了鄉(xiāng)村油畫藝術(shù)的發(fā)展空間，為當(dāng)前農(nóng)村文化藝術(shù)傳播發(fā)展提供了全新載體。

一、培養(yǎng)農(nóng)村民間文化藝術(shù)傳承及保護(hù)隊(duì)伍

傳承及保護(hù)農(nóng)村民間文化藝術(shù)，關(guān)鍵是做到后繼有人。民間文化傳承人對(duì)實(shí)現(xiàn)文化價(jià)值傳承將起到非常重要的作用。特別是隨著時(shí)間的推移，民間文化藝術(shù)因?yàn)槎喾N因素漸漸失傳，這實(shí)際上會(huì)造成重大損失。所以，必須全面發(fā)揮民間藝人在民間文化藝術(shù)傳承及保護(hù)中的積極作用，建立科學(xué)的人才培養(yǎng)機(jī)制。積極培養(yǎng)并鼓勵(lì)鄉(xiāng)土民間藝術(shù)家，激發(fā)民間文化藝術(shù)活力，建立好的民間傳統(tǒng)文化傳承基礎(chǔ)。具體來(lái)講，需要做好以下幾個(gè)方面的工作：一是，對(duì)民間文化藝術(shù)傳承人給予必要的扶持。通過(guò)培養(yǎng)農(nóng)村的民間文化藝術(shù)傳承名人，打造良好的文化氛圍，特別通過(guò)農(nóng)村的民間藝人，用藝術(shù)表演效果去感染并影響農(nóng)民，提升農(nóng)民改變自我意識(shí)。同時(shí)，也需要造就并培育農(nóng)民身邊的多樣文藝能人，提升農(nóng)民的科學(xué)文化素養(yǎng)，提升創(chuàng)辦文化藝術(shù)的積極性。二是，全面挖掘文化藝術(shù)傳承人的潛能，通過(guò)民間文藝隊(duì)伍工作當(dāng)成切入點(diǎn)。鄉(xiāng)村文化廣場(chǎng)是文化藝術(shù)傳承人的主要活動(dòng)場(chǎng)地，為彰顯地方特點(diǎn)，要讓文化藝術(shù)傳承人主動(dòng)擔(dān)當(dāng)民間文藝隊(duì)伍組隊(duì)、管理和培訓(xùn)方面的工作，比如成立秧歌隊(duì)、小劇團(tuán)等，同時(shí)，還需要對(duì)民間文化藝術(shù)傳承民間隊(duì)伍的質(zhì)量進(jìn)行全面評(píng)價(jià)，發(fā)揮好民間文化藝術(shù)傳承人的組織領(lǐng)導(dǎo)作用。三是，發(fā)揮組織民間文化藝術(shù)傳承人的倡導(dǎo)作用。積極鼓勵(lì)農(nóng)村民間文化藝術(shù)傳承人，廣泛參與到各類比賽中。通過(guò)展示地方特色文化，來(lái)激發(fā)廣大群眾的自我提高機(jī)能，并以此作為示范，進(jìn)行積極推廣，培育民間文化建設(shè)先進(jìn)個(gè)人。此外，鄉(xiāng)村歌曲在某種程度上，也能起到凈化民風(fēng)的作用。通過(guò)編排一些廣大村民喜聞樂(lè)見(jiàn)的表演節(jié)目，廣泛宣傳民間藝人在保護(hù)民俗方面的積極作用，讓群眾能感受到身邊的優(yōu)秀文化，以此來(lái)影響廣大群眾，推動(dòng)群眾文化活動(dòng)的有序開展。

二、培養(yǎng)農(nóng)村民間文化藝術(shù)傳承人的自覺(jué)意識(shí)

