中學(xué)德育論文精選(九篇)

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第1篇：中學(xué)德育論文范文

中學(xué)生正處于身心發(fā)展的關(guān)鍵時期，是人生觀、世界觀、價值觀形成的黃金時期，德育儼然成為每名教師的一項(xiàng)重要職能。但是，由于種種因素，教師卻未能很好發(fā)揮其德育的職能，使得中學(xué)的學(xué)校德育現(xiàn)狀并不令人十分滿意，由于多重價值觀念的碰撞、沖突，教師沒有進(jìn)行及時準(zhǔn)確的引導(dǎo)，使得學(xué)生中拜金主義橫行，虛榮攀比心理嚴(yán)重，甚至出現(xiàn)極端的個人主義。有的學(xué)生法律素質(zhì)不高，中學(xué)生對法律知之甚少，中學(xué)教師又忽略對學(xué)生進(jìn)行法律知識的傳播，使得很多學(xué)生法律意識淡薄，不學(xué)法、不懂法、不用法，甚至不守法。

二、中學(xué)教師未能充分發(fā)揮德育職責(zé)的原因分析

（一）考試內(nèi)容結(jié)構(gòu)存在問題。

縱觀我國各地中學(xué)生考試試卷，特別是一些較落后地區(qū)的中學(xué)考試試卷，從中不難發(fā)現(xiàn)，無論哪一科試卷中的題目大部分都是書本上的內(nèi)容，很大一部分是基礎(chǔ)知識，拓展拔高類的題目并不多見。雖然是提倡了素質(zhì)教育二十多年，就目前的成效來看，似乎沒什么進(jìn)展，仍然提留在應(yīng)試教育的水平，這從我們的試卷內(nèi)容結(jié)構(gòu)看的最為明顯。

（二）相關(guān)教育部門監(jiān)管不力。

為了實(shí)施素質(zhì)教育，我們也在不斷提倡改變教師教學(xué)模式，試圖把課堂還給學(xué)生，但教師學(xué)習(xí)了新的教法之后并沒有把它運(yùn)用到實(shí)際的教學(xué)活動中去，學(xué)習(xí)也只是應(yīng)付檢查，只有在聽課的時候才用。特別是對學(xué)生進(jìn)行思想政治比較有效的社會實(shí)踐課往往都因?yàn)閷W(xué)校怕承擔(dān)風(fēng)險，害怕出意外事故而被取消。所有上述問題之所以能在很多中學(xué)出現(xiàn)，與該地區(qū)相關(guān)教育部門監(jiān)管不力有關(guān)。

（三）教師選拔上存在漏洞。

我國目前在教師選拔上卻存在嚴(yán)重的問題，尤其以鄉(xiāng)鎮(zhèn)以及經(jīng)濟(jì)并不是很發(fā)達(dá)的小縣城更為嚴(yán)重。為了拿到這一鐵飯碗，許多人費(fèi)盡心思，送禮托人，使得選拔的教師各方面素質(zhì)達(dá)不到標(biāo)準(zhǔn)。有的是基礎(chǔ)知識不扎實(shí)，有的是沒有掌握科學(xué)的教學(xué)方法教學(xué)技能，有的是個人素質(zhì)達(dá)不到要求，選拔這樣的教師很可能對學(xué)生產(chǎn)生不利影響，阻礙學(xué)生的健康成長。

（四）教師教育思想觀念落后。

教師一直把自己放在比較高的地位，認(rèn)為自己比學(xué)生高一等，在教學(xué)過程中不能夠做到平等的對待每位學(xué)生。特別是教師在教學(xué)過程中認(rèn)為教學(xué)只需要教會學(xué)生知識，不需要培養(yǎng)學(xué)生的德、體、美等各方面素質(zhì)。近些年來，雖然許多教師通過各種學(xué)習(xí)進(jìn)修教育教學(xué)觀念有一定的改變，但是由于傳統(tǒng)的教育觀念根深蒂固，在加上教育改革過程中種種阻力，教師的教育觀念仍然很陳舊，改變不大。

（五）教師評價學(xué)生標(biāo)準(zhǔn)單一。

在我國，教師總是以成績作為評價學(xué)生一切的標(biāo)準(zhǔn)，對那些成績好的學(xué)生總是寬容以待，即使他們犯點(diǎn)小錯誤也是當(dāng)做沒看見。對于那些成績不好的學(xué)生，一味的責(zé)罵他們，批評他們，把他們貶得一文不值，長此以往，就會使很多學(xué)生對學(xué)習(xí)喪失信心，害怕學(xué)習(xí)、逃避學(xué)習(xí)。

三、教師德育職能的品牌建設(shè)的對策

（一）改變考試內(nèi)容結(jié)構(gòu)，科學(xué)安排考試內(nèi)容。

既然學(xué)習(xí)是為了培養(yǎng)學(xué)生的各項(xiàng)能力，作為檢測學(xué)生學(xué)習(xí)效果的手段的考試，也應(yīng)該充分體現(xiàn)教育的這一目的?？荚噧?nèi)容不能刪去基礎(chǔ)知識這一板塊，這是最基本的不能丟。但在此基礎(chǔ)上更應(yīng)該添加能體現(xiàn)學(xué)生分析能力、解決問題能力的開放性題目，這類題目必須是經(jīng)過精挑細(xì)選的并且具有代表性的。并且在考試內(nèi)容結(jié)構(gòu)上作一個調(diào)整，把基礎(chǔ)知識的比例適當(dāng)縮小，把開放性題目的比例適當(dāng)擴(kuò)大，使之成為整張試卷的主體部分。

（二）相關(guān)教育部門要加強(qiáng)監(jiān)管。

教育部門要根據(jù)國家的要求在基層學(xué)校中認(rèn)真組織學(xué)校、教師學(xué)習(xí)開展素質(zhì)教育的相關(guān)政策及教法、技能的學(xué)習(xí)研究，并且積極組織教師到實(shí)施效果好的學(xué)校、學(xué)習(xí)。對于某些社會實(shí)踐課程，教育部門也可以做出硬性規(guī)定，規(guī)定學(xué)校每學(xué)期都要開展一到兩節(jié)實(shí)踐課，組織學(xué)生走出課堂、走出校園，走向社會。

（三）學(xué)校要嚴(yán)格教師選拔工作。

學(xué)校在進(jìn)行招聘之前要出臺嚴(yán)格的招聘方案，明確要求和條件，在招聘過程中也要嚴(yán)格按照要求進(jìn)行。為了避免在招聘過程中出現(xiàn)的不公平現(xiàn)象，可以在招聘過程邀請多方共同參與決策，盡量避免一方獨(dú)斷的狀況。

（四）轉(zhuǎn)變教師教育教學(xué)觀念。

學(xué)校要積極組織教師進(jìn)行學(xué)習(xí)，明確教學(xué)過程中教師與學(xué)生的地位與角色。把學(xué)生作為教學(xué)活動的主體，在教學(xué)過程中充分發(fā)揮學(xué)生學(xué)生的積極性、主動性和創(chuàng)造性，轉(zhuǎn)變教師角色，不再把教師作為教學(xué)活動的主導(dǎo)者，而要把教師作為教學(xué)活動的引導(dǎo)者和參與者。

（五）保證學(xué)生評價標(biāo)準(zhǔn)的多元化。

第2篇：中學(xué)德育論文范文

學(xué)科德育滲透，關(guān)鍵是各級行政領(lǐng)導(dǎo)，基礎(chǔ)是教師。要使教育工作者能按《中國教育改革和發(fā)展綱要》、《中學(xué)德育大綱》、《小學(xué)德育綱要》的精神和全日制中小學(xué)各學(xué)科教學(xué)大綱的要求，有目的有計劃自覺地“離德育于學(xué)科教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)過程之中”，必須提高教育工作者的德育滲透意識，全面貫徹國家的教育方針，全面提高學(xué)生素質(zhì)和教育教學(xué)質(zhì)量的意識，現(xiàn)代教育教學(xué)方法、技術(shù)手段、環(huán)境的意識。為此，要組織教育工作者認(rèn)其學(xué)習(xí)《中國教育改革和發(fā)展綱要》、《中學(xué)德育大綱》、《小學(xué)德育綱要》和各學(xué)科教學(xué)大鋼等。通過學(xué)習(xí)和討論，使教育工作者從培養(yǎng)跨世紀(jì)人才和社會主義建設(shè)者、接班人的高度，學(xué)科教學(xué)是德育工作最有效最經(jīng)常的地位，來，認(rèn)識學(xué)科德育滲透的重要意義，認(rèn)識現(xiàn)代教學(xué)方法、技術(shù)手段，優(yōu)化育人環(huán)境，對學(xué)科德育滲透的重要作用，統(tǒng)一認(rèn)識，自覺地有計劃有目標(biāo)地在教學(xué)中加強(qiáng)德育滲透，更好地教書育人。

