現(xiàn)實技術(shù)論文精選(九篇)
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第1篇：現(xiàn)實技術(shù)論文范文
1.虛擬現(xiàn)實技術(shù)可以增強環(huán)境藝術(shù)設計的畫面感
近年來，隨著經(jīng)濟的快速發(fā)展，我國的城市化進程越來越快，許多公共環(huán)境需要進行設計，虛擬現(xiàn)實技術(shù)的運用能夠形成逼真的虛擬環(huán)境，以刺激公眾的聽覺、視覺、觸覺等感官，使公眾享受身臨其境的感覺，也能夠集中公眾的注意力，加深記憶和印象，增強環(huán)境藝術(shù)設計的畫面感。
2.虛擬現(xiàn)實技術(shù)可以減少費用損失
在建設一個重大工程之前，人們可以通過虛擬現(xiàn)實技術(shù)構(gòu)建建筑的結(jié)構(gòu)和圖形，為建設項目提供框架引導。設計人員根據(jù)虛擬圖的引導能夠更精確地設計圖紙、進行材料預算，從而減少不必要的損失，節(jié)省資金。
二、虛擬現(xiàn)實技術(shù)在環(huán)境藝術(shù)設計中的應用
1.應用虛擬現(xiàn)實技術(shù)彌補環(huán)境藝術(shù)設計的缺陷
在環(huán)境藝術(shù)設計的過程中常常會出現(xiàn)現(xiàn)實條件限制的情況，如場地缺乏、經(jīng)費不足等，導致環(huán)境藝術(shù)設計不能正常進行。而虛擬現(xiàn)實技術(shù)可以模擬各種場景，彌補了環(huán)境藝術(shù)設計中的缺陷。
2.應用虛擬現(xiàn)實技術(shù)避免實際操作潛在的危險
在環(huán)境藝術(shù)設計中因為各種現(xiàn)實條件的限制和危險情況的存在，人們?yōu)榱吮Ｕ仙徒】蛋踩恢苯訁⑴c現(xiàn)實情境，進而不能親身體驗。虛擬現(xiàn)實技術(shù)的應用可以幫助人們模擬這些無法親自參與的情境，人們可以在這種模擬的環(huán)境下進行作業(yè)，既避免了潛在的危險，又得到了切實的感受。
3.應用虛擬現(xiàn)實技術(shù)打破空間和時間的限制
虛擬現(xiàn)實技術(shù)是一種超空間、超時間的技術(shù)，它可以打破空間和時間的限制，模擬任何一種場景，從巨大的宇宙天體到渺小的微塵粒子，從幾億年前到當今，設計人員都可以在模擬的環(huán)境中探索研究，打破了空間和時間的限制。如在研究恐龍時代時，由于恐龍在地球上已經(jīng)銷聲匿跡，人們無從考證與研究，但是通過虛擬現(xiàn)實技術(shù)，人們可以模擬出恐龍生存的時代。人們置身其中，與恐龍零距離接觸，加快了對恐龍時代的研究進程。這種場景的模擬就是打破了時間和空間的限制，模擬出了人們想要的真實場景。
4.應用虛擬現(xiàn)實技術(shù)模擬環(huán)境藝術(shù)設計中需要的現(xiàn)實體系
因為現(xiàn)實條件的各種限制，環(huán)境藝術(shù)設計不能全部采用真實的環(huán)境來試驗和操作，它需要虛擬現(xiàn)實技術(shù)模擬出環(huán)境藝術(shù)需要的真實場景。虛擬現(xiàn)實技術(shù)可以模擬人物、動物、植物等，使設計者在一個人性化的環(huán)境中自然地交流和工作。如世界著名的西安天幕廣場，利用虛擬現(xiàn)實技術(shù)給觀者創(chuàng)造了一個大型天幕，人們在天幕之下仿佛置身在浩瀚的星空中，非常具有震撼力。這一場景的模擬淋漓盡致地發(fā)揮了虛擬現(xiàn)實技術(shù)的功能。
三、結(jié)語
第2篇：現(xiàn)實技術(shù)論文范文
虛擬現(xiàn)實技術(shù)（VirtualReality，簡稱VR）是綜合了計算機三維圖形技術(shù)，感觀反饋、立體聲、語音輸入輸出以及廣角立體顯示技術(shù)等，創(chuàng)造出為使用者提供身臨其境的三維世界，并且進行感觀交互的人工環(huán)境。近年來，虛擬現(xiàn)實技術(shù)以其提供聽覺、觸覺、視覺等感觀模擬的特點廣泛應用于各個領(lǐng)域，發(fā)展迅猛。虛擬現(xiàn)實技術(shù)的特點：
（1）環(huán)境模擬
利用計算機模型產(chǎn)生實時三維圖形，根據(jù)使用者所需工作環(huán)境或?qū)嶒瀳鏊目臻g方位及時間參數(shù)等數(shù)據(jù)模型，可以設計出很逼真的模擬圖像，同時結(jié)合立體顯示技術(shù)呈現(xiàn)給使用者完美的模擬系統(tǒng)，需要注意的是空間或環(huán)境變化時顯示刷新頻率對于使用者感觀的影響。
（2）感觀反饋
可以通過立體聲效果實現(xiàn)聲音方位和遠近的改變，通過帶有震動觸點的道具模擬觸覺感應，以此來實現(xiàn)虛擬系統(tǒng)中聽覺觸覺的反饋效果。
（3）人機互動
通過語音識別系統(tǒng)或者計算機進行語音或命令輸入。虛擬現(xiàn)實技術(shù)的以上特點完全適用于煤礦安全生產(chǎn)培訓系統(tǒng)，通過計算機3D技術(shù)模擬出煤礦生產(chǎn)環(huán)境，用戶以第一視角進入，可以熟悉工作環(huán)境、訓練各種工作技能，應對突況等。
（4）三維動畫效果
場景制作完成后需要使用AdobePremierePro將音效和動畫進行合成和剪輯，還需要使用轉(zhuǎn)場效果及特效來達到逼真效果。
2煤礦安全培訓系統(tǒng)總體架構(gòu)
礦井作業(yè)模擬系統(tǒng)由計算機控制系統(tǒng)來操控整個系統(tǒng)，用戶登陸后通過計算機控制系統(tǒng)連接運動控制接口，可以通過啟用采掘模塊進行采掘模擬訓練；通過啟用風險識別模塊訓練工人判斷、識別和處理危險的能力；通過互救、逃生訓練鍛煉工人自救和相互救助的意識。同時用戶還可以通過傳感器控制感受第一視覺漫游礦井，熟悉礦井生產(chǎn)環(huán)境和生產(chǎn)設備，這對于新員工來說非常必要，可以通過模擬系統(tǒng)盡快熟悉工作環(huán)境。
3模型構(gòu)建
模型構(gòu)建主要以創(chuàng)建不規(guī)范生產(chǎn)操作、重大生產(chǎn)事故示例和安全事故應急預案演練模型為主，使用戶可以通過模擬系統(tǒng)達到親身體驗的目的，培訓系統(tǒng)主要采用3DSMAX建模和渲染。其中大型設備采用多邊形建模技術(shù)，以先精模后簡模為原則，建模前需要根據(jù)設備的實際尺寸確定模型的比例，根據(jù)設備運行參數(shù)設置模型運動軌跡和參數(shù)；小型設備則使用圖片處理軟件和貼圖技術(shù)進行處理，多采用紋理貼圖以提高仿真度。井下巷道模型應該按照實際巷道的尺寸、復雜程度和礦井生產(chǎn)圖紙來構(gòu)建三維模型，力求模型比例與實際生產(chǎn)環(huán)境相符合，為了保證安全培訓系統(tǒng)的可擴展性，按照由簡單到復雜遞進的順序依次創(chuàng)建，形成系統(tǒng)的巷道模型庫，應對生產(chǎn)環(huán)境隨時擴展的可能性。場景建模主要是根據(jù)實際巷道環(huán)境創(chuàng)建包括電纜、機電設備、管道和支架等輔助設備，主要采用貼圖技術(shù)，使場景模型更加逼真。利用特效編輯器生成煙霧，利用燈光設置達到瓦斯爆炸效果，后續(xù)連鎖反應會涉及到物理模塊及反應堆力學技術(shù)。人物模型的建立極為關(guān)鍵，人物造型是否逼真直接反映了模擬系統(tǒng)的仿真質(zhì)量。在進行人物建模時首先進行外形創(chuàng)建，以實際生產(chǎn)的不同工種為原型進行分角色設計，人物運動效果要注重細節(jié)，如對安全事故發(fā)生時人物的反應和動作要進行動作采集并進行數(shù)據(jù)分析，作為突發(fā)事故時人物反應的分析資料。人機交互則利用VIrtools實現(xiàn)。
4結(jié)語
第3篇：現(xiàn)實技術(shù)論文范文
關(guān)鍵詞 技術(shù)倫理 風險防范
中圖分類號：N02 文獻標識碼：A
1技術(shù)倫理風險防范具有文化實質(zhì)