文化在農(nóng)村的走向與發(fā)展過(guò)程來(lái)看，文化產(chǎn)生的力量不僅是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)逐漸成熟的過(guò)程，同時(shí)也是廣大農(nóng)民群眾在開展生產(chǎn)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)中的自覺(jué)運(yùn)用與創(chuàng)造。但是，從農(nóng)村文化藝術(shù)傳承從創(chuàng)造到運(yùn)用、發(fā)展來(lái)看，這是今后需要一直努力的方向。具體來(lái)講，需要做好以下幾個(gè)方面的工作：一是提升農(nóng)民群眾的積極性，指導(dǎo)農(nóng)民去了解、熱愛(ài)自己的文化，承擔(dān)起傳承民間文化藝術(shù)的使用，滿足精神文化需求，并形成文明、健康的生活方式。二是培養(yǎng)廣大農(nóng)民群眾的主體開放意識(shí)。在全面提升農(nóng)民群眾文化生活水平的基礎(chǔ)上，全面提升農(nóng)民的主體意識(shí)。三是強(qiáng)化農(nóng)民主體創(chuàng)新性意識(shí)培養(yǎng)。確立廣大農(nóng)民的自主性意識(shí)，能讓農(nóng)民在文化層面發(fā)揮其創(chuàng)新能力，通過(guò)不斷開發(fā)農(nóng)民創(chuàng)新意識(shí)，打造農(nóng)民創(chuàng)新品格，提升農(nóng)民的文化自信。

三、總結(jié)

總之，農(nóng)村民間文化藝術(shù)傳承與保護(hù)之路任重道遠(yuǎn)，既要堅(jiān)持完善針對(duì)農(nóng)村民間文化藝術(shù)與傳承相關(guān)的法律，還需要做好培養(yǎng)農(nóng)村民間文化藝術(shù)傳承及保護(hù)隊(duì)伍，最后培養(yǎng)農(nóng)村民間文化藝術(shù)傳承的自覺(jué)意識(shí)，提升民間文化藝術(shù)傳承及保護(hù)水平。

作者：李世祥

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，國(guó)民精神文化生活需求不斷增加。因此，通過(guò)開展群眾文化活動(dòng)提升群眾藝術(shù)素養(yǎng)，廣泛傳播群眾文化顯得尤為重要。在群眾文化中融入民族民間民俗文化藝術(shù)內(nèi)容，能實(shí)現(xiàn)民族民間民俗文化的傳承。同時(shí)，需要分析民族民間民俗文化與群眾文化之間的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)兩者相互融合、發(fā)展，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧發(fā)展的目的。有鑒于此，本文對(duì)民族民間民俗文化藝術(shù)傳承與群眾文化的發(fā)展進(jìn)行深入研究，通過(guò)合理方式對(duì)民族民間民俗文化進(jìn)行傳承，不斷擴(kuò)大其社會(huì)影響范圍，豐富群眾日常生活，實(shí)現(xiàn)提高國(guó)民綜合素質(zhì)、陶冶群眾情操的目的。

一、民族民間民俗文化藝術(shù)與群眾文化相融合的特點(diǎn)

民族民間民俗文化藝術(shù)與群眾文化之間存在密切聯(lián)系，兩者之間存在很多相似點(diǎn)。

（一）兩者的相同特點(diǎn)

民俗文化是群眾文化的進(jìn)一步發(fā)展，群眾文化也包含一部分民俗文化內(nèi)容，與社會(huì)功能相結(jié)合，兩者作用相同，通過(guò)民俗文化與群眾文化的結(jié)合，能提高社會(huì)對(duì)民族民間民俗文化的認(rèn)知。如通過(guò)開展大型文體活動(dòng)，調(diào)和群眾關(guān)系，通過(guò)引導(dǎo)社會(huì)輿論形成共同的價(jià)值觀，提高群眾對(duì)民族文化的認(rèn)同感，增強(qiáng)群眾的民族凝聚力。兩者還能在群眾輿論方面發(fā)揮作用，強(qiáng)化社會(huì)道德教化，呈現(xiàn)出濃郁的群體性特點(diǎn)與社會(huì)性特點(diǎn)。