二、加強(qiáng)組織管理，制訂措施，保證學(xué)科德育滲透的正常進(jìn)行，落到實(shí)處。

為保證學(xué)科教學(xué)中德育滲透的全面、正常的開展，必須建立相應(yīng)的管理機(jī)制?！吨袑W(xué)德育大綱》、《小學(xué)德育綱要》指出，學(xué)科德育滲透，也是學(xué)校德育工作的重要環(huán)節(jié)。為了使學(xué)科德育滲透規(guī)范化，佛山市教委制定了《佛山市中學(xué)實(shí)施德育大綱細(xì)則》、《佛山市小學(xué)實(shí)施德育綱要細(xì)則幾把中小學(xué)的德育實(shí)施細(xì)則中有關(guān)學(xué)科德育滲透，按階段、分年級，根據(jù)不同學(xué)科特點(diǎn)；提出了具體要求。由于行政部門制定了措施，促使學(xué)校的學(xué)科德育滲透正常進(jìn)行，落到實(shí)處。

佛山三中在學(xué)科德育滲透上做得較好。他們采取如下措施加強(qiáng)管理：第一，由一名副校長主管學(xué)科德育滲透工作；成立“德育的學(xué)科滲透領(lǐng)導(dǎo)小組”，專門組織、研究這項(xiàng)工作。第二，把學(xué)科德育滲透的教學(xué)納入《佛山三中教師崗位責(zé)任制》，作為考核教師履行崗位職責(zé)的一項(xiàng)重要內(nèi)容，要求凡是教師，都是德育工作者。第三，編寫《佛山三中“中學(xué)德育大綱”分年級實(shí)施細(xì)則》，明確規(guī)定中學(xué)階段各年級的教育要求和任務(wù)；做到中學(xué)教育的層次化、系列化，使教師明確任務(wù)，掌握尺度，做到適度。第四；圍繞“在學(xué)科教學(xué)中如何進(jìn)行德育滲透”課題，組織全校教師研討，根據(jù)各學(xué)科的特點(diǎn)，找出結(jié)合點(diǎn)，并把每章節(jié)的滲透點(diǎn)列舉出來，整理匯編成《佛山三中各學(xué)科德育滲透綱要》，作為教學(xué)中教育滲透的依據(jù)，使德育滲透具有一定的規(guī)范性和保持經(jīng)常性。第五；組織“學(xué)科教學(xué)的德育滲透公開課、研討課”，同時請有經(jīng)驗(yàn)的教師上全校性的德育滲透示范課，通過聽課、評課活動；研究滲透的方法、技術(shù)手段及其與內(nèi)容的有機(jī)結(jié)合，提高德育效果。第六，編輯出版《佛山三中德育滲透教案集》（各學(xué)科有1－2集），共十余本。第七，編輯出版了《佛山三中德育滲透論文集人并組織評選優(yōu)秀教案與論文。佛山三中做到了有領(lǐng)導(dǎo)、機(jī)構(gòu)、制度、要求、計劃、目標(biāo)、總結(jié)、科研、檢查督促評比，并包含所有學(xué)科，全部文化課，使“離德育于各科教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)過程之中”深入了一個層次，邁出了新的一步。

為了及時總結(jié)和推廣佛山三中“依法治校，依織青人”經(jīng)驗(yàn)，1997年底，佛山市教委在三中召開了““佛山市在學(xué)?！婪ㄖ涡?，依綱育人’現(xiàn)場會”，佛山三中介紹了“依法治校，依綱育人”的實(shí)踐與思考，加快了學(xué)校“依法治校，依綱育人”工作的進(jìn)程。

三、注意教學(xué)內(nèi)容的高立意，激情感，深挖掘，促使學(xué)生進(jìn)行深層次思索。

教師除重視把握基本觀點(diǎn)和思想方法，專題教育，知識結(jié)構(gòu)及其內(nèi)在聯(lián)系外，還注意教學(xué)內(nèi)容的深層意義，堅持知識、能力、思想認(rèn)識有機(jī)統(tǒng)一的教學(xué)目標(biāo)。

例如；在講唐朝對外關(guān)系時，講述唐代的中國，經(jīng)濟(jì)、政治在世界處于領(lǐng)先地位，有不少日本人，如阿倍仲麻呂、吉備實(shí)備、空海等到唐朝學(xué)習(xí)，但他們不是為了個人的利益而學(xué)，而是學(xué)成回國后，傳播、消化中華文化，在創(chuàng)建日本文化等方面作出了偉大的貢獻(xiàn)。中國鑒真、玄奘兩位高僧，為了弘揚(yáng)中華文化，為了尋求學(xué)問，放棄較為安逸的生活條件，長途跋涉，飄洋過海；忍饑挨餓，擔(dān)受風(fēng)險。這種為了求學(xué)，為了文化交流，不顧個人安危的忘我精神，值得后人敬仰。唐代中日文化交流的史實(shí)給人們這樣的啟示：一個國家，只有政治穩(wěn)定；經(jīng)濟(jì)繁榮；文化發(fā)達(dá)，才會受人敬仰；唐代經(jīng)濟(jì)繁榮，文化發(fā)達(dá)的原因之一，是唐朝推行開放政策，有一個比較寬松和諧的環(huán)境；文化交流對于發(fā)展水平較低的國家和地區(qū)來說，是學(xué)習(xí)的好機(jī)會，好方法。只有善于學(xué)習(xí)，才會有所收益和進(jìn)步。

又如；在講香港失而復(fù)得的歷史時，教師講述自從17世紀(jì)以來；人類社會開始進(jìn)入一個科技的高速發(fā)展期。與時俱進(jìn)的則國運(yùn)興隆，抱殘守缺的則江河日下。中英兩國相碰在18世紀(jì)末19世紀(jì)初。當(dāng)時英國因工業(yè)革命成功而成為全球最強(qiáng)大的國家，而中國則因閉關(guān)鎖國而停滯不前。在這背景下；兩國相遇必以中國失敗告終。百多年來，志士仁人，都沒有忘記收回香港；以圓振興中國的理想。到了20世紀(jì)80年代，中國決定收回香港時，中英的相對國力已倒過來，所以在整個談判中基本上是中國定調(diào)。失而復(fù)得，正是這種力量對比變化了的結(jié)果。它給人們?nèi)髥⑹荆焊母镩_放是強(qiáng)國之本；歷史潮流，不能抗拒，包括科技迅猛發(fā)展的歷史大潮；上一個世紀(jì)的較量，是物質(zhì)力量的較量，下一個世紀(jì)的較量，將是知識力量的較量。

又如，音樂教師在教唱《南泥灣》、《年輕的朋友來相會》等歌曲時，介紹歌曲產(chǎn)生的時代背景，歌詞的含義，旋律的欣賞等方面進(jìn)行德育滲透。教師講解：1943年春節(jié)，延安魯迅藝術(shù)學(xué)院的秧歌隊到了南泥灣，看到了三五九旅的指戰(zhàn)員，用勤勞的雙手，使南泥灣變成了莊稼遍地、牛羊成群的陜北江南，學(xué)員們深受教育；向三五九旅英雄們獻(xiàn)上了新編的秧歌舞《桃花籃》?！赌夏酁场肪褪沁@個秧歌舞的插曲。在教唱時，教師后發(fā)學(xué)生用學(xué)過的表現(xiàn)音樂的手法，用領(lǐng)唱、齊唱的方法，通過優(yōu)美的旋律；描繪陜北江南美景，禮贊勞動模范的功勛。前半段是兩個優(yōu)美柔婉的柔情性長句，用領(lǐng)唱方法；后半段用齊唱，同時在前奏部分和后半段的節(jié)奏跳躍部分，加民族打擊樂來烘托歌曲，產(chǎn)生歡快愉悅的氣氛，使學(xué)生既得到音樂美的享受，又凈化心靈；陶冶情操，提高素質(zhì)。由于學(xué)生了解歌曲的時代背景、內(nèi)容；再哼上優(yōu)美動聽的旋律，感情上會產(chǎn)生共嗚。

四、挑戰(zhàn)二十一世紀(jì)，隨時代前進(jìn)，努力運(yùn)用現(xiàn)代教學(xué)方法、技術(shù)手段，教書育人，提高學(xué)科德育滲透的實(shí)效性。