我們生活在一個除了冒險別無選擇的風險社會中，沒有人能夠要求得到關(guān)于未來的知識，這個社會中的每一個人都以冒著風險決策的方式體驗著未來。從整體上看，對技術(shù)倫理風險進行文化防范何以可能，有賴于其形成的理性條件，如果找不到技術(shù)倫理風險與文化之間的內(nèi)在依據(jù)，那么其存在的可能性就會受到質(zhì)疑。實際上，文化是內(nèi)在的存在于技術(shù)倫理風險之中的，是技術(shù)倫理風險本身的應有之義，技術(shù)倫理風險一旦形成，就內(nèi)在地蘊含著文化的內(nèi)容。
技術(shù)倫理風險具有文化性格。文化與倫理一直以來就有著密不可分的關(guān)系，都具有陶冶人性、完善人心的功能，無論文化還是倫理的產(chǎn)生和存在，歸根到底都是為了人更好的存在，所以說技術(shù)倫理風險也具有文化的性格。第一，技術(shù)倫理風險主體的文化性，在技術(shù)倫理風險中，無論是科技工作者還是科技共同體，作為人，首先是一種文化的存在。且都處于某種特定的文化當中，必然要接受特定文化對其的塑造與陶冶，因而不可避免的具有特定的文化性?！拔幕膭?chuàng)造積累構(gòu)成一個人有意義的文化世界之后，人的靈明之心、道德本性、價值意識發(fā)生與建構(gòu)的現(xiàn)實性全部來源于有意義的文化世界?！笨偠灾?，人類的倫理本性是一個內(nèi)在的內(nèi)在價值、意義體驗和建構(gòu)所得的過程，必然具有文化的屬性。第二，技術(shù)倫理風險內(nèi)容的文化性。倫理是文化觀念中的核心內(nèi)容，更是約束和引導人們行為、思想的規(guī)范體系。不同民族在不同的生存環(huán)境中養(yǎng)成了不同的文化觀念和精神氣質(zhì)，這就是我們今天所倡導的文化精神。文化精神一旦形成，倫理內(nèi)容也相應的圍繞這種獨特的文化精神進行提煉與選擇。技術(shù)倫理風險的內(nèi)容包括倫理風險常識和倫理風險價值觀，無論是倫理風險常識還是倫理風險價值觀，都源于文化，具有深厚的文化特性。
2文化視野技術(shù)倫理風險防范依據(jù)
2.1文化理論層面
拉什在解讀道格拉斯的《風險與文化》中提出了“風險文化”的概念，以此試圖用“風險文化”去替代風險社會。拉什認為風險文化是對風險社會的自省與反思，在風險社會時代對社會成員的治理方式不是依靠技術(shù)手段、專業(yè)系統(tǒng)、法規(guī)條例這些客觀性的程序，而是依靠高度自覺的風險文化意識。普里特威茨把風險文化形容成一種由技術(shù)而引發(fā)的災難性文化。技術(shù)作為一種解決問題的手段轉(zhuǎn)變成為產(chǎn)生風險問題的根源，現(xiàn)代人類對技術(shù)發(fā)展帶來的反面作用有了新的認識，并且形成了當代特有的災難文化。首先，風險是社會文化現(xiàn)象。風險文化的理論代表斯科特?拉什認為風險在當代更多的呈現(xiàn)為一種文化現(xiàn)象，是一種心理認知的結(jié)果，在不同的文化背景之下， 不同的群體對其有不同的解釋和應對之策。在現(xiàn)代，非決定性和感知到的風險主要是來源于技術(shù)風險，風險的制造者和應急部門的技術(shù)科學家處于中心的位置，“我們要迎接的是風險文化，盡管仍然有些戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，但絕無恐懼和擔心”。其次，風險文化時代的到來。風險不再是一個單純的實體，它變成了一種思維方式，一種很強的人為色彩的創(chuàng)造物。技術(shù)倫理風險文化已經(jīng)成為當代社會文化的一部分，而這種文化必然會帶來新的社會組織秩序。
2.2現(xiàn)實層面
假若說傳統(tǒng)社會中對科技活動的文化要求是有限的、微弱的，沒有對人類的整體產(chǎn)生根本影響，在一定程度上可以被忽略的話，那么在當代社會對技術(shù)倫理風險進行文化防范就成為了整個人類發(fā)展和生存的必需，離開了技術(shù)倫理風險的文化防范，科學技術(shù)不僅不能成為人類的福祉，而且可能成為毀滅人類的終極殺手。技術(shù)的發(fā)明最終是要應用于生活，因此，文化視野下的技術(shù)倫理風險防范不僅具有理論依據(jù)，更多的呈現(xiàn)出現(xiàn)實依據(jù)。首先是文化與技術(shù)倫理風險密切相關(guān)。自近代工業(yè)革命以來，伴隨著科學技術(shù)的發(fā)展，世界將變得更加秩序井然越來越穩(wěn)定成為了人類的一個重大信念。然而，事實卻并非如此。從文化的關(guān)系層面來考察，技術(shù)倫理風險主要體現(xiàn)在技術(shù)的發(fā)展對人與人、人與自然和新舊技術(shù)倫理文化之間的沖突。其次，社會發(fā)展的需求。技術(shù)的發(fā)展，推動了社會的不斷進步，使得社會物質(zhì)生產(chǎn)力得到了極大的增長，人們的物質(zhì)生活得到了極大的滿足。根據(jù)馬斯洛的需求理論，在低層次的物質(zhì)需要得到滿足之后，人們將會更加的注重對高層次精神需要的追求。
3技術(shù)倫理風險防范文化向度
伴隨著公眾科技文化素養(yǎng)的提高和大科學時代的到來，人們越來越意識到技術(shù)倫理風險的社會和文化效應，人們開始從更高層次上來關(guān)注技術(shù)在促進人的全面發(fā)展中的作用和技術(shù)的合理化使用。加上技術(shù)的發(fā)展對人類的道德生活造成的挑戰(zhàn)和沖擊，技術(shù)倫理風險防范的文化向度也顯得及其必要。
3.1彰顯文化主體
在新的風險文化的浪潮中，對技術(shù)主體進行文化精神啟蒙和文化價值引領(lǐng)，是技術(shù)倫理風險防范必然的選擇。作為一種特殊的文化形態(tài)，技術(shù)倫理風險防范不能僅僅在變遷的文化中順風轉(zhuǎn)舵，被動的適應文化，相反應依據(jù)其本身的主體性和獨特的文化方式存在，通過確立倫理文化的本土意識、萃取他者倫理文化的精華等彰顯文化主體，實現(xiàn)技術(shù)倫理風險的文化防范。首先是確立倫理文化的本土意識，伴隨著全球化的席卷，全球文化在世界各國之間任意的交流。倫理文化的發(fā)展既不能脫離歷史的傳統(tǒng)，也不能離開現(xiàn)實，世界各民族因其所處的特殊的地理位置而造就其特殊的倫理文化和精神。其次是萃取他者倫理文化的精華，全球文化的對話和交融，使得文化價值觀相互影響和滲透，技術(shù)倫理風險的文化主體性除了要積極促進傳統(tǒng)倫理文化資源的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化之外，還應該對其他的文化精華萃取和吸收，取其精華、剔其糟粕，為自己所用。對他者倫理文化精華的萃取不僅要做到與他者文化形成平等的文化主體間性，而且要對他者文化進行選擇性地吸收。
3.2注重文化協(xié)同
丹尼爾?貝爾在考察西方發(fā)達社會的現(xiàn)代性問題時提出了“中軸理論”的分析范式。政治、經(jīng)濟、文化作為三大領(lǐng)域具有其各自的作用機理和軸心原則，各自圍繞其軸心進行運作，且對其他領(lǐng)域提出的問題做出回答，三個領(lǐng)域必須協(xié)調(diào)一致才能正常發(fā)揮作用。文化具有自身獨特的軸心規(guī)律、原則，借此理論分析技術(shù)倫理風險深層次的文化協(xié)同防范。技術(shù)倫理意識養(yǎng)成教育的方法主要有自律與他律的結(jié)合和公德與私德的統(tǒng)一：第一，自律與他律的結(jié)合。馬克思在《評普魯士最近的書報檢查令》一文中寫道：“因為道德的基礎(chǔ)是人類精神的自律，而宗教的基礎(chǔ)則是人類精神的他律。”自律意識的養(yǎng)成就是在科學共同體自由意志的前提下，充分發(fā)揮其自主性，激發(fā)其內(nèi)在的道德需要和道德情感，通過價值引導，逐步將科技倫理的原則、規(guī)范內(nèi)化為自身的行為準則，并在實踐中提升自己的道德能力形成高尚的道德品質(zhì)和正確的價值觀念，并以此來規(guī)范自己的行為。他律的主要途徑是內(nèi)省式的自我約束和外在式的社會約束。鑒于西方的經(jīng)驗之談，技術(shù)倫理風險的意識養(yǎng)成不僅通過自律和他律相結(jié)合的途徑即將自律意識轉(zhuǎn)化為他律意識，而且將他律的內(nèi)容不斷轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的道德品質(zhì)，形成道德理想人格，從而對社會生活發(fā)生作用。第二，公德與私德的統(tǒng)一。技術(shù)主體的實踐活動不僅涉及到個人與國家、社會的關(guān)系，還涉及到人與人之間的關(guān)系，其中不僅包含個人與社會倫理之間的“公德”還包含個人之間利益關(guān)系的“私德”，因此，公德與私德的統(tǒng)一成為技術(shù)倫理風險防范不可或缺的重要部分。公德是要求科學共同體在其實踐活動中以公共利益為先，規(guī)避風險，使科技活動為社會帶來最大限度的福利；私德主要是指與科技活動相關(guān)的個體擁有高尚的人格和道德修養(yǎng)。在科技活動領(lǐng)域中，公德與私德從根本上是相互交叉、相互影響的，將兩者正確、合理的統(tǒng)一起來能夠使技術(shù)主體在道德教育中發(fā)揮積極的作用，提升技術(shù)道德的實踐有效性，在制度層面建構(gòu)完善的倫理規(guī)約，在機制層面建立被大眾認可的開放機制以及在教育層面將技術(shù)倫理納入思想道德教育中，真正地實現(xiàn)技術(shù)倫理風險的文化協(xié)同防范。