（二）民俗文化能推進(jìn)群眾文化發(fā)展

傳承民俗文化藝術(shù)發(fā)展時(shí)，需要明確其與群眾文化之間的關(guān)系，兩者之間存在影響，隨著時(shí)代變遷，民俗文化也在不斷變化，逐步形成具有地方特色的文化。民俗文化對(duì)群眾文化產(chǎn)生多方面的影響，群眾文化也可以豐富民俗文化的內(nèi)容與形式。

現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)理念的不斷完善,為建筑美學(xué)的發(fā)展提供了更加豐富的內(nèi)容,隨著人們審美能力的持續(xù)提升,以及現(xiàn)代建筑的室內(nèi)空間設(shè)計(jì)所體現(xiàn)出的中西方文化融合特征,新中式文化美學(xué)主導(dǎo)下的室內(nèi)空間設(shè)計(jì)效果更加多元化,且能夠滿足人們?cè)谝曈X(jué)藝術(shù)上的差異化美學(xué)需求。同時(shí),新中式文化美學(xué)主導(dǎo)下的室內(nèi)空間設(shè)計(jì)在強(qiáng)調(diào)文化元素應(yīng)用的同時(shí),還要求文化元素組合形態(tài)與室內(nèi)空間結(jié)構(gòu)的適應(yīng)性等。由此可以看出,在新中式風(fēng)格室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)中,基于文化元素的室內(nèi)藝術(shù)空間構(gòu)造更加復(fù)雜。

1西北鄉(xiāng)村民宿露天空間設(shè)計(jì)效果圖

鄉(xiāng)村民宿設(shè)計(jì)的關(guān)鍵在于如何保證空間意境構(gòu)建的合理性,借助特色民宿設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)區(qū)域文化的滲透,從而增加游客對(duì)于鄉(xiāng)村民宿旅游產(chǎn)品的粘度。該鄉(xiāng)村民宿露天空間建筑主體外立面的裝飾色彩繼承了西北地區(qū)建筑特色,且實(shí)木框架與茅草鋪?lái)數(shù)脑O(shè)計(jì)保持了原生文化空間。西北地區(qū)干旱少雨的特點(diǎn)與中間偌大的泳池形成了文化意識(shí)形態(tài)上的反差,在滿足鄉(xiāng)村民宿旅游產(chǎn)品中多元休閑空間營(yíng)造的同時(shí),也能夠使游客對(duì)區(qū)域自然文化有著更加深刻的了解。

2轉(zhuǎn)角茶室設(shè)計(jì)效果圖

新中式文化美學(xué)主導(dǎo)下的室內(nèi)空間設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)不同文化元素的綜合應(yīng)用,基于差異化的空間結(jié)構(gòu),在文化元素的組合形態(tài)方面可以充分利用中國(guó)傳統(tǒng)文化靈活、多變的特征,從而構(gòu)建與人們需求相—致的藝術(shù)空間。該茶室位于室內(nèi)轉(zhuǎn)角位置,在設(shè)計(jì)中則分別在左右兩側(cè)采用了中式圈椅與坐塌兩種中式家具,強(qiáng)化了室內(nèi)空間設(shè)計(jì)的傳統(tǒng)文化氛圍。左側(cè)墻面的中國(guó)國(guó)畫的應(yīng)用,進(jìn)—步豐富了該茶室的文化元素,烘托了空間文化氛圍,地面與墻面的裝飾燈具在空間藝術(shù)環(huán)境的構(gòu)建方面具有良好的整體性。

3半開放茶室設(shè)計(jì)效果圖

空間結(jié)構(gòu)對(duì)新中式文化美學(xué)元素的組合效果有著較為明顯的影響,該茶室采用了典型的半開放式結(jié)構(gòu),新中式家具在選材上延續(xù)了中國(guó)傳統(tǒng)家具普遍適用的實(shí)木材質(zhì),造型上繼承了西方所特有的風(fēng)格,原木色的配色突出現(xiàn)代建筑室內(nèi)空間設(shè)計(jì)中清幽、淡雅的藝術(shù)氛圍。室內(nèi)右側(cè)的圓形鏤空影壁設(shè)計(jì)是中國(guó)傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)中較為典型的元素之—,在豐富空間視覺(jué)層次感的同時(shí),還利用了中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)創(chuàng)作中的借景手法,進(jìn)—步提升了空間視覺(jué)藝術(shù)效果。