在此，以歷史學(xué)科為例。佛山市中學(xué)歷史學(xué)科開展了“方法、手段、內(nèi)容、目標(biāo)與德育實(shí)效性”的教學(xué)實(shí)驗(yàn)，我市歷史教師稱之為“促成‘觀念內(nèi)化’的教學(xué)實(shí)驗(yàn)”或“知識、情感、能力、理論與思想認(rèn)識有機(jī)結(jié)合的實(shí)驗(yàn)”。我們運(yùn)用整體性觀點(diǎn)和綜合性方法，緊緊把握住促成“觀念內(nèi)化”的教學(xué)方法、手段、環(huán)節(jié)及其總和，處理實(shí)驗(yàn)變量及其各種因素。這包括四個變量（方法——體現(xiàn)“學(xué)為主體，教為主導(dǎo)”指導(dǎo)思想的啟發(fā)式教法，或“以學(xué)生為主體以培養(yǎng)思維能力為主要目標(biāo)的啟導(dǎo)式教法；”技術(shù)手段——多種傳播媒體（含多媒體計算機(jī)）的綜合運(yùn)用；內(nèi)容——知識結(jié)構(gòu)、圖式及其內(nèi)在聯(lián)系的教學(xué)；目標(biāo)——知識、能力、思想認(rèn)識的有機(jī)結(jié)合的教學(xué)），四個因素（知識、情感、能力、理論）和十個方面或環(huán)節(jié)（教綱、考綱、教材、教學(xué)目標(biāo)、方法、技術(shù)手段、練習(xí)考試、評講、評價、課外活動——的有機(jī)結(jié)合，把握其總和。并加強(qiáng)歷史室、電教室的建設(shè)。它促使佛山市中學(xué)歷史教學(xué)走向“四個轉(zhuǎn)變”（即“變知識灌輸為主的教學(xué)”為“啟發(fā)導(dǎo)學(xué)式的能力型為主的教學(xué)”；變“教師為中心的教學(xué)”為“學(xué)生主體，教師主導(dǎo)”指導(dǎo)思想的啟發(fā)教學(xué)；“變傳統(tǒng)的講解、板書、掛圖等手段的教學(xué)”為“傳統(tǒng)媒體手段與現(xiàn)代媒體手段，含多媒體計算機(jī)手段優(yōu)化組合的教學(xué)”；“變單一的班級課堂教學(xué)”為“班級課堂、歷史室教學(xué)和課外活動相結(jié)合的教學(xué)”），力求達(dá)到“二個五要點(diǎn)”（①知識、情感、能力、理論、思想認(rèn)識有機(jī)結(jié)合；②在“整體、主體、現(xiàn)代、優(yōu)化、深層”上體現(xiàn)學(xué)科的德育滲透），改變“五點(diǎn)狀況”（學(xué)科思想教育的隨意性、零碎性、局部性、表層性和說教式），在運(yùn)用現(xiàn)代教學(xué)技術(shù)手段與教學(xué)方法，建構(gòu)能體現(xiàn)學(xué)生認(rèn)知主體作用、能達(dá)到知識、情感、能力、理論與思想認(rèn)識有機(jī)結(jié)合的新的教學(xué)模式上，有新的突破，提高了德育實(shí)效性，回答了“社會主義精神文明與中學(xué)歷史教學(xué)”的若干問題，回答了“教學(xué)方法、技術(shù)手段、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)目標(biāo)與德育實(shí)效性”的若干問題。（《促成“觀念內(nèi)化”教學(xué)的實(shí)驗(yàn)報告》獲1997年廣東省中小學(xué)教育創(chuàng)新成果三等獎，1997年《德育報》中小學(xué)德育論文一等獎，廣東省中學(xué)歷史教學(xué)優(yōu)秀論文二等獎，該《實(shí)驗(yàn)報告》刊登在《中學(xué)歷史教學(xué)》1998年第7期）

佛山三中《以學(xué)科教學(xué)為主渠道積極開展德育滲透的研究和買踐活動》一文，介紹了生物、英語、地理、語文、歷史、物理、數(shù)學(xué)等學(xué)科教學(xué)，在“構(gòu)建教育框架，明確目標(biāo)、內(nèi)容、步驟，把握住結(jié)合點(diǎn)”和“充分運(yùn)用現(xiàn)代教學(xué)技術(shù)手段”等方面，加強(qiáng)德育滲透的研究和實(shí)踐，進(jìn)一步發(fā)揮學(xué)科教學(xué)的德育功能；收到了良好的教育效果的經(jīng)驗(yàn)。

五、加強(qiáng)學(xué)生心理素質(zhì)的訓(xùn)練，或非智力因素的培養(yǎng)

學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度興趣、情緒情感、求知需要、毅力恒心、自信心甚至性格，或多或少受到學(xué)習(xí)方式方法的影響。在一定的學(xué)習(xí)策略指導(dǎo)下培養(yǎng)、形成的。而好奇心、求知動機(jī)、進(jìn)取性格、豐富的情感、創(chuàng)新的意向、良好的自我概念和較高的自信心等，都是激勵學(xué)生學(xué)習(xí)的動力因素，是學(xué)會學(xué)習(xí)，學(xué)會生活，學(xué)會做人的重要因素。教師在教學(xué)過程中，要注意學(xué)生良好的心理素質(zhì)的訓(xùn)練，“大處著眼，小處入手”，“潤物細(xì)無聲”，并持之以恒。講究方法；采用激勵法，如目標(biāo)激勵、興趣激勵、競爭激勵和榮譽(yù)激勵等；采用識別法和排除法，如感情障礙、情緒障礙、思維障礙、語言表達(dá)障礙、文化、環(huán)境的消極影響等的識別與排除；采用調(diào)節(jié)法等，培養(yǎng)學(xué)生自尊、自信、自控、忍耐、堅毅等品格。

許多學(xué)校、學(xué)科積極開展心理咨詢活動與研究，同時重視“讓學(xué)生用內(nèi)心的體驗(yàn)和主動參與．去學(xué)習(xí)”的思想，開展愉快教育、和諧教育、成功教育、情景教育等探索，開展“學(xué)為主體，教為主導(dǎo)”為指導(dǎo)思想的啟發(fā)式教學(xué)實(shí)驗(yàn)研究、知識與情感和諧發(fā)展的教學(xué)實(shí)驗(yàn)研究等，不斷優(yōu)化教學(xué)過程，實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)，提高教學(xué)質(zhì)量與效率。

第3篇：中學(xué)德育論文范文

一個完整的中學(xué)教育，德育是靈魂，而體育則是全面發(fā)展的有力保證，它能為德育教學(xué)提供有力的、健康的、精力充沛的受教主體的重要作用[1]。在體育教學(xué)中首先就包含了愛國主義精神的教育。同時，體育教學(xué)還包括了挫折教育、意志情感教育等。體育是需要頑強(qiáng)的拼搏精神以及堅韌的意志。在中學(xué)體育課內(nèi)和課外的教學(xué)活動中，體操、武術(shù)等能培養(yǎng)學(xué)生勇敢、果斷的意志力；越野跑、中長跑等能培養(yǎng)學(xué)生堅忍不拔的毅力；球類運(yùn)動、接力賽等能培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)隊精神以及勇敢拼搏的精神。

2德育教學(xué)內(nèi)容

中學(xué)體育教學(xué)中的德育是有計劃、有目的、有層次的教學(xué)體系，其主要內(nèi)容包括以下幾個方面：政治思想教育（對學(xué)生進(jìn)行集體主義教育、理想主義教育，從而培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義意識和情感）、道德作風(fēng)教育（培養(yǎng)學(xué)生良好的作風(fēng)，組織性、紀(jì)律性及其社會公德）、創(chuàng)新教育（培養(yǎng)學(xué)生勇敢創(chuàng)新的品質(zhì)，包括責(zé)任感、自強(qiáng)、自立、進(jìn)取等教育）、人際關(guān)系教育（培養(yǎng)學(xué)生良好、健康的心理素質(zhì)以及適應(yīng)社會的能力）、愛護(hù)公物教育（教育學(xué)生愛護(hù)公物、珍惜身邊的事物）。

3加強(qiáng)德育在體育教學(xué)中教育

3.1加強(qiáng)體育教學(xué)的學(xué)習(xí)，不斷的提升自身的綜合素質(zhì)

體育教師一般在提升學(xué)生的體質(zhì)、基本知識、運(yùn)動技能等方面都想方設(shè)法去創(chuàng)造條件完成，但是在教育學(xué)生思想方面，部分教師認(rèn)為這是班主任、政教處的事情，只要自己上好體育課，給學(xué)生傳授體育知識、技能等技術(shù)就行了。我認(rèn)為體育教師是體育活動的組織者，對于學(xué)生的發(fā)展起著主導(dǎo)的作用，要求對學(xué)生除了體質(zhì)教學(xué)，還要進(jìn)行素質(zhì)教學(xué)。作為一名體育教師，首先要樹立崇高的責(zé)任感、事業(yè)心；其次，要端正自己的思想，樹立以育人為目的教育理念、人才觀念，樹立學(xué)校體育為健身、德育、促美的觀點(diǎn)。體育教師除了要精通各項(xiàng)體育知識之外，還要極強(qiáng)對于素質(zhì)教育的學(xué)習(xí)，不斷的提高自身的綜合素質(zhì)，真正的做到德智體美的結(jié)合教育。