3.3促進科技發(fā)展
科學技術(shù)自身的中性特點，致使科學技術(shù)無法自動識別技術(shù)的運用是否得當，這不單單是技術(shù)上的問題，更大程度上是倫理道德和價值觀的問題。因此，用文化協(xié)調(diào)科技的發(fā)展，以保證技術(shù)的合理正確運用，使技術(shù)引導科學的發(fā)展，讓科學發(fā)展真正服務于人類。首先是倫理文化規(guī)范科技發(fā)展的實踐。科學家和科學工作者是從事科學研究的主要人員，他們對于自己的每一項科研成果引起的社會影響都是最為清楚的，因此要使技術(shù)成果造福于人類而不是危害人類，科學家首先應該具有一定的倫理道德責任。責任倫理的要求不單單只是針對科學工作者，在更大程度上是對技術(shù)主體的倫理要求，當今技術(shù)對自然的侵害也已造成全球性的后果，對未來的人們有著一種無可推卸的責任，在未來人的生存和人類的要求之間把握一個正確的尺度是我們當今的義務，更有責任為后人留下發(fā)展和生存的環(huán)境。憂那思提出的“責任倫理”――當代技術(shù)文明的危機以及“人類行為之變化了的特性要求倫理學也發(fā)生變化”?！柏熑蝹惱怼睘槿祟愄峁┝艘环N在技術(shù)力量面前人類主動行使倫理批判權(quán)的可能，要求人們在考察技術(shù)倫理風險防范文化向度的同時，以對未來負責的責任倫理為導向，阻止強大的技術(shù)力量最終摧毀我們自己及我們的后代，以保障人類的可持續(xù)發(fā)展和人類與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展。其次是倫理文化對科技發(fā)展有不同的效應。倫理文化作為社會文化的一種，具有文化的穩(wěn)定性，但是科技的發(fā)展卻顯示出驚人的迅速性和超前性，因此科技發(fā)展的這種狀況與倫理文化之間的性質(zhì)相矛盾，引發(fā)一系列的技術(shù)倫理風險問題。一方面，傳統(tǒng)的倫理文化不利于技術(shù)倫理的發(fā)展，在傳統(tǒng)社會，技術(shù)的發(fā)展總是受到傳統(tǒng)思想的禁錮，科學技術(shù)之所以受到傳統(tǒng)思想的影響，其原因就在于技術(shù)的每一次進步引起人們生活秩序和生活方式的重大變革，使得它與原有的倫理思想不相融，最終激發(fā)矛盾，引發(fā)技術(shù)倫理風險。另一方面，現(xiàn)代倫理文化有助于科技的發(fā)展。與傳統(tǒng)的倫理思想比較，現(xiàn)代倫理打破了傳統(tǒng)社會的封閉、狹隘的思想意識，它為社會的積極發(fā)展提供了有利的道德規(guī)范。思想的開放性、交際的廣泛性，為科學創(chuàng)造、發(fā)明和傳播提供了有利的條件。當代文化視域下的倫理文化與傳統(tǒng)倫理文化相比，更加符合社會不斷進步發(fā)展的要求，有助于科技的發(fā)展，也使技術(shù)倫理風險的文化防范成為理論上的必然。
課題：中央高?；究蒲袠I(yè)務費專項資金資助（2014-zy-216）。
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第4篇：現(xiàn)實技術(shù)論文范文
由于現(xiàn)代互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的進步，使得寬帶網(wǎng)絡建設也隨之得以迅猛發(fā)展，尤其是在近些年，寬帶上網(wǎng)與共享互聯(lián)網(wǎng)中豐富的聲音、視頻等信息資源逐漸成為人們學習、生活、生活活動及工作的新時尚。然而，在看到寬帶上網(wǎng)帶給我們好處的同時，也應該看到在互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展及建設過程中所存在的問題，即：為了搶占地盤，很多接入運營商惡搞互聯(lián)網(wǎng)“圈地”運動，最后導致資金的嚴重浪費，重復建設，工程維護及建設費用難以收回。還有很多接入商為節(jié)省接入費用，通常會在對2M端口租用后，就開始實施運營，由此就形成窄帶在外，寬帶在內(nèi)的情況，導致寬帶寬不起來，在運用時形同虛設。此外，還有很多接入商直接在接入網(wǎng)中應用以太網(wǎng)中所包含的局域網(wǎng)技術(shù)，由此就會有比較高的系統(tǒng)接入成本，需要重新布線才能得以應用，且在用戶信息安全及管理方面也有不少問題。
二、有線電視接入網(wǎng)技術(shù)發(fā)展趨勢
（一）融合與統(tǒng)一
從根本上說，融合與統(tǒng)一是有線電視接入網(wǎng)發(fā)展的必然趨勢。由DOCSIS逐漸升級為DOCSIS3.1，由EPOC+EPON逐漸升級為Epoc，EPOC又和DOCSIS3.1中的PHY不斷融合與統(tǒng)一?？茖W技術(shù)的迅猛發(fā)展對其融合與統(tǒng)一具有促進作用，例如SDR，促使本來極為困難或者說幾乎是不可能的互通與融合——各個技術(shù)簡單化融合。很多廠商與網(wǎng)絡運營商都希望統(tǒng)一與同和，這對成本與風險的降低、市場的擴大極為有利，其成本也包括運維成本與設備成本。然而，以往技術(shù)通常難以實現(xiàn)統(tǒng)一化，所以急需一種統(tǒng)一架構(gòu)。統(tǒng)一架構(gòu)設想:前端多種技術(shù)本身屬于一個集成統(tǒng)一平臺，而CCAP就是其中最為典型的一個例子；基本能夠統(tǒng)一光節(jié)點中所含的光電轉(zhuǎn)換裝置，即：EPOC中繼架構(gòu)與C-DOCSIS2.0中所含PHY架構(gòu)、C-DOCSIS2.0在OFDM參數(shù)與編碼調(diào)制方式方面具有相近或者一致性，且從設備與芯片生產(chǎn)應用視角來看有完全統(tǒng)一的可能性。
（二）最需要的架構(gòu)
一般系統(tǒng)速率等級均為下小上大，該系統(tǒng)具體到接入網(wǎng)，始終希望接入網(wǎng)局端設備速率比設備終端大。且各級速率總?cè)萘渴冀K為下大上小，將其收斂、匯聚的特點充分體現(xiàn)出來，F(xiàn)CU一方面起到電與光之間相互轉(zhuǎn)換的作用，另一方面還起到1G-10G相互轉(zhuǎn)換的作用。在已知網(wǎng)絡條件下，F(xiàn)CU中各個支路能夠頻率復用，由此EPOC頻譜需求就能夠得到完全解決。此外，EPOC局端并未設1G階段，而無法規(guī)模部署10GEPON的重中之重就是ONU光模塊有著過高的價格，10GEPOC同樣會出現(xiàn)類似性問題，所以10G與1G之間的轉(zhuǎn)換具有必要性。一般由若干個64MHZ的子信道共同組成1GEPOC，這樣不僅能夠?qū)BC技術(shù)予以采用，同時還能夠通過綁定技術(shù)實現(xiàn)，而且子信道帶寬是終端速率的標準。
（三）逆向思維的EPOC