湘西民族文化藝術(shù)是形成于湘西土家族苗族自治州的鄉(xiāng)土民間，并且流傳于民間的一種大眾文化現(xiàn)象。它在歷史的長(zhǎng)河中相沿流傳，形成豐富而珍貴的民族文化藝術(shù)資源。湘西民族文化藝術(shù)具體表現(xiàn)在社會(huì)組織、日常起居、歲時(shí)節(jié)令、人生禮儀、勞動(dòng)娛樂(lè)和民間信仰等方面，通常以語(yǔ)言、文學(xué)、藝術(shù)、體育等形式體現(xiàn)出來(lái)，但在很多時(shí)候，這些形式都是相互結(jié)合滲透到一起進(jìn)行綜合展現(xiàn)，因而湘西的民族文化現(xiàn)象又是神秘而錯(cuò)綜復(fù)雜的。利用民族高校為平臺(tái)有效傳承和發(fā)展這些民族文化資源不僅能提高湘西旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，同時(shí)還可讓湘西優(yōu)秀的文化資源進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大，突出民族高校的辦學(xué)特色，擴(kuò)大民族高校的知名度。對(duì)此，曾在第一個(gè)文化遺產(chǎn)日專題調(diào)研時(shí)強(qiáng)調(diào)，保持民族文化的傳承，是各級(jí)黨委、政府義不容辭的歷史責(zé)任。積極引導(dǎo)和鼓勵(lì)社會(huì)力量參與文化遺產(chǎn)保護(hù)，充分發(fā)揮有關(guān)學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)、大專院校、企事業(yè)單位、社會(huì)團(tuán)體等各方面的作用，共同開展文化遺產(chǎn)保護(hù)工作。

一、湘西民族文化藝術(shù)資源在民族高校傳承的必要性

湘西土家族苗族自治州位于湖南省西北角的武陵山片區(qū)，古樸濃郁的民俗風(fēng)情孕育了眾多的民族文化資源。目前，這些民族文化藝術(shù)很多都被申報(bào)成了國(guó)家級(jí)、省級(jí)物質(zhì)文化遺產(chǎn)或非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類在社會(huì)歷史實(shí)踐中創(chuàng)造的具有文化價(jià)值的精神財(cái)富遺存，由相關(guān)的實(shí)物載體、行為方式和文化場(chǎng)所（文化空間）所體現(xiàn)，包括傳統(tǒng)文化的各種表現(xiàn)形式，即口頭文學(xué)及其表述的語(yǔ)言、美術(shù)和表演藝術(shù)、有關(guān)自然界及生產(chǎn)生活的知識(shí)與技藝、禮儀節(jié)慶、體育和游藝活動(dòng)等。如土家族織錦技藝由湖南省湘西土家族苗族自治州申報(bào)并列為傳統(tǒng)手工技藝第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄；苗族銀飾鍛制技藝由湖南省鳳凰縣申報(bào)并列為傳統(tǒng)手工技藝第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄；土家族擺手舞、湘西苗族鼓舞、湘西土家族毛古斯舞由湖南省湘西土家族苗族自治州申報(bào)并列為民間舞蹈第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄；踏虎鑿花由湖南省瀘溪縣申報(bào)并列為民間美術(shù)第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)擴(kuò)展名錄；土家族打溜子由湖南省湘西土家族苗族自治州申報(bào)并列為民間音樂(lè)第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄；苗族民歌（湘西苗族民歌）由湖南省吉首市申報(bào)并列為民間音樂(lè)第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄；土家族咚咚喹由湖南省龍山縣申報(bào)并列為民間音樂(lè)第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄；挑花（苗族挑花）由湖南省瀘溪縣申報(bào)并列為民間美術(shù)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)擴(kuò)展名錄；苗族服飾由湖南省湘西土家族苗族自治州申報(bào)并列為民俗第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)擴(kuò)展名錄；苗族四月八由湖南省吉首市申報(bào)并列為民俗國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)擴(kuò)展名錄；土家族梯瑪歌由湖南省龍山縣申報(bào)于2008年6月7日列為民間文學(xué)第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄；土家族哭嫁歌由湖南省永順縣、古丈縣申報(bào)于2011年5月23日列為民間文學(xué)第三批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄；苗族古歌由湖南省花垣縣申報(bào)于并列為民間文學(xué)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)擴(kuò)展名錄；土家族吊腳樓營(yíng)造技藝由湖南省永順縣申報(bào)并列為第三批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄；鳳凰紙?jiān)上嫖髯灾沃萆陥?bào)并列為第一批省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄；鳳凰藍(lán)印花布由湘西自治州申報(bào)并列為第二批省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。根據(jù)國(guó)家主席充分發(fā)揮有關(guān)大專院校在參與保護(hù)文化遺產(chǎn)、保持民族文化傳承的要求，湘西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在民族高校進(jìn)行傳承對(duì)于湘西文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作就尤為顯得重要。