3.2尊重學(xué)生的主體地位，注重培養(yǎng)學(xué)生的體育愛好及其良好的行為習(xí)慣

體育教師在教學(xué)的過程中要不斷的培養(yǎng)學(xué)生的良好行為習(xí)慣，即使是具有不良習(xí)慣的學(xué)生也要采取合理的方法，耐心的、反復(fù)的進(jìn)行培訓(xùn)、教學(xué)，以幫助他們改變不良的行為習(xí)慣。在體育教學(xué)中，要堅持嚴(yán)格的訓(xùn)練、要求、教育，才能獲得良好的效果。巴甫洛夫指出：“我們的教育，教學(xué)，任何紀(jì)律，各種各樣的行為習(xí)慣，都是一連串的條件反射”[2]。這就證明了人的道德意識、行為、習(xí)慣是由培養(yǎng)教育決定的。體育教師要高度的重視培養(yǎng)學(xué)生的愛好興趣，并貫穿于整個教學(xué)活動中。在組織和指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行體育活動的過程中，充分的發(fā)掘每一位學(xué)生在運(yùn)動中的潛能和樂趣，以良好的教學(xué)形式，豐富生動的教學(xué)內(nèi)容，采取靈活多變的教學(xué)方法，培養(yǎng)學(xué)生的興趣，培養(yǎng)自我鍛煉的習(xí)慣，讓學(xué)生學(xué)有所得，終身受益。與此同時，在體育教學(xué)的過程中，根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)以及教學(xué)的內(nèi)容，獨(dú)具匠心，讓學(xué)生在輕松、愉快的學(xué)習(xí)氛圍中鍛煉、學(xué)習(xí)。體育教師要注重加強(qiáng)對學(xué)生體育知識的教學(xué)，使學(xué)生運(yùn)用科學(xué)的方法進(jìn)行健身、鍛煉。從而增強(qiáng)學(xué)生自我鍛煉的意識和能力。在教學(xué)的過程中，要注重學(xué)生的主體地位，從而更好的培養(yǎng)能動的道德主體。不僅要尊重學(xué)生的主體地位，還要尊重他們的主體意識、精神、人格。同時還要注重學(xué)生主體作用的發(fā)揮、個性的發(fā)展、潛能的開發(fā)。德育教學(xué)的過程是復(fù)雜的、雙邊的活動，沒有學(xué)生的積極參加，沒有學(xué)生主體作用的發(fā)揮，沒有學(xué)生的自我教育，德育教學(xué)是不可能實(shí)現(xiàn)的。蘇霍姆林斯基說：“只有能夠激發(fā)學(xué)生進(jìn)行自我教育的教育，才是真正的教育[3]。”這里要求注重學(xué)生的主體作用，并不是要忽視教師的主導(dǎo)作用。之所以要提出主體性的德育教學(xué)就是要通過我們的德育將學(xué)生培養(yǎng)成一個人、一個主體的人，一個有感情、有智慧、有意志的人，促使他們在心理與生理、智力與非智力、情感與意志等方面的協(xié)調(diào)發(fā)展，具有較高的綜合素質(zhì)的人。體育作為一門綜合性的學(xué)科，它包含了很多的文化內(nèi)涵[4]。通過體育教學(xué)的各種手段，不僅能增強(qiáng)學(xué)生的身體素質(zhì)，更重要的是教會學(xué)生理解體育理論知識，掌握體育中的各縣鍛煉方法，從而滿足學(xué)生對體育知識、活動的求知欲望，讓學(xué)生真正的學(xué)到體育文化知識。體育教學(xué)過程中重要的是發(fā)揮學(xué)生的主體作用，通過教師的講解與示范，教會學(xué)生鍛煉身心的方法，培養(yǎng)學(xué)生具備良好的自我教育的能力，讓學(xué)生逐漸的達(dá)到自我發(fā)展、完善的目的。教師在教學(xué)中要因材施教，區(qū)別對待的教學(xué)原則，正確的理解和掌握技能動作，再根據(jù)動作的特點(diǎn)及其教學(xué)規(guī)律進(jìn)行品德教育，充分發(fā)揮德育教育的作用。在教學(xué)的過程中要注重培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義精神及其助人為樂的高尚品德，教育學(xué)生關(guān)心、熱愛集體，為集體爭光彩、爭榮譽(yù)，從而培養(yǎng)學(xué)生克服困難的意志和毅力，培養(yǎng)學(xué)生堅強(qiáng)的意志品質(zhì)，教育學(xué)生對失敗挫折有一定的承受力，勝不驕、敗不餒、頑強(qiáng)拼搏的優(yōu)良作風(fēng)。只有這樣，才能使學(xué)生的思想品德、身心素質(zhì)及個性結(jié)構(gòu)更加完善。

第4篇：中學(xué)德育論文范文

對于中學(xué)德育存在的問題，許多德育工作者從不同角度、不同層面進(jìn)行了探究。我們經(jīng)過長期的教學(xué)實(shí)踐，認(rèn)為德育工作陷入困境的主要原因在于以下幾個方面。

一、學(xué)校德育工作嚴(yán)重滯后于我國現(xiàn)代化建設(shè)的發(fā)展要求

隨著我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的確立，我國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)入了新的時期里。在經(jīng)濟(jì)全球化的影響下，世界范圍內(nèi)各種思想文化思潮相互碰撞，人們的思想、道德和價值觀念發(fā)生著深刻的變化，社會意識和社會價值取向在日益多元化，廣大中學(xué)生的世界觀和價值觀的取向也在多元化，這是我們所不得不面對的現(xiàn)實(shí)。現(xiàn)代化建設(shè)要求培養(yǎng)大量的全面發(fā)展的高素質(zhì)人才。這其中，居于首要地位的是對人的道德素質(zhì)的要求。在整個社會大環(huán)境不佳的情況下，學(xué)校的教育環(huán)境也存在著嚴(yán)重的“重智輕德”的傾向。在學(xué)校內(nèi)部，以升學(xué)為中心，以應(yīng)試為目的的應(yīng)試教育仍在大行其道。社會對學(xué)校的評價主要看“升學(xué)率”的高低，看的“考試成績”。在這樣的社會氛圍中，作為社會中的學(xué)校，無論是普通教師還是校長在社會壓力和功利主義的影響下，不得不為了學(xué)校的“聲譽(yù)”和單純的“成績”而放棄道德教育的功能。劉鐵芳指出：“不關(guān)心世界和人的價值和意義，服從與外在的目的，功利主義湮沒了教育的內(nèi)在意義，也不去追思的內(nèi)在意義”。在社會主義市場經(jīng)濟(jì)的條件下，學(xué)校的整體德育工作采取積極的措施幫助學(xué)生抵制各種腐朽思想文化的侵襲，幫助樹立正確的世界觀和價值觀。對學(xué)校德育工作的具體要求是：應(yīng)該既尊重個人權(quán)益又提倡集體主義和奉獻(xiàn)精神；既鼓勵公平競爭，又不忘互助；既不懈求是務(wù)實(shí)，又富有遠(yuǎn)大理想；既鼓勵通過正當(dāng)途徑發(fā)財致富，又不忘他人和國家利益。不能片面追求實(shí)惠和享受，不能把個人利益凌駕于國家、集體利益之上，不能為了金錢而不擇手段，陷入拜金主義、個人主義、享樂主義的泥坑。

二、學(xué)校的思想與社會轉(zhuǎn)型期的需要嚴(yán)重脫節(jié)

我國現(xiàn)在正處于社會的轉(zhuǎn)型期，新現(xiàn)象、新事物層出不窮，社會各方面變化巨大。傳統(tǒng)的思想政治教育工作，過分強(qiáng)調(diào)教學(xué)的社會價值，忽視學(xué)生個人發(fā)展的價值。而廣大的中學(xué)生在對待社會的現(xiàn)實(shí)問題和對象，對待書本中的現(xiàn)成的理論，他們有自己獨(dú)特的思維和不同的想法，對待人生觀、世界觀、價值觀問題，也有不同的追求和向往。反觀我們的教育工作，并未真正關(guān)注的內(nèi)在需求和情感，并未真正關(guān)注他們的生命成長和展現(xiàn)。大多以“書本”、“教師”為中心，在課堂上就是照本宣科。面對思維活躍的學(xué)生的提問，有時用“你還小不懂這些”來搪塞，學(xué)生希望解決的問題得不到回答。沒有把學(xué)生的思想實(shí)際作為思想政治課的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，傳授的理論知識與學(xué)生的成長實(shí)踐和需要相脫節(jié)。學(xué)生不能用所學(xué)的思想政治課知識來分析和解決所遇到的當(dāng)今世界的社會熱點(diǎn)問題。這樣就會所學(xué)知識產(chǎn)生懷疑，就會感到思想政治課的無趣、無利和無用，也極大的削弱了思想課的實(shí)效。