就現(xiàn)階段來說，實現(xiàn)EPOC的關(guān)鍵與難點是可變速率和固定頻譜的同軸怎樣與固定速率光纖相匹配。逆向思維：與固定速率條件相滿足，通過可變頻譜同軸，同時和同軸信道相適應所導致的速率與調(diào)制效率的改變。無線通信與模擬通信是固定頻譜信道主要來源，對無線電的感知，勢必需要與可變頻譜相適應。同軸本身屬于一種處于封閉狀態(tài)的本地信道，能夠?qū)︻l譜進行充分挖掘與靈活配置。數(shù)字化，尤其是在進一步深入光纖后，以太網(wǎng)中的同軸信道能且應換一種思路，確保以太網(wǎng)頻譜、速率具有可變性，而TDO則在可變頻譜更為適用。所有FCU均與一個調(diào)制簡表相對應：統(tǒng)一對下行進行調(diào)制，下行調(diào)制后保證速率固定，且匹配于10GEPON速率，根據(jù)該FCU應用場景最差的情況對頻譜進行配置。如果寬帶有多余，可作他用，例如：低等級、非實時的應用。由此光纖段與同軸段相同，均為固定碼率，而頻譜寬帶與調(diào)制指數(shù)兩者可有所不同。在準動態(tài)或者靜態(tài)對上下行寬帶進行配置的情況下，F(xiàn)DO和TDD也無根本性差別。基于FTTB(光纖到樓)，除一些頻段高端損耗比較大或者有干擾外，設計SNR的指標可超過45dB，能夠為調(diào)制率最高要求提供有利保障。就算是有太大損耗的頻譜，若未受到干擾，那么其信噪比是相對較為平穩(wěn)的，只是無法上升至調(diào)制率要求最高值，然而，基本上調(diào)制率處于穩(wěn)定狀態(tài)。所以，頻譜需求一般不會有特別大的改變。對OLT進行進一步擴展：其中一部分與10GEPON相對應，其速率從頭到尾處于固定狀態(tài)；另一部分則對可變速率技術(shù)予以綁定且擴展，像HPAV或者HiNoc。在調(diào)制后具有不恒定速率的條件下，同軸段由信道頻譜中將(10GEPON)速率通道劃分出來，此為固定通道，其余為可變通道。由此能夠與EOC演進相適應，同時與前后代技術(shù)兩者具有兼容性與共存性。一般由OAM統(tǒng)一調(diào)度頻譜資源。
（四）高度分散與高度集中
由于存儲容量、計算能力及傳輸寬帶的不斷增大，控制、調(diào)度及業(yè)務平臺逐漸向云端集中，且應用處理與選擇也逐漸向終端分散，其中間逐漸簡約化，層次也逐漸變少，僅僅剩透明管道。此為有線電視接入網(wǎng)技術(shù)高度分散與高度集中的必然發(fā)展趨勢。首先，接入網(wǎng)部分會出現(xiàn)高度集成，即：功能下降大約2個數(shù)量級，基層度上升大約2個數(shù)量級，其成本同樣會相應下降。某企業(yè)在CCBN領(lǐng)域所展出CCAP板卡容量為64(頻點)×50(IPQAM)+32(頻點)×50Mbit/s×8(DOCSIS3.0端口)=16Gbit/s。如果根據(jù)戶均靜態(tài)寬帶計算，那么一塊板卡就能夠支持1301戶。如果一個機架有80塊板卡的容量，那么一個機架就能夠支持大約10萬戶。就算是靜態(tài)寬帶箱100Mbit/s升級，一個機架也能夠支持1萬戶，這樣計算得出，一個10m2的計算機房間能夠支持大約10萬戶。若根據(jù)20%的靜態(tài)寬帶滲透率計算，如果一個機架能夠為5萬戶地區(qū)服務，那么一個面積為10m2左右的機房就能夠為50萬戶地區(qū)服務。由于以太網(wǎng)高度集中帶來業(yè)務平臺與技術(shù)平臺的不斷統(tǒng)一與融合、高度分散所引發(fā)的終端融合具有其發(fā)展必然性。
三、有線電視接入網(wǎng)技術(shù)發(fā)展目標
第5篇：現(xiàn)實技術(shù)論文范文
通過模擬信號技術(shù)發(fā)展而來的有線電視網(wǎng)絡中的數(shù)字電視技術(shù)。是把之前的信號進行復制，隨后輸送到有線電視中。數(shù)字電視技術(shù)是把之前的信號分開，并且進行轉(zhuǎn)變，這些被分開的信號再通過傳輸后，進行傳播，隨后當通過有線電視接收時，還把這些信號進行重新組合。這樣就不會損壞有錢電視中之前的信號，有線電視上的數(shù)字電視技術(shù)使播放時的效果更加清楚，使電視中的畫面更加真實。數(shù)字電視技術(shù)應用于有線電視網(wǎng)絡中具有以下特點：第一，數(shù)字有線電視所傳輸出來的畫面效果更加的清楚。數(shù)字電視信號是把之前的信號進行轉(zhuǎn)變，不是簡單的復制信號，對于原來的信號不會發(fā)生損壞，可以使有線電視的信號更加地完整性，可以使電視傳輸出來的畫面不會出現(xiàn)失真現(xiàn)象，使畫面更加地流暢。第二，信號進行傳輸時，所采用的是光纖傳輸。利用光纖傳輸信號信息不僅可以拓展數(shù)據(jù)信息的荷載量，可以使數(shù)字電視的有更多的頻道進行選擇，傳輸?shù)碾娨晝?nèi)容可以多種多樣。第三，基于互聯(lián)網(wǎng)?；ヂ?lián)網(wǎng)技術(shù)的先進性與現(xiàn)今數(shù)字電視的融合可以使有線電視網(wǎng)絡多樣化，可以使有線電視通過網(wǎng)絡瀏覽視頻、音頻，還可以使有線電視利用視頻通話，實現(xiàn)遠程操作等相關(guān)功能。
2.有線電視網(wǎng)絡中數(shù)字電視技術(shù)的應用
數(shù)字電視技術(shù)在我國的傳媒業(yè)普遍采用，其中最關(guān)鍵的技術(shù)就是數(shù)字電視機頂盒。它主要的作用就是將數(shù)字電視技術(shù)與有線電視網(wǎng)絡中心進行連接，其實即是一種可以起到轉(zhuǎn)換作用的設備。數(shù)字電視信號通過電視機頂盒將模擬信號轉(zhuǎn)變成數(shù)字電視信號，將各種圖像以及聲音通過壓縮的方式置換成數(shù)字流，機頂盒還可以把這些數(shù)字流進行解碼處理再還原成之前的模擬信號，隨后再利用其它的音響設施以及顯示器提供圖像和聲音給使用客戶，這樣自然而然就形成了廣播電視節(jié)目。通過數(shù)字機頂盒可以將之前模擬有線電視信號技術(shù)置換成現(xiàn)代的數(shù)字有線電視信號技術(shù)。數(shù)字機頂盒是數(shù)字電視技術(shù)所產(chǎn)生的一種產(chǎn)物，機頂盒具有以下幾種功能：第一，機頂盒可以向電視用戶提供圖像和聲音，供客戶使用。第二，數(shù)字電視技術(shù)是基于機頂盒服務的。第三，機頂盒可以提供一些廣播數(shù)據(jù)信號，在進行傳輸信號的時候是利用電纜進行傳輸?shù)模糠中盘柺峭ㄟ^同軸混合網(wǎng)傳輸?shù)?。此外，機頂盒可以在交互式多媒體中應用，用戶可以選擇很多種網(wǎng)絡服務功能，比如說，軟件更新，升級，接收郵件，上網(wǎng)，各種電臺的點播等，數(shù)字電視技術(shù)在有線電視網(wǎng)絡中的功能越來越多。數(shù)字電視技術(shù)不管在網(wǎng)絡公司中還是廣播電視臺中都有著很深遠的影響。我國目前在許多地域都采用了數(shù)字化電視技術(shù)和雙向網(wǎng)絡有線電視技術(shù)的改造工程，主要從三個方面可以體現(xiàn)出來：第一，客戶端；第二，雙向網(wǎng)絡；第三，前一部分系統(tǒng)。用戶通過數(shù)字電視技術(shù)可以看到多個地方的衛(wèi)視臺，以及中央衛(wèi)視，所收到的信號十分的清晰化，接收信號時也更加地穩(wěn)定、安全。數(shù)字信號電視技術(shù)還可以使一些個性化服務的用戶滿足自己的需求，自己喜歡的游戲、想看的電影、電視都可以進行點播，享受多種交互式點對點的娛樂和信息等服務
3.數(shù)字電視信號的有線電視網(wǎng)絡傳輸