二、民族高校對(duì)湘西民族文化藝術(shù)的傳承開發(fā)現(xiàn)狀

民族文化藝術(shù)的傳承是通過(guò)教育來(lái)實(shí)現(xiàn)的。一旦離開了教育，民族文化藝術(shù)的傳承將無(wú)法進(jìn)行。而在傳承發(fā)展方面，又有家族教育、學(xué)校教育和社會(huì)教育等諸多方面，在社會(huì)高速發(fā)展的今天，我國(guó)少數(shù)民族與世界很多國(guó)家的少數(shù)民族一樣既要學(xué)習(xí)本國(guó)的主流文化又要保留各少數(shù)民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。但是，全球文化一體化發(fā)展趨勢(shì)在很大程度上又造成了文化地位的不平等和文化交流上的主動(dòng)與被動(dòng)情形，正是因?yàn)槊褡逦幕囆g(shù)的邊緣化，很多民族高校開始意識(shí)到民族文化藝術(shù)的重要作用。就湘西民族文化藝術(shù)而言，在民族高校的傳承發(fā)展?fàn)顩r雖然取得了很多成就，但對(duì)其深層的認(rèn)識(shí)與開發(fā)尚停留在淺層次上，沒(méi)有更進(jìn)一步地發(fā)掘與研究，具體表現(xiàn)在以下幾點(diǎn)。

1.湘西民族文化藝術(shù)課程的傳承開發(fā)尚帶有自發(fā)行為，缺乏規(guī)范系統(tǒng)的制度。

筆者就湖南民族地區(qū)高校進(jìn)行調(diào)查發(fā)現(xiàn)，民族地區(qū)高校的課程設(shè)置主要采用適合漢族地區(qū)的“大一統(tǒng)”課程模式，適應(yīng)民族特點(diǎn)、照顧不同民族文化背景的多元文化課程模式尚未形成，且民族特色不夠明顯，雖然也在藝術(shù)專業(yè)和通識(shí)課中開設(shè)了展示民族藝術(shù)形式、體驗(yàn)民族風(fēng)俗與節(jié)日等課程，但這些探索也僅是學(xué)?；蚪處煹囊环N自發(fā)行為，并沒(méi)有形成一定的目的和計(jì)劃，因而教學(xué)的評(píng)估體系也沒(méi)有具體的建立，有時(shí)甚至受多方面因素的影響而無(wú)法實(shí)施，課程內(nèi)容僅停留在民族音樂(lè)、舞蹈、美術(shù)、歷史、體育等方面，沒(méi)有囊括民族文化的豐富內(nèi)涵。