此外，不停的灌輸政治理論，并不能使真正樹立的信仰，反而有可能有副作用。金一鳴指出“內(nèi)容決定了方法。內(nèi)容脫離當(dāng)前的實(shí)際，方法必然是教條主義的，脫離學(xué)生的實(shí)際，只要死記教條，效果也就可想而知了?！?/p>

三、學(xué)校的德育手段著重“說教”、“灌輸”與的自我實(shí)踐，自我嚴(yán)重脫節(jié)

中學(xué)德育存在著專門化和知識化的傾向，如把思想課置于封閉狀態(tài)之中。在這樣的情況下，就會形成單一的說教模式，“灌輸”式的教學(xué)就成為知識化德育課程最簡便易行的方式。這樣，高尚的道德便縮水為邏輯嚴(yán)密的道德條目，從而斬斷了道德與生活的血肉聯(lián)系，道德成了與學(xué)生學(xué)習(xí)無關(guān)的客觀知識對象。這種客觀和外在的知識對象與學(xué)生當(dāng)下正在進(jìn)行的生活無法發(fā)生意義聯(lián)系，無法產(chǎn)生真正的學(xué)習(xí)的動機(jī)和熱情，無法進(jìn)行也不愿意進(jìn)行道德的自我實(shí)踐和道德的自我教育。教師也只能將這些道德條目當(dāng)作對象性知識來教授、灌輸，只能借助背誦、考試和其他方法來進(jìn)行強(qiáng)制性學(xué)習(xí)。這種灌輸性的說教與強(qiáng)制性的學(xué)習(xí)已經(jīng)走向了道德的反面，是以不道德的方式進(jìn)行的道德教育。石鷗指出“這種道德教育本質(zhì)上不道德，從長遠(yuǎn)看則是無效乃至負(fù)效果的”這樣的道德其實(shí)效當(dāng)然不高。

現(xiàn)行的以灌輸為主忽視教育主體的教育方式，不能從根本上改變學(xué)生的道德觀念，對規(guī)范的遵守不是出于道德的需要，而是由于外界的壓力。杜威的結(jié)論是：“任何主張將（道德）知識灌注在一無所有的心靈上的各種方法，都應(yīng)該被揚(yáng)棄?！?/p>

四、學(xué)校的德育工作偏重教師主導(dǎo)作用，導(dǎo)致道德主體的缺失

在道德教育過程中，教育者和受教育者都是主動行為者，都具有主動教育功能，都是道德教育過程中的主體。而道德教育客體從狹義上講是指道德教育過程中的受教育者。但是，道德教育的主體和客體不是絕對的，而是相對的，在一定的條件下可以轉(zhuǎn)化。當(dāng)受教育者在進(jìn)行自我教育時，他不僅是受教育者，而且成為教育者。在這種情況下，實(shí)現(xiàn)了道德主體和客體的統(tǒng)一，對提高中學(xué)德育實(shí)效具有重要作用。

現(xiàn)在，學(xué)校的德育過程本質(zhì)上就是教育者把道德規(guī)范傳遞給受教育者，受教育者形成道德的過程。德育的組織者過分注重教師的主導(dǎo)作用，德育過程往往只限于向?qū)W生傳授一套固定的道德規(guī)范，而忽視了作為德育主體的學(xué)生的參與，忽視了學(xué)生的情感和意志。表現(xiàn)在德育過程中，常以批評、禁止、訓(xùn)斥、說服、榜樣、獎勵、與懲罰等方法，剝奪學(xué)生的主體地位；學(xué)生的興趣和愛好得不到發(fā)展，教育過程強(qiáng)求一律性，阻礙個性與主體性的發(fā)展?！安活櫰返聝?nèi)化規(guī)律，否定道德學(xué)習(xí)主體化，用規(guī)范宣講取代心性修養(yǎng)的純外爍過程，成為中國德育的現(xiàn)實(shí)的主流特征”。由于忽視或否定受者在德育過程中的主體作用，德育的效果也就可想而知。

五、學(xué)校的教育與社會教育、家庭嚴(yán)重分離

聯(lián)合國教科文組織國際教育發(fā)展委員會的著名報告《學(xué)會生存》在談到本世紀(jì)的學(xué)校教育時指出，兒童的人格被分裂成為兩個互不接觸的世界：“在一個世界里，兒童像一個脫離現(xiàn)實(shí)的傀儡一樣，從事學(xué)習(xí)；而在另一個世界里，他通過某種違背教育的活動來獲得自我滿足?！雹嘣诂F(xiàn)實(shí)的德育過程中，一方面兒童的主體性泯滅了，像“傀儡”一樣任人擺布；另一方面又脫離了積極的文化內(nèi)容，使道德教育變?yōu)榧兇獾男问?。這里反映了道德教育脫離生活的嚴(yán)重后果。中學(xué)生生活的環(huán)境包括家庭、學(xué)校和社會。其中，家庭是社會環(huán)境中最主要的一種社會基本群體，是組成社會的分子。古往今來，家庭不僅是其子女賴以生存的場所，也是接觸最早、受影響最深的教育環(huán)境。隨著技術(shù)的發(fā)展和社會的日趨化，家庭教育的功能正在不斷擴(kuò)大和增強(qiáng)。現(xiàn)在大多數(shù)都是獨(dú)生子女家庭，在現(xiàn)實(shí)生活中，一部分對子女的不能與學(xué)校德育工作協(xié)調(diào)一致，對子女百依百順，嬌生慣養(yǎng)，包括孩子力所能及的家務(wù)也包辦代替，阻礙了的全面發(fā)展。一部分“望子成龍”心切，拔苗助長，過分溺愛子女，把孩子逼上了“家庭小皇帝”的“寶座”，甚至出現(xiàn)了很多“高分低能”、“學(xué)優(yōu)品劣”的。所有這些現(xiàn)象，為學(xué)校德育工作的正常開展增添了一定的難度。

隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的確立，帶來了新舊體制的轉(zhuǎn)換和社會生活的更新。同時也產(chǎn)生了道德價值的多元取向，如拜金主義和利己主義的思潮。處于社會轉(zhuǎn)型期的社會深刻影響著未成年的道德的養(yǎng)成，產(chǎn)生了如五天的學(xué)校道德教育抵不過兩天社會影響等現(xiàn)象。由此可見，如何趨利避害充分發(fā)揮家庭教育和社會教育的作用，讓家庭教育、社會教育和學(xué)校形成合力，促進(jìn)的全面發(fā)展勢在必行。

六、學(xué)校德育目標(biāo)與內(nèi)容與的心理發(fā)展、年齡特點(diǎn)的實(shí)際脫節(jié)

中學(xué)德育目標(biāo)在確立上，存在著理想化的傾向，這就導(dǎo)致有意無意的“拔高”學(xué)生的道德水平。實(shí)際的德育活動對于正處于生理和心理不成熟期的中學(xué)生來講，只能膚淺的唯心的理解它。得不到學(xué)生內(nèi)心的認(rèn)同，也極容易產(chǎn)生逆反心理。由于目標(biāo)指向的負(fù)載過重、過高，也就導(dǎo)致了德育內(nèi)容的大而無當(dāng)，寬而無邊。當(dāng)今學(xué)校的德育內(nèi)容脫離了學(xué)生的生活，不符和學(xué)生的心理發(fā)展和年齡特征。如在學(xué)校德育中引導(dǎo)學(xué)生向、等革命英雄人物學(xué)習(xí)。這些革命英雄人物是革命戰(zhàn)爭年代的產(chǎn)物，不具有時代的特色，也不符合青少年學(xué)生的心理發(fā)展特征，無法溶入的日常行為實(shí)踐和影響人生觀，這樣的道德就變成了道德說教。最后導(dǎo)致個體道德的滑坡。

在現(xiàn)實(shí)生活中，學(xué)生的覺悟程度、認(rèn)識能力、道德水平和境界存在著不同的層次，要求所有的達(dá)到同樣的程度和水平，顯然是不切實(shí)際和不合適宜的。

參考文獻(xiàn)：

①林崇德，《的智慧》，第19頁，開明出版社，1999年。

②石鷗，《德育困境中病理性說服及其診治原則》，《湖南師范大學(xué)學(xué)報》，1994—4。

③劉鐵芳，《人、世界和教育：意義的失落與追尋》，《研究》，1997—8。

④金一鳴，《教育原理》，第384頁，安徽出版社，1995年。

⑤同②

⑥杜威著，林寶山譯《民主主義與》，第359頁，（臺灣）五南圖書出版公司。

第5篇：中學(xué)德育論文范文

一、中學(xué)語文教學(xué)中德育滲透的思路

1，以體驗(yàn)生命為教學(xué)目標(biāo)，增強(qiáng)德育的針對性

語文教育就是人文教育，它可以內(nèi)化一個人的思想情感，這一內(nèi)化的過程就是個人體驗(yàn)的過程。因此，一堂有活力的語文課，它應(yīng)該是“學(xué)生人生中一段生命經(jīng)歷”，充滿個人體驗(yàn)。新課改下語文教學(xué)的目的就是讓學(xué)生以個性的生命體驗(yàn)去詮釋課文，評析文章的意蘊(yùn)，再以真我的語言去演繹自己心中的“哈姆雷特”，這樣的語文課堂才能使學(xué)生的心靈得以交流、撞擊、放飛，得到生命的滿足，找到生命的意義。