和之前的模擬信號傳輸所不同的是，數(shù)字電視技術(shù)在傳輸中所利用的是HFC方式，利用的是AM-VSB頻分復用方式，利用了不一樣的頻率將各個節(jié)目進行區(qū)分，主要可以使之前的數(shù)字信號符合現(xiàn)在的HFC網(wǎng)絡的標準要求，將傳輸信道進行編碼處理，其中包括了碼的流動量；R-S編碼；卷積交織；字節(jié)到字符的映射；差分編碼；基帶成型濾波和QAM調(diào)制，相容與數(shù)字信號的傳輸過程中，各個信號之間的可以進行亂碼的調(diào)解，利用分解把流碼進行分開，可以有效預防各種信號之間的干擾。從高頻載波形式上，MPEG-2與HFC在高頻段進行網(wǎng)絡傳輸時的模擬信號是相同的，采用混合傳輸，電纜傳輸、以及被光鏈路傳輸。數(shù)字電視技術(shù)方面SDL可以在調(diào)整的狀態(tài)下進行傳輸，PDU，IP/IPX，ATM信元等都可以適用于復雜多變的殲敵數(shù)據(jù)傳送過程，SDL不依靠SONET/SDH結(jié)構(gòu)，在DWDM層的上面位置，兼容性能非常好。它使數(shù)據(jù)信號傳送過程中更加的安全、可靠。SDL干擾頻器所接收到的信號遭到損壞的可能性大大減少。它在數(shù)字電視信息中的傳輸過程中以其高質(zhì)量的傳輸效果，占有非常重要的地位。
4.數(shù)字電視的環(huán)節(jié)組成
4.1信源編碼
它的主要功能作用是把圖像以及聲音轉(zhuǎn)變成數(shù)字化，達到模擬信號轉(zhuǎn)變數(shù)字信號的目的。
4.2復用
分復圖像、視頻以及各種數(shù)據(jù)合為一體的，以包為單位的數(shù)字信號源，再進行分割和區(qū)分，最后就組合而成了一套節(jié)目流或者多套節(jié)目流。
4.3信道編碼與調(diào)制
信道適配其實就是信道編碼。實現(xiàn)信道編碼主要是依據(jù)各種數(shù)據(jù)流處理編碼，為此達到減少錯誤。還可以將一些基帶數(shù)據(jù)流存放于高頻波段中，由此轉(zhuǎn)變成頻帶信號。
4.4傳輸信道其中有HFC、衛(wèi)星、數(shù)字干線、無線等。
4.5SDL技術(shù)
SDL在數(shù)字電視技術(shù)中的傳輸過程中不僅兼容性能比較好，而且在調(diào)整傳送過程中，還可以有效克服復雜的數(shù)據(jù)，尤其是對PDU，IP/IPX。ATM信元等多數(shù)類型的效果非常明顯。如果從本質(zhì)上看待SDL技術(shù)，它是不受限于SONET/SDH結(jié)構(gòu)的，通過自身就可以連接達到實現(xiàn)于DWDM層中，兼容性能非常好，可以保證數(shù)字信號在傳輸過程中更加地安全、可靠，與此同時還可以使數(shù)字電視中的數(shù)字流轉(zhuǎn)化以及數(shù)據(jù)信息的安全性得以提升，主要是由于SDL干擾頻器可以從很大程度中減少各種損壞。在進行數(shù)字信號的傳輸過程中SDL矩形高速流可以進行傳輸數(shù)據(jù)信息的敘述，SDL貞中的L1可以同步于傳輸中的各種性能，大大減少出錯率。在進行傳輸過程中，一旦發(fā)生突發(fā)性事件可以有效被制止。
5.總結(jié)
第6篇：現(xiàn)實技術(shù)論文范文
關(guān)鍵詞：云計算；現(xiàn)狀；問題
一、云計算的概念及特點
云計算（c1oud computing）是一項新發(fā)展起來的計算機技術(shù)，還在不斷發(fā)展的階段，它是一個新的概念，這一新概念是在分布式系統(tǒng)、網(wǎng)格計算等基礎(chǔ)上提出的。云計算最大的特點面對是超大規(guī)模的分布式環(huán)境，它的主要工作模式是把存儲在大量分布式計算機產(chǎn)品中的海量數(shù)據(jù)和處理器資源整合在一起協(xié)同工作，通過這一過程使相關(guān)的計算分布在大量的分布式計算機上，從而使有關(guān)數(shù)據(jù)中心的運行與互聯(lián)網(wǎng)類似。云計算本質(zhì)上是一種共享基礎(chǔ)架構(gòu)的方法，它能夠提供更多的服務，將提供服務的渠道是將巨大的系統(tǒng)池連接在一起，這樣使計算機資源實現(xiàn)最大程度的豐富，用戶可以根據(jù)自己的需要訪問計算機和存儲體系。在云計算模式下，用戶可以通過電腦、筆記本、手機等方式接入“云”中心，按自己的需求進行操作去尋求自己需要的資源。云計算相對于傳統(tǒng)計算機技術(shù)的優(yōu)點是更強的計算能力、成本更低、服務更全面，這樣的優(yōu)勢必將獲得越來越大的應用空間。
二、我國云計算發(fā)展現(xiàn)狀
近年來，隨著我國計算機和網(wǎng)絡技術(shù)的迅速發(fā)展，云計算技術(shù)在我國也得到了一定的發(fā)展，并且呈現(xiàn)出發(fā)展越來越廣泛的應用市場。
目前為止，我國的云計算技術(shù)經(jīng)歷了引入階段和初步發(fā)展兩個階段，從2007年人們開始研究云計算到云計算技術(shù)真正應用到實際中是云計算的市場引入階段。這一階段雖然學者和企業(yè)家們都在研究云計算技術(shù)，但是云計算的概念還不夠明確，直到2009年，云計算概念得到廣泛普及，越來越多的人開始知道云計算技術(shù)，越來越多的企業(yè)家開始投入熱情運用云計算技術(shù)。至2010年下半年，云計算技術(shù)市場開始逐步擺脫引入階段，技術(shù)日益完善，市場規(guī)模不斷擴大，逐步向著更成熟的方向邁進。
目前，我國的云計算技術(shù)發(fā)展處于初級階段，通過各方的不斷努力，我國在云計算的研究和探索方面取得了一定的成績，中國移動通信研究院進行了名為“Big Cloud”的一個基于開源技術(shù)建造的實驗性云計算平臺。在政府部門方面，為便于學者和企業(yè)研究和探討云計算技術(shù)的具體發(fā)展，中國電子學會在2008年專門成立了中國電子學會“云計算專家委員會”，為專門研究云計算技術(shù)提供了有力的保障和支持。除此之外，在相關(guān)政府部門的指導和支持下，中國電子學會于2009年5月22日在北京舉辦了首屆中國云計算大會，為云計算技術(shù)的發(fā)展帶來新的機遇。2009年阿里巴巴集團在南京開始建立國內(nèi)首個“電子商務云計算中心”，這是云計算技術(shù)在商業(yè)領(lǐng)域得到發(fā)展的有力證明。
三、我國云計算的發(fā)展問題及挑戰(zhàn)
盡管云計算的發(fā)展會給企業(yè)和個人帶來很多方便，但它在我國的發(fā)展仍然存在一些問題，面臨很多的挑戰(zhàn)，需要我們認真分析和對待。
（1）高可靠的網(wǎng)絡系統(tǒng)技術(shù)不夠完善。云計算的發(fā)展必須以高可靠的網(wǎng)絡系統(tǒng)技術(shù)為基礎(chǔ)，大規(guī)模的服務器集群系統(tǒng)是云計算技術(shù)發(fā)展的支撐，而可靠性和穩(wěn)定性是大規(guī)模網(wǎng)絡技術(shù)系統(tǒng)面臨的最大挑戰(zhàn)之一。但是，我國計算機和網(wǎng)絡發(fā)展程度對于提供高可靠的網(wǎng)絡系統(tǒng)技術(shù)不夠完善，給云計算技術(shù)的發(fā)展帶來一定的阻礙。
（2）數(shù)據(jù)安全技術(shù)存在一定問題。數(shù)據(jù)的安全包括保證數(shù)據(jù)不會丟失和保證數(shù)據(jù)不會被泄露及非法訪問兩個方面。對計算機網(wǎng)絡用戶而言，數(shù)據(jù)安全性是首先要考慮的問題，因此，數(shù)據(jù)安全技術(shù)的發(fā)展和完善程度直接關(guān)系到云計算技術(shù)的進一步發(fā)展和普及，我國必須加大力度進一步完善數(shù)據(jù)安全技術(shù)，為云計算的發(fā)展提供保障。
（3）海量數(shù)據(jù)的挖掘技術(shù)制約云計算的發(fā)展。云計算的特點之一是數(shù)據(jù)量大，因此，如何從海量數(shù)據(jù)中獲取有用的信息，將是決定云計算應用成敗的關(guān)鍵。因此，要想獲得云計算技術(shù)的發(fā)展就需要新的思路、方法和算法來完成海量數(shù)據(jù)的挖掘工作，這是我國發(fā)展云計算當前和以后面臨的一大問題，同時海量數(shù)據(jù)的存儲和管理也是一個巨大的挑戰(zhàn)。
云計算作為一種新型的計算模式迎合了時代的發(fā)展，云計算不僅大大降低了計算的成本，而且也推動了互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展。雖然，云計算的發(fā)展遇到一些問題，但是在眾多公司和學者的研究下都會得到解決，最終普通消費者用戶都可以使用。