2，充分挖掘教材中的德育元素，增強(qiáng)其教育性

新的語文教材集中了古今中外名家名作幾百篇。其中，情景交融的詩歌，詩意盎然的散文，引人入勝的小說，催人淚下的劇作占相當(dāng)大的比例。這些文章都蘊(yùn)涵著濃郁的情感因素，具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。作為教師要充分挖掘教材中的德育因素，尋找教材內(nèi)容與德育工作相滲透的最佳結(jié)合點(diǎn)，用故事中的人物的高尚品德來感染學(xué)生，用文章所體現(xiàn)的積極內(nèi)容來陶冶學(xué)生，促使他們樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，而不會使德育成為空泛的口頭說教。

3，在教育形式上由封閉型向開放型轉(zhuǎn)化

中學(xué)生是生活在開放的社會大環(huán)境中，如果德育僅局限于課堂教學(xué)，勢必難以適應(yīng)中學(xué)生多角度的視野和全方位的思維。因此，在教育形式上應(yīng)認(rèn)真研究中學(xué)生的特點(diǎn)和規(guī)律，采取中學(xué)生喜聞樂見和生動活潑的方式：一是在語文課堂教學(xué)中要讓學(xué)生的思想開放；二是從課內(nèi)向課外延伸，從校內(nèi)向校外延伸。在語文課堂教育的同時，廣泛開展形式多樣的教育活動，讓學(xué)生的思想在活動中進(jìn)一步得到體驗(yàn)，得到升華。

4，在教學(xué)方法上由注重知識傳授向注重情感的培養(yǎng)轉(zhuǎn)變

新課標(biāo)要求語文教學(xué)“重視情感、態(tài)度、價值觀的正確導(dǎo)向”，這就要求我們必須根據(jù)課文內(nèi)容中豐富的人文內(nèi)涵及憑借語文活動的開展使學(xué)生受到熏陶感染，潛移默化。如教學(xué)《最后一課》時，在對學(xué)生進(jìn)行知識傳授的同時，可以讓學(xué)生邊看書邊聽錄音，把學(xué)生帶入課文人物所表現(xiàn)出來的不愿做亡國奴，對侵略者的仇恨和對自己祖國無比熱愛的氣氛中，再聯(lián)系到我國人民遭受侵略、任人宰割的歷史，學(xué)生強(qiáng)烈的愛國主義激情馬上被調(diào)動起來，更加堅定了不忘過去，珍惜今天，為明天而努力學(xué)習(xí)的決心，從而使學(xué)生的愛國主義情感得到體驗(yàn)，得到升華。

5，在教育方法上做到“灌”和“導(dǎo)”相結(jié)合

在語文教學(xué)中應(yīng)創(chuàng)設(shè)質(zhì)疑情境，讓學(xué)生由過去的機(jī)械接受向主動探索發(fā)展，有利于發(fā)展學(xué)生的主體性和創(chuàng)新個性。如在教學(xué)《愚公移山》一課時，有的同學(xué)提出這樣的疑問：“愚公移山真是愚不可及，把家一搬，不是什么問題都解決了嗎？”筆者以此為契機(jī)，啟發(fā)學(xué)生思考發(fā)言，結(jié)果引發(fā)了一場“移山還是搬家”的討論。最后大家取得共識：《愚公移山》體現(xiàn)了一種改造自然、戰(zhàn)勝困難的大無畏精神，即使“知其不可為而為之”，其精神仍是值得學(xué)習(xí)的。學(xué)生由此感受到了文章的思想美，增長了知識，又陶冶了情操。

二、中學(xué)語文教學(xué)中德育滲透的主要內(nèi)容

1，愛國主義教育

語文學(xué)科蘊(yùn)涵著生動、豐富的愛國主義教育因素，因此，在語文教學(xué)中進(jìn)行愛國主義思想滲透，使愛國主義教育與語文學(xué)科教學(xué)有機(jī)地統(tǒng)一起來。如在學(xué)習(xí)《最后一課》時，讓學(xué)生了解到主人公小弗郎士面對國家的淪陷，把自己的滿腔愛國熱情表現(xiàn)在對祖國語言文字的學(xué)習(xí)上。又如在教授《誰是最可愛的人》一文時，先讓學(xué)生充分體會志愿軍戰(zhàn)士那種強(qiáng)烈的愛國主義精神，在感受氛圍的基礎(chǔ)上，再啟發(fā)引導(dǎo)學(xué)生思考：在和平年代的今天，我們還需不需要這種精神呢？該如何去做才是愛國呢?讓學(xué)生結(jié)合自己的親身體會談一談自己的感受，從而培養(yǎng)學(xué)生的愛國意識。

2，環(huán)保意識教育

環(huán)境是人類賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，環(huán)保已經(jīng)成為與人類休戚相關(guān)的熱門話題，要不斷提高全民族的環(huán)保意識，因此，在中學(xué)語文教學(xué)中，有必要結(jié)合教材滲透環(huán)保教育。如在學(xué)習(xí)《向沙漠進(jìn)軍》一文時，首先讓學(xué)生了解沙漠對人類的危害以及想要戰(zhàn)勝沙漠必須付出巨大代價。其次，啟發(fā)學(xué)生，土地沙化的原因是什么呢？原來是我們?nèi)祟惾藶樵斐傻模俏覀內(nèi)祟惥偷米允称涔?。引?dǎo)學(xué)生從我做起，從一點(diǎn)一滴做起，做環(huán)境保護(hù)的衛(wèi)士。

3，集體主義教育

現(xiàn)代青少年大都是獨(dú)生子女，優(yōu)越的生活條件和父母的精心照顧、培養(yǎng)，使他們有聰慧能干等優(yōu)點(diǎn)，但同時也滋生著個性強(qiáng)：突出自我和嬌縱任性等缺點(diǎn)，尤以自我為中心表現(xiàn)特別嚴(yán)重。在教學(xué)中，怎樣讓學(xué)生懂得個人服從集體的協(xié)作關(guān)系，要有團(tuán)結(jié)合作，互幫互助的集體主義觀念就尤為重要。在學(xué)習(xí)《斑羚飛渡》這篇文章時，先讓他們整體感知內(nèi)容：一群斑羚被逼上傷心崖，陷入進(jìn)退維谷的絕境，老斑羚為了贏得種群的生存，心甘情愿地選擇死亡，讓年輕的斑羚獲得新生。借此，啟發(fā)學(xué)生：在我們的現(xiàn)實(shí)生活中，我們需不需要這種集體主義精神呢？讓學(xué)生與之相比較，談?wù)J識，從而讓學(xué)生明白我們的生活的的確確少不了這種團(tuán)隊合作、自我犧牲和集體主義精神。

4，生命意識教育

生命對于每個人來說都僅有一次，是來之不易的。針對我們的一些學(xué)生有浪費(fèi)生命的現(xiàn)象，在教授《熱愛生命》一文時，教育學(xué)生不要因?yàn)樯举|(zhì)在于死就任意把生命浪費(fèi)掉。而要充分利用一分一秒的時間，去彌補(bǔ)匆匆流逝的光陰。針對一些學(xué)生認(rèn)為世上無愛心而把自己的愛心收藏起來的這種現(xiàn)象，教育學(xué)生只有尊重生命，才會愛惜自己，進(jìn)而愛惜他人。當(dāng)前，一些中學(xué)生由于缺乏對生命的認(rèn)識，不尊重自己的生命，把自己的生命當(dāng)成兒戲，吸毒、泡網(wǎng)吧、輕生、群毆致傷致死等這些不光彩的事時有發(fā)生。針對這些情況在教學(xué)《敬畏生命》一文時，讓學(xué)生了解到：每個人的生命都是經(jīng)過豪華的、奢侈的投資之后才得到的。我們要倍加珍惜，精心呵護(hù)。

5，責(zé)任感教育

第6篇：中學(xué)德育論文范文

大多數(shù)中職學(xué)生都是中考失利的人群，在他們有一個共性就是自卑心理比較凸顯，缺乏自信心。再由于社會用工機(jī)制尚未完善，市場不能充分有效地消化人才，所學(xué)專業(yè)就業(yè)難以對口；社會用人單位對職業(yè)教育、職校學(xué)生存在偏見等，致使學(xué)生身心發(fā)展不平衡，心理出現(xiàn)負(fù)面影響。目前中職學(xué)校對學(xué)生的德育教育大部分沒有認(rèn)清中職教育和普通高中教育的不同，沒有認(rèn)識到中職教育的特殊性。借鑒普通高中的德育經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)為他們同屬一個年齡階段，是同一個人群，德育工作也同樣進(jìn)行。因此，在德育教育方面大多照搬或過多借鑒普通高中的經(jīng)驗(yàn)，這樣就會走入教育的誤區(qū)，沒有注意到中職學(xué)校和普通高中培養(yǎng)目標(biāo)的不同，學(xué)習(xí)方式和內(nèi)容的差異，心理狀態(tài)的異處。偏離了“貼近實(shí)際貼近生活、貼近學(xué)生”的教育原則。德育課程缺乏特殊性，不能因材施教的進(jìn)行教育。中職德育課是學(xué)校德育教育的主渠道，目前德育課依然以知識傳授為中心，以道德知識的教學(xué)和灌輸為主體，道德知識與道德能力不匹配，學(xué)生雖然知道理論上的道德教條，但卻在復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)中不知所措。導(dǎo)致中職學(xué)生對德育課程不感興趣，認(rèn)為學(xué)校德育與現(xiàn)實(shí)脫節(jié)、不切實(shí)際。學(xué)校方面對于中職德育教育的重視程度還有待提高,認(rèn)識不夠透徹。職業(yè)學(xué)校培養(yǎng)的是技術(shù)專業(yè)人才,學(xué)校特別重視學(xué)生的專業(yè)基礎(chǔ)課和專業(yè)課的學(xué)習(xí)。這種教育模式必然會疏忽學(xué)生德育方面的教育。把這部分教育的大部分“課程”都推向社會，這樣會導(dǎo)致學(xué)生畢業(yè)以找工作時學(xué)校與社會的脫節(jié)，學(xué)習(xí)所學(xué)知識不能順利的與社會需求相銜接。在實(shí)際的社會當(dāng)中,市場經(jīng)濟(jì)對中職德育也產(chǎn)生了一定的消極影響在市場經(jīng)濟(jì)的大潮面前,市場原則向各個領(lǐng)域的滲透,雖然現(xiàn)在就業(yè)與為人方面受到社會不良因素的影響，但在社會中能夠得到成功的還是道德品質(zhì)高尚、不計個人得失的人群。同時道德品質(zhì)變化也會影響各行各業(yè)的職業(yè)原則。所以教師要在極大程度上阻止消極情緒傳入校園，以免影響學(xué)生的思想行為和身心健康。因此，教育的職能，第一是培養(yǎng)人格，第二是提高智力，第三是傳授知識和技能。古希臘哲學(xué)家、教育家蘇格拉底認(rèn)為，道德的完善比技術(shù)和職業(yè)訓(xùn)練更為重要。所以中職學(xué)校道德教育進(jìn)一步創(chuàng)新和夯實(shí)，增強(qiáng)道德教育的生命力迫在眉睫。

二、中職德育的有效對策

首先，根據(jù)中職學(xué)生的專業(yè)特殊性，與專業(yè)社會實(shí)踐相結(jié)合，加強(qiáng)職業(yè)道德教育。中學(xué)生有著很強(qiáng)的技術(shù)專業(yè)，從他們一進(jìn)入職校的第一天起，就有針對性的去學(xué)習(xí)某一“專業(yè)”，而這一“專業(yè)”又和學(xué)生畢業(yè)后所從事的工作崗位有著很大的關(guān)聯(lián)，因此，中職學(xué)校的德育工作中，要以具體的職業(yè)道德規(guī)范為切入點(diǎn)，一方面在專業(yè)課堂知識及實(shí)際鍛煉中引導(dǎo)學(xué)生了解社會對該人才的道德需求；同時加強(qiáng)社會實(shí)踐基地的建設(shè)也尤為重要，在具體職業(yè)環(huán)境下，進(jìn)行思想道德教育，開展有針對性的德育教育，使中職學(xué)校的德育教育更具實(shí)效性。

其次，加強(qiáng)學(xué)校對中職教育的重視程度，優(yōu)化德育教育課程，做到以人為本，人人學(xué)習(xí)德育知識，人人傳授德育理念。爭取做到在學(xué)校的德育全員化，這樣不僅能夠給學(xué)生創(chuàng)造一個良好的德育環(huán)境，同時也能升華教師的德育素養(yǎng)。在教學(xué)的過程中以專業(yè)知識傳授為主體，德育教育為重點(diǎn)，德育教育與專業(yè)教育相結(jié)合。二者做到相輔相成，德育教育能增強(qiáng)學(xué)生的自信心，幫助學(xué)生對自己充滿信心，為學(xué)習(xí)提供動力。進(jìn)而讓學(xué)生也成為德育教育的主體，讓學(xué)生參與到德育教育的行列中，親身體驗(yàn)，經(jīng)常開展一些適合學(xué)生的個性化活動。也請同學(xué)們進(jìn)行相互監(jiān)督，形成激勵性的測評體系，最大限度的為學(xué)生德育教育提供資源，使學(xué)生盡早的樹立自己的德育價值觀。

再次，與時俱進(jìn)，根據(jù)實(shí)際情況來更新職業(yè)道德教育的內(nèi)容與方法尤為重要，無論是課堂還是活動中，德育教育都應(yīng)該跟上時代的腳步。在學(xué)校的教育過程當(dāng)中，德育教育有兩種比較常見的途徑，政治課和其他學(xué)科的課程教育和組織開展個性化教育活動。在政治課的教學(xué)當(dāng)中，學(xué)校也應(yīng)該打破傳統(tǒng)的教育模式，形成有針對性的教學(xué)，根據(jù)不同年級、不同層次的學(xué)生，進(jìn)行有針對性的德育教學(xué)，切實(shí)有效的發(fā)揮德育在教學(xué)中的作用。在學(xué)校有效的進(jìn)行課堂德育教育之余。學(xué)校應(yīng)開展各種針對學(xué)生德育教育的各種活動，邀請一些知名的德育專家，或者是社會上的企業(yè)家，為學(xué)生們舉辦一些專題類講座活動，給學(xué)生們帶來啟發(fā)，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的德育觀、擇業(yè)觀、世界觀。培養(yǎng)學(xué)生開闊性的思維，在實(shí)踐活動中讓學(xué)生做好職業(yè)生涯規(guī)劃，樹立自己的職業(yè)理想。

第7篇：中學(xué)德育論文范文

美育，即審美教育，它是以陶冶人的性情、培養(yǎng)人的審美能力為目的的一種教育。審美教育不僅可以提高受教育者的知識，涵泳人們的性情，而且可以塑造人們的靈魂，促進(jìn)人格的完善和心靈的和諧。語文作為一門綜合性學(xué)科，有工具性和人文性。然而在現(xiàn)實(shí)生活中，不少中學(xué)生受現(xiàn)實(shí)學(xué)分壓力和文化知識價值力量的影響，被迫淪為了學(xué)習(xí)和應(yīng)試的“機(jī)器”，他們將學(xué)習(xí)的重心傾斜到文化知識上，忽視自我思考、自我判斷、全面提升，這就直接導(dǎo)致本應(yīng)充滿美的魅力的語文課堂變得索然無味。因此，教師在進(jìn)行語文教學(xué)時，要充分發(fā)揮語文學(xué)科特點(diǎn)，利用其得天獨(dú)厚的優(yōu)勢集中有效地進(jìn)行審美教育，力求將語文課堂變成審美教育的殿堂。在傳授語言文字等方面知識的同時，注重訓(xùn)練和培養(yǎng)學(xué)生的思維表達(dá)能力，陶冶學(xué)生的情操，提高他們發(fā)現(xiàn)美、感悟美、創(chuàng)造美的能力，豐富學(xué)生的精神世界，從而幫助他們形成健康高尚的審美情趣和積極健全的人格。

那么，中學(xué)語文教學(xué)中審美教育究竟如何有效實(shí)施呢？下面筆者將結(jié)合自身的教學(xué)實(shí)踐，談?wù)勛约旱囊恍┧伎己吞剿鳎怨┐蠓街覅⒖冀梃b。

一、以教材為載體，培養(yǎng)學(xué)生的美感，塑造學(xué)生的人格

現(xiàn)行高中語文教材中不乏文質(zhì)兼美的優(yōu)秀篇目，它們“思接千載，視通萬里”，是語言藝術(shù)的瑰寶，是人類文明的結(jié)晶，蘊(yùn)含著豐富的美育資源。教師在課堂上可以以課本為媒介，對學(xué)生進(jìn)行美的熏陶感染，引導(dǎo)他們發(fā)現(xiàn)、挖掘、鑒賞語言文字的魅力，從而樹立正確的審美觀。