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第7篇：現(xiàn)實技術(shù)論文范文
首先需要將高效優(yōu)質(zhì)以及符合環(huán)保作為整個體系的核心，將先進技術(shù)不斷向基礎(chǔ)生產(chǎn)方向靠近；其次不斷進行創(chuàng)新優(yōu)化，在不斷研究新技術(shù)的同時，加強對現(xiàn)有技術(shù)潛力的挖掘。加快技術(shù)發(fā)展的質(zhì)量及速度，為先進技術(shù)體系的形成提供堅實的基礎(chǔ)；在技術(shù)發(fā)展的同時還要符合市場需求，符合時代要求的同時保證體系形成產(chǎn)生收益。諸如數(shù)控機床的形成能夠為生產(chǎn)過程提供強大的生產(chǎn)力，保證新技術(shù)產(chǎn)生經(jīng)濟以及各種收益；最后為保證體系的形成，需要進行先進技術(shù)進行集成化的改革，利用信息技術(shù)以及當前出現(xiàn)的技術(shù)保證統(tǒng)一管理以及體系的統(tǒng)一性。
2先進制造技術(shù)特點及其現(xiàn)狀
2.1先進制造技術(shù)特點
2.1.1全球化
隨著各種技術(shù)的發(fā)展全球間的聯(lián)系也越來越大，全球間各種技術(shù)交流以及經(jīng)濟聯(lián)系為先進技術(shù)的全球交流提供了基礎(chǔ)。而對于先進技術(shù)的全球化，其對先進技術(shù)的發(fā)展提供動力，為先進技術(shù)轉(zhuǎn)化為制造業(yè)中經(jīng)濟收益。由于全球的聯(lián)系加強，各地企業(yè)能夠進行有效的任務分工，這種模式能夠有效發(fā)揮各地先進技術(shù)的優(yōu)勢，在全球化進程中極大降低生產(chǎn)成本。
2.1.2多元化
對于先進技術(shù)的發(fā)展，其不僅僅是一個領(lǐng)域技術(shù)的孤立發(fā)展，其是多個領(lǐng)域間技術(shù)的相互促進，同時為同一制造工作提供支援。由于當前發(fā)展機會稍縱即逝，各種孤立制造技術(shù)不能很好地抓住機遇，同時不能滿足各種機遇的需求，加之市場方向不斷轉(zhuǎn)變，使得制造技術(shù)不斷走向多元化。制造業(yè)不能僅僅關(guān)心制造技術(shù)的發(fā)展，對于信息技術(shù)以及金融管理技術(shù)的重視能夠保證制造業(yè)知曉市場走向，并不斷將制造技術(shù)發(fā)展走向符合市場需求的潮流。
2.1.3服務化
由于當前制造業(yè)對于市場需求的重視，其加強對滿足市場需求的能力，為此制造業(yè)不斷加強其服務性，而為滿足生產(chǎn)制造發(fā)展的需求就需要保證先進制造技術(shù)走向服務化。制造技術(shù)的發(fā)展不僅僅是設計，還需加大對市場的考察。為消費者的需求考慮，加大在產(chǎn)品后期服務性的投入，為消費者服務服務是制造技術(shù)服務性的核心。在不斷的發(fā)展潮流中，企業(yè)針對服務性的重視將會改變先進技術(shù)發(fā)展的方向。
2.2制造技術(shù)現(xiàn)狀
當前各國都已認識到先進制造技術(shù)的重要性，為提升國家綜合能力都在技術(shù)發(fā)展方面給出了巨大的扶持，都在技術(shù)研究方面投入精力，重視技術(shù)人才培養(yǎng)。而全球化的浪潮下，各國綜合實力的競爭極大依靠科研技術(shù)的競爭。企業(yè)為提升競爭力，加快制造技術(shù)到產(chǎn)品的轉(zhuǎn)換，多元化的先進制造技術(shù)格局正在形成，諸如數(shù)控系統(tǒng)投入制造過程中，正是各個先進技術(shù)轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)能力的體現(xiàn)。同時，由于我國先進制造技術(shù)起步晚，先進技術(shù)與外國距離較大，需要進一步的發(fā)展以縮小與外國的差距。需要在下一步工作中加大先進技術(shù)的應用到機械制造中，同時由于機械制造的發(fā)展正是機械制造工藝中的重要部分。先進制造技術(shù)的革新為制造機械的更新提供依據(jù)，而機械制造工藝同時是制造技術(shù)的體現(xiàn)，其又會為制造技術(shù)的發(fā)展提供動力。
3針對制造工藝加強制造技術(shù)
3.1加強先進技術(shù)開發(fā)
加強制造技術(shù)的開發(fā)需要針對整個環(huán)節(jié)進行改造，不僅僅是技術(shù)設備的革新，還有一配套管理措施的改革以及市場觀念的改革，加大技術(shù)開發(fā)以及加快制造設備的更新，加強技術(shù)開發(fā)是提升綜合競爭力的有效方法。將機械制造技術(shù)的創(chuàng)新放在重要位置，同時需要將先進技術(shù)的開發(fā)與整體開發(fā)工作有機的結(jié)合。進行整體統(tǒng)一戰(zhàn)略能夠?qū)⑼徽w中各個領(lǐng)域的收益擴大化，某一領(lǐng)域的先進經(jīng)驗能夠為其他流域提供便利。其次機械制造技術(shù)的革新將帶動機械制造工藝的發(fā)展，同時帶動相關(guān)制造業(yè)的發(fā)展。
3.2合理運用先進技術(shù)
進行機械制造工藝革新不能盲目照搬，科學地選擇高效的先進技術(shù)能夠為機械制造提供促進作用，合理利用先進制造技術(shù)，以市場需求為核心，打造符合市場需要的機械制造工藝。其次，完善基礎(chǔ)工作的準備，在基礎(chǔ)工作做好的基礎(chǔ)上按計劃進行發(fā)展，不能操之過急導致產(chǎn)生負面影響。對于重點行業(yè)進行有針對性的建設，可以進行試點性的嘗試，進行小范圍新技術(shù)的嘗試。在項目中及時總結(jié)經(jīng)驗，找到導致嘗試成功或者失敗的原因，不斷總結(jié)經(jīng)驗為下一步擴大新技術(shù)的使用提供具有參考價值的經(jīng)驗。這樣才能在大量新出現(xiàn)的先進技術(shù)中選擇出符合市場需求的技術(shù)，合理把握制造技術(shù)與工藝之間的關(guān)系，進一步降低制造工藝革新的風險。
3.3重視人才素質(zhì)培養(yǎng)
人才是進行技術(shù)革新的重點，對其進行科學的培養(yǎng)將對技術(shù)革新產(chǎn)生決定性的影響。而對人才素質(zhì)培養(yǎng)不僅僅是專業(yè)技術(shù)的培養(yǎng)，還有綜合素質(zhì)的培養(yǎng)。當前對人才綜合素質(zhì)的培養(yǎng)還不夠，忽略技術(shù)人才的綜合實力的提升，要打造復合型高新技術(shù)人才就需對技術(shù)人才的綜合素質(zhì)進行培養(yǎng)。加大人才在金融以及在管理方面的學習，在進行人才培訓過程中為人員提供實踐機會，便與其將理論知識應用到實際工作中去，加大考核力度檢驗人員理論知識掌握情況以及應用到實踐的能力。其次其道德素質(zhì)的培養(yǎng)，加強人才道德素質(zhì)建設，使其在工作中能夠切實依據(jù)基本原則，為實際上崗時提供綜合能力強的復合型人才。
3.4參考國外成功經(jīng)驗
國外領(lǐng)先我國必有其可參考的地方，首先加大對先進技術(shù)的學習，積極接受國外先進制造技術(shù)，在不斷的技術(shù)學習中形成符合我國實情的實用技術(shù)。其次對于國外成功的改革實例進行思考學習，思考其成功的核心原因并探討如何才能將其應用到符合我國實際情況中去。在我國長期的學習探索中，已經(jīng)形成我國特有的制造技術(shù)，如何進一步發(fā)展需要不斷虛心向強者學習，打造出符合國情的先進制造技術(shù)。在參考先進經(jīng)驗的同時需要提升自己核心競爭力，打造出擁有自主產(chǎn)權(quán)的國際標準，這樣在不斷競爭中才能處于不敗之地。
4結(jié)束語
第8篇：現(xiàn)實技術(shù)論文范文
1 縣級公共圖書館地方文獻的征集原則
1.1 以今溯古，以近期文獻為主線
隨著經(jīng)濟的發(fā)展，各個地方文獻的種類和數(shù)量也在逐漸增加，古代文獻由于時間較為久遠，在收集上有很大的難度，可以以當代文獻為重要內(nèi)容，同時要抓住機遇，積極收集近代、古代的文獻資料，做好縣級公共圖書館文獻收集工作。[1]