文學(xué)作品的美離不開具體的形象，語文教材中的文學(xué)作品大多是情文并茂的優(yōu)秀作品，作者們善于運(yùn)用語言為我們營造一系列優(yōu)美的意境和形象。比如長江三峽的雄偉壯麗、荷塘月色的恬靜淡雅、江南冬景的生動可愛、日落西山的震撼人心，教材展現(xiàn)了一幅幅大自然的美麗圖畫，為學(xué)生們呈現(xiàn)了一個五彩繽紛的世界。此外“大漠孤煙直，長河落日圓”的壯闊雄奇、“明月松間照，清泉石上流”的清幽空靈、“執(zhí)手相看淚眼，竟無語凝噎”的纏綿悱惻、“人間如夢，一尊還酹江月”的豪放灑脫，無不充盈著震撼人心的藝術(shù)魅力。因此在教學(xué)過程中，教師從教材出發(fā)，帶領(lǐng)學(xué)生領(lǐng)略美景美境，學(xué)會欣賞美、感受美。

此外，教師還要善于引導(dǎo)學(xué)生挖掘文本中蘊(yùn)含的崇高的人性美，幫助學(xué)生塑造健康的個性，形成健全的人格。林則徐“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的擔(dān)當(dāng)，曹操“老驥伏櫪，志在千里”的壯心，李商隱“歷覽前賢國與家，成由勤儉敗由奢”的告誡等無不滲透著崇高的人生觀、價值觀和道德觀，這些人物事跡將會給學(xué)生帶來巨大的精神力量，激發(fā)起他們強(qiáng)烈的審美情感，從而逐漸形成崇高的道德品質(zhì)和積極健康的人格。

二、以教師為主導(dǎo)，進(jìn)行美的熏陶，樹立正確的審美觀

中學(xué)語文教材內(nèi)容豐富，意蘊(yùn)深遠(yuǎn)，具有濃郁的人文特點(diǎn)，因此，作為語文教師要像藝術(shù)家一樣，善于營造課堂氛圍，組織課堂教學(xué)活動，對學(xué)生進(jìn)行美的熏陶和感染，幫助學(xué)生樹立正確的審美觀。

親切自然的語言、大方得體的教態(tài)是每一個語文老師必備的基本素質(zhì)，也是教師在語文課堂教學(xué)中實(shí)行美育的藝術(shù)手段之一。有人曾經(jīng)說過，教師的話是一把精致的鑰匙，可以開發(fā)學(xué)生的情緒記憶，可以促進(jìn)學(xué)生的創(chuàng)造思維。因此，在教學(xué)過程中，教師的語言不能一成不變，有時應(yīng)行云流水，滋潤學(xué)生的心田；有時應(yīng)鏗鏘有力，鼓舞學(xué)生的志氣；有時應(yīng)詼諧幽默，詮釋人生百味。隨著教師語言的抑揚(yáng)頓挫，學(xué)生才能更好地理解文章內(nèi)容，加深記憶，也才能夠展開想象的翅膀，去感受美、鑒賞美進(jìn)而創(chuàng)造美。如在教學(xué)岳飛的《滿江紅》時，教師要以飽滿的精神面貌和慷慨激昂的語言進(jìn)行范讀和帶讀，讓學(xué)生在誦讀中感悟，在誦讀中品鑒，感受英雄忠憤氣概，獲得美的熏陶和享受。

教師對學(xué)生進(jìn)行審美教育，除了憑借語言媒介，還應(yīng)配合恰當(dāng)而優(yōu)雅的體態(tài)語言。合理恰當(dāng)?shù)捏w態(tài)語言可以加強(qiáng)教師語言的形象性，增加有聲語言的立體感，使語文課堂更具感染力。例如學(xué)習(xí)沈從文先生的《邊城》，在誦讀最后一句：這個人也許永遠(yuǎn)不會來了，也許“明天”回來時，教師可以配合手勢，讓聲音和手勢同時停止，適當(dāng)留白，達(dá)到引起學(xué)生思考、給學(xué)生留下閱讀想象空間的效果。

三、以學(xué)生為主體，鼓勵學(xué)生發(fā)現(xiàn)美、感悟美、創(chuàng)造美

無論是語文教學(xué)還是審美教育，學(xué)生的主體地位不可動搖。然而，由于學(xué)生個人生活經(jīng)歷、學(xué)習(xí)能力、道德品格等的不同，他們的審美個性、審美判斷和審美評價也不盡相同。因此在語文教學(xué)過程中滲透審美教育要尊重學(xué)生之間的個體差異，做到因材施教、因勢利導(dǎo)，使每一個學(xué)生的審美能力都得到相應(yīng)的發(fā)展和提升。

以學(xué)生為主體，融審美教育于語文教學(xué)中，不應(yīng)只是讓學(xué)生消極被動地接受美，更應(yīng)該激發(fā)他們的想象力去表達(dá)美、創(chuàng)造美。例如在學(xué)完李清照的《聲聲慢》后，可以讓學(xué)生自學(xué)《醉花陰》，指導(dǎo)他們對比鑒賞作者兩首詞的意象、情感和藝術(shù)手法，鼓勵他們進(jìn)行詩詞賞析論文寫作。類似的教學(xué)形式，不僅可以使學(xué)生發(fā)現(xiàn)語文之美、感悟語言文字的魅力，更能鍛煉他們的口頭與書面表達(dá)能力，培養(yǎng)他們創(chuàng)造美的能力。

第8篇：中學(xué)德育論文范文

關(guān)鍵詞：初中語文；語文教學(xué)；愉快學(xué)習(xí)

中圖分類號：G632 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：B 文章編號：1002-7661（2013）17-270-01

子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”《史記》記載：“孔子與齊太師語樂，聞《韶》音，學(xué)之，三月不知肉味，齊人稱之?！憋@然，孔子學(xué)習(xí)不止于喜歡，而是達(dá)到了一個忘卻一切的崇高境界，真可謂“樂之者”也。足見提倡樂學(xué)悠久的淵源。

但是傳統(tǒng)的課堂教學(xué)卻遺忘了這一傳統(tǒng)，許多教師把學(xué)生視為接受知識的容器，只知道一味的灌，一味的填，使課堂教學(xué)變得乏味、機(jī)械而無情感。學(xué)生很難從中獲得趣味，更談不上以學(xué)為樂，致使部分學(xué)生厭學(xué)惡學(xué)甚至中途輟學(xué)。因此，教學(xué)要采用靈活多樣的教學(xué)方法，寓教于樂，使學(xué)生樂在其中，同時產(chǎn)生渴求、探索知識的內(nèi)在動力，不斷步入新的境界，達(dá)到新的至高點(diǎn)，并獲得愉快的享受、美的陶冶。

一、巧妙導(dǎo)入，愉快教學(xué)之開始

在課堂教學(xué)中，教師如果善于巧妙地導(dǎo)入新課，自然會激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的樂趣，使學(xué)生產(chǎn)生好學(xué)之樂。比如，在講授《皇帝的新裝》之前，可以講這樣一個故事：童話大師安徒生一次應(yīng)邀參加宮廷舞會，一位小姐久聞他的大名，于是大獻(xiàn)殷勤，不住的問：“我的這件衣服怎么樣？顏色好嗎？式樣好嗎？質(zhì)料好嗎？你喜歡嗎？”安徒生冷冷地說：“都一樣，談不上喜歡?！毙〗阌謫枺骸澳阌X得我穿什么顏色，什么式樣，什么質(zhì)料的好？”安徒生的回答語驚四座。他說：“皇帝的新裝?！币弥車娜舜笮Σ恢埂９适轮v完之后，我接著說：“皇帝的新裝到底是什么樣兒的呢？為什么安徒生的回答能使人大笑不止呢？下面我們來學(xué)習(xí)他寫的童話《皇帝的新裝》。”學(xué)生帶著懸念進(jìn)入教學(xué)情境，自然連貫，樂趣自然而生。

二、創(chuàng)設(shè)情境，愉快教學(xué)之享受

教師根據(jù)教學(xué)內(nèi)容，創(chuàng)設(shè)良好的情境，把課堂變?yōu)閷W(xué)生的藝術(shù)殿堂，引出要講授的知識，激起學(xué)生思考、討論的興趣，從而訓(xùn)練他們的各種能力。比如，在教學(xué)富于情節(jié)的故時，教師如果按常規(guī)從分析情節(jié)開始，到歸納中心結(jié)束，學(xué)生就會覺得索然無味。要是在學(xué)生學(xué)完生字、讀完課文之后，便將學(xué)生分組分角色，編排課文中的故事。然后讓學(xué)生對不同人物作出恰當(dāng)?shù)脑u價。學(xué)生既是導(dǎo)演、演員，又是觀眾。有時還要做評論員，他們往往總是積極參與，樂在其中。

三、點(diǎn