1.2 加強合作，加大對地方文獻的收集力度
圖書館征集地方文獻應該根據(jù)自身的發(fā)展特點與當?shù)氐南嚓P(guān)單位進行合作，實現(xiàn)合作共贏。圖書館要主動與各部門單位和各級黨委政府加強聯(lián)系，定期了解文獻的態(tài)勢，并要求將地方文獻征集工作納入單位考核中。圖書館征集可以向有關(guān)部門通過交換、復制、訪求、呈繳、受贈等方式獲取地方文獻。
1.3 收齊收全，凸顯地方特色
各個地方的文獻內(nèi)容較多，而且涉及領(lǐng)域較廣，縣級公共圖書館要以收齊收全，凸顯地方特色為原則進行地方文獻收集。[2]收集的地方文獻應該根據(jù)本地方的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、文化歷史、區(qū)域和地域特征為重點，確保收集的文獻中有特色的文化內(nèi)容。
1.4 書報為主，兼顧其他
隨著科技的發(fā)展、信息技術(shù)的普及，廣播、電影、電視等媒介已經(jīng)成為地方文獻的重要來源，地方文獻也被相應地分為圖片、報刊、圖書、音像等資料?？h級公共圖書館在征集地方文獻時還是要以書報為主，在此基礎(chǔ)上再兼顧其他。在重點征集各類圖書、報刊文獻的同時，也要加強收集音像資料，力求能夠全面地收集地方文獻。
2 縣級公共圖書館地方文獻的征集方式
在進行縣級公共圖書館文獻征集時首先要得到政府的支持和關(guān)心，這是進行文獻收集的關(guān)鍵。省委辦頒發(fā)的《關(guān)于地方文獻工作和征集地方文獻的通知》提出，要求各地人民政府都應該在本地區(qū)建立相應的文獻呈繳本制度，從而能夠得到社會的幫助，為地方文獻收集工作提供便利。
2.1 上門采訪的方式
地方文獻收集部門可以印發(fā)一些機關(guān)、研究部門、團體、企事業(yè)單位的文獻內(nèi)容以及文獻資料書。對于一些科協(xié)、文史辦、檔案館等相關(guān)單位可以進行親自采訪征集資料，以免文獻資料有所遺漏。
2.2 購買
為了能夠收齊地方文獻資料，可以采取寫書目預訂單的方式，以便能隨時掌握文獻資料的信息和種類；也可以進行現(xiàn)場采購，通過各類書店或者書攤購買資料。
2.3 復制
對于時間相對比較久遠，現(xiàn)存數(shù)目不多又具有收藏價值的古代地方文獻，可以通過復印、翻拍、抄寫等方式進行復制。
2.4 社會贈送
各地方要加強宣傳地方文獻的重要性以及保存地方文獻工作的意義和目的，讓社會各界人士都能了解家鄉(xiāng)的圖書文化事業(yè)，為地方文獻收集獻出自己應盡的一份力。
2.5 呈繳本
主要是通過政府下文建立的文獻呈繳制度，從而獲得地方文獻。
3 縣級公共圖書館地方文獻的整理
由于地方文獻收集起來之后，數(shù)量多，內(nèi)容廣、種類多，只有按照科學的方法進行編目分類，才能使館內(nèi)的文獻資料更加地系統(tǒng)化、整體化和條理化，從而使館內(nèi)的管理和利用變得更加方便。
3.1 按照文獻特色編制書目
對讀者能起到推薦的作用，給讀者提供更多相關(guān)的文獻信息，并且也是一種快捷的檢索工具，這是編制文獻書目的重要工作。縣級公共圖書館在編制書目時，應該將地方文獻的特色和特殊性相關(guān)的文獻進行加工、匯集和提煉，從而使讀者能夠快速找到所需資料。
3.2 按照類別建立目錄數(shù)據(jù)庫
文獻收集種類眾多必須要根據(jù)文獻的利用率、類型以及出版時間等情況，按照分類、分批、分期的形式構(gòu)建數(shù)據(jù)庫，使散亂的文獻收集變得系統(tǒng)化、整體化，也便于讀者進行搜索和查找。[3]
3.3 按照讀者需求編制索引
文獻編制索引指的是按照一定的方法將一些報紙和書籍等其他資料進行編制，可以通過搜索主題詞、關(guān)鍵字等方式查找到所需要的信息，這樣可以避免查找的內(nèi)容重復。
4 地方文獻資源的開發(fā)利用
利用文獻是收藏地方文獻的最終目的，開發(fā)和利用地方文獻資料主要是通過整理，將圖書館有價值的文獻和資料供讀者使用。隨著各個領(lǐng)域?qū)W術(shù)研究的不斷深入，許多學者經(jīng)常會利用地方文獻進行研究工作，縣級公共圖書館通過科學地利用和開發(fā)，能充分體現(xiàn)文獻資料的價值。
4.1 開發(fā)數(shù)據(jù)庫，進行網(wǎng)上服務
重視網(wǎng)站的建設和完善，能夠使地方文獻資源實現(xiàn)網(wǎng)絡共享。隨著科技的發(fā)展，網(wǎng)絡文獻資料是目前讀者獲得資料的重要來源，所以縣級公共圖書館的建設要與時俱進，跟上時代的發(fā)展步伐。加強單位網(wǎng)站的建設，將圖書館的信息融入資源共享網(wǎng)絡中，能使地方文獻資料充分地發(fā)揮其重要價值。
4.2 提供相關(guān)服務，為讀者提供方便
縣級公共圖書館要積極地為各級黨委政府、企業(yè)、個人區(qū)域課題研究提供相關(guān)的服務，方便讀者的查閱和利用，同時也提高了地方文獻的利用率。
4.3 開展學習活動，延伸地方文獻服務的范圍
地方文獻部是圖書館最有特色的部門，也是對外聯(lián)系較多的部門，所以在加強和地方各單位部門的工作交流中，要積極地開展一些學習活動，如開展教育基地、研究生研究創(chuàng)作基地等延伸地方文獻服務的領(lǐng)域。
4.4 加大館藏資料的收集力度，夯實地方文獻服務的物質(zhì)基礎(chǔ)
館藏地方文獻是開展地方文獻服務的物質(zhì)保障，也是讀者進行查閱的基礎(chǔ)。地方文獻開發(fā)和利用的深度和廣度的作用是由地方文獻整理的數(shù)量所決定的，所以必須要加大館藏資料的收集力度以及整理分類。
4.5 設置展柜專部，進行開放式管理模式
建立展柜專部，是開發(fā)利用地方文獻的基本工作，在傳統(tǒng)的管理模式中，館藏資料主要是以藏為主，這極大地限制了讀者查閱的權(quán)利，使地方文獻得不到充分地利用，所以地方文獻公共圖書館必須要增加展柜專部，方便讀者借閱。
4.6 加大宣傳力度，提高對地方文獻的重視程度
縣級公共圖書館要積極向社會各界宣傳地方文獻收集的重要性和價值，進一步得到政府和當?shù)厝嗣竦闹С?，增進各部門對地方文獻的了解，并逐步地提高地方文獻的利用率。
第9篇：現(xiàn)實技術(shù)論文范文
摘要設計作品直接體現(xiàn)了設計師對美的理解和趣味導向,反映了設計師的綜合藝術(shù)修養(yǎng),但“美”又體現(xiàn)在豐富多彩的具體形態(tài)之中,對傳統(tǒng)文化的傳承至關(guān)重要。只有以文化修身,才能設計出優(yōu)秀的作品。
關(guān)鍵詞:現(xiàn)代藝術(shù)設計文化傳承
中圖分類號:G203文獻標識碼:A
作為藝術(shù)家和設計師,要有獨到、精辟、敏銳的目光,這基于深厚的文化功底與修養(yǎng),只有文化與智慧的不斷補給,才能使此種目光更加銳利,否則就不可能有什么新鮮的創(chuàng)意、優(yōu)秀的設計作品出現(xiàn)。世界著名建筑設計大師貝聿銘,因為有著深厚的中華民族文化的修身底蘊,所以才能在世界上取得今天的可圈可點的藝術(shù)設計成果;還有靳埭強、韓美林等人的積聚著傳統(tǒng)元素的設計作品均是優(yōu)秀的典范。
一現(xiàn)代藝術(shù)設計中對古代文化的傳承
藝術(shù)設計是一個大的概念,包括廣告設計、工業(yè)產(chǎn)品設計、服裝設計、環(huán)境設計等,這些都與我們的生活密切相關(guān)。著名畫家黃永玉先生就說:
我們了解,設計作品直接體現(xiàn)了設計師對美的理解和趣味導向,反映了設計師的綜合藝術(shù)修養(yǎng),但“美”又體現(xiàn)在豐富多彩的具體形態(tài)之中,需要以文化來修身,進行大量潛移默化的藝術(shù)影響和熏陶。馬洛斯曾說:
“審美活動建立在認識活動達到一定水平的基礎(chǔ)上也就是以感性的情感活動形式包含和積淀著理性的認知因素,它不是淺顯的形象直觀,而需以一定的認識和文化積淀為前提?！?/p>
現(xiàn)代藝術(shù)設計對古代文化的傳承主要有以下幾個方面:
1單純與概括
就古代藝術(shù)而言,對自然形象“刪繁就簡”,是其主要特征。如我國民間的剪紙,這種簡括的特征十分顯著,造型多取簡潔規(guī)整的外形,而造型著重于表現(xiàn)其形態(tài)與人物或物體的特征,設計趨向平面化。而在中國的傳統(tǒng)裝飾圖案中,就有化圓為方,變曲為直,把自然形態(tài)規(guī)律化、幾何化的手法,漢代畫像磚上的人物恰用此法,簡潔又有高度概括力,同樣具有平面化特征。這一藝術(shù)特征,與現(xiàn)代設計造型觀念如出一轍,現(xiàn)代設計造型上提倡的“少就是多”、“純化形態(tài)”正好與傳統(tǒng)裝飾上的這一特征相符合。中國傳統(tǒng)圖案的資源極其豐富,尤其是吉祥圖形符號。它是中華文化最典型、最有代表性的“典籍”。像龍這種自然中沒有而被人們創(chuàng)造出來的吉祥物很多。除了龍,還有鳳、麒麟、辟邪、朱雀、玄武等。這些吉祥物也被許多品牌作為品牌形象標志使用。
中國幾千年傳統(tǒng)吉祥圖案及紋樣經(jīng)逐步挖掘、變化和改造成為中國企業(yè)形象標志,有方勝、云紋、如意紋、回紋、水紋、太極八卦、中國結(jié)等。這些紋樣內(nèi)涵豐富,意義深遠。中國聯(lián)通的司標,是由一種回環(huán)貫通的中國傳統(tǒng)吉祥圖案“盤長”(即中國結(jié))演變而來的。迂回往復的線條象征著現(xiàn)代通信網(wǎng)絡,寓意著信息社會中聯(lián)通公司的通信事業(yè)井然有序,而又信達暢通,同時也象征著聯(lián)通公司的事業(yè)無以窮盡,地久天長。中國郵政、中國移動總公司的企業(yè)形象也用了傳統(tǒng)的吉祥紋樣――“回紋”。
2形式與秩序
古代藝術(shù)在造型上非常注重“形式感”的處理,也很注重點、線、面及各形式要素的關(guān)系處理,很講究造型排列的秩序感。以編織圖案裝飾為例,織錦、織機是有節(jié)奏的運動,而織出的花紋也是有節(jié)奏的連續(xù)。人們利用這種節(jié)奏,將機械節(jié)奏改變?yōu)橛兄刃虻拿栏?。在衣服的紋飾中,走獸的斑紋、鳥類羽毛等等都有所體現(xiàn)?，F(xiàn)代設計中提倡的簡約設計正是建立在這種點線面的韻律之上的。在此,我們不難發(fā)覺,古代的紋飾的大小、漸變、重復與現(xiàn)代人提到的“平面構(gòu)成”理念有多么驚人的相似;在此,我們可以發(fā)現(xiàn)很多構(gòu)成主義的“影子”。這也說明了現(xiàn)代設計與古代藝術(shù)在追求形式美感上的一致性。
3抽象與象征
抽象造型的追求,似乎是現(xiàn)代藝術(shù)的專利,然而事實上,在古代藝術(shù)中,前人已經(jīng)早已善于使用抽象的藝術(shù)語言來抒發(fā)對客觀世界的感受。如早期的巖壁畫上的藝術(shù)形象,從其抽象的人形與抽象的動物形,都不難找到抽象的痕跡。象征性也是現(xiàn)代設計要訣之一,現(xiàn)代設計中的標識就常利用象征圖形來表達意圖。
現(xiàn)代設計講的“以人為本”,與古希臘哲學強調(diào)的“人本主義”息息相關(guān)。中國古典哲學中老莊的“天人合一”、“以人為貴”的思想更成了中國“以人為本”思想的傳統(tǒng)源泉。藝術(shù)與技術(shù)的統(tǒng)一,實踐與理論的結(jié)合,更是古希臘―羅馬文化與藝術(shù)唯美、求實、創(chuàng)新精神的體現(xiàn)。
今天,我們評價一件設計作品的價值,還是注重兩點:技術(shù)先進;文化豐富。所謂技術(shù)先進,很大程度上是為了經(jīng)濟目的,即提高效率,降低成本;文化豐富,則是體現(xiàn)社會審美觀的層次。在很多時候,文化含量還會給設計帶來難以估量的附加值。
二學習傳統(tǒng)文化提高自身素質(zhì)
“文化”內(nèi)涵可以有廣義和狹義之分,就廣義而言,文化是人類生活的總和,或如梁漱溟先生所說,是“人類生活的樣法”,它包括精神生活、物質(zhì)生活和社會生活等極其廣泛的方面。狹義而言,文化就是人的全部精神創(chuàng)造活動,是意識、觀念、心態(tài)和習俗的總和。
從現(xiàn)代設計的角度來說,對傳統(tǒng)文化的研究也促使我們開拓具有中國民族特色的設計道路的思考。除了接受現(xiàn)代設計的內(nèi)容,更要注重民族精神的體悟,達到個體文化素質(zhì)的全面發(fā)展。在具體實踐中要推行傳統(tǒng)文化精髓與現(xiàn)代文化并舉的方針,在設計中發(fā)揚中國風格和中國氣派很是必要。
中國傳統(tǒng)文化博大精深,中國古典文學與藝術(shù)浩如煙海,從何而教?從何而學?誠然,設計師不是文史專業(yè)的學者,不能作為專業(yè)學者去研究它們,我們只能學思想,學方法,特別是易學文化思想、老莊哲學思想,以及中國古典文學與藝術(shù)中包含的意境美、語言美和形式美等等。設計師要將美學、文學、哲學、傳播學、廣告營銷學等人文科學的知識與網(wǎng)絡技術(shù)、計算機圖形圖象技術(shù)、印刷技術(shù)、包裝材料技術(shù)等科學知識,有效地運用到藝術(shù)設計領(lǐng)域中去,讓不同藝術(shù)學科與不同技術(shù)學科之間相互連接與相互滲透,整合知識,在最大程度上提高設計師的綜合素養(yǎng)。此外,還要強調(diào)各門類知識之間的交流,例如,設計與文學、設計與經(jīng)濟、設計與政治、中西文化之間的交流……文化與思想只有在交流中碰撞,在碰撞中擦出火花,在火花中迸發(fā)出靈感,創(chuàng)新設計才得以產(chǎn)生。
在今天的世界上,能幾千年來一脈相承的,也只有中華文化。
中國傳統(tǒng)文化離不開易經(jīng)和儒、釋、道這個主干,這是因為它們各自擔負著自己的使命,相互交叉作用,共同維持著這個社會的平衡和穩(wěn)定。臺灣學者南懷謹對儒、釋、道三家,有一種比喻很形象,他說:
“儒家像糧食店,絕不能打。否則,打倒了儒家,我們就沒有飯吃――沒有精神糧食;佛家是百貨店,像大都市的百貨公司,各式各樣的日用品俱備,隨時可以去逛逛,有錢就選購一些回來,沒有錢則觀光一番,無人阻攔,但里面所有,都是人生必需的東西,也是不可缺少的;道家則是藥店,如果不生病,一生也可以不必去理會它,要是一生病,就非自動找上門去不可?！?/p>
南先生在這里沒有談到易經(jīng),如果把儒家比喻成糧食店,把佛家比喻成百貨店,把道家比喻成中藥店,那么,易經(jīng)就是超級市場。它幾乎成了中華文化的集散地,中華文化的任何一個支脈,都可以從它那里找到根源,并且可以藉此證明自己對中華文化的發(fā)揚光大。
我們知道,中國的漢字也是非常豐富的設計之源,含有吉祥含義的漢字被用作企業(yè)名稱的非常之多,有福、祿、壽、樂、榮、華、盛等等。用“福”字作標志和名稱的最多,如福臨門、福滿多、來福、福多……中國人還特別講究吉祥數(shù)字,如3、6、9、8等。老子說,道生一、一生二、二生三、三生萬物。中國人基于一個概念,即所有復雜東西都是由簡單性中產(chǎn)生的。中國人認為三為多,九為無限。傳統(tǒng)戲劇中四個卒就代表千軍萬馬,以少勝多。這些都是設計藝術(shù)可以從傳統(tǒng)文化中吸收的有效資源。
三在文化傳承中應靈活應用
中國傳統(tǒng)文化對于中國社會發(fā)展,影響是巨大而又深刻的。用之于政治,可以治國安邦;用之于經(jīng)濟,可以富國強兵;用之于軍事,可以百戰(zhàn)百勝;用之于個人,可以修身養(yǎng)性;用之于社會,可以安居樂業(yè);用之于科學,可以見微知著;用之于藝術(shù),可以美輪美奐;用之于設計,可以精美絕倫。
在現(xiàn)代藝術(shù)設計中我們應該注意以下兩點:一是我們不能把“現(xiàn)代感”與西方化劃等號;二是搬弄古董不等于民族化。時代是永遠向前發(fā)展的,不能敏感地把握時代的脈絡,僅僅將古代文化的元素陳列在圖形設計中,這樣不僅是缺乏現(xiàn)代感的問題,對傳統(tǒng)文化也是一種糟踐。因此,我們只有正視自己的文化,真正體悟其精神內(nèi)涵,用現(xiàn)代人的眼光去觀照世界。在中國繪畫理論中有“筆墨當隨時代”的名言,設計藝術(shù)也當隨時代。
參考文獻:
[1] [美]赫伯特?馬爾庫,李小兵譯:《審美之維》,廣西師范大學出版社,2001年。
[2] 張杰:《談設計師的知識結(jié)構(gòu)》,《裝飾》,2002年12月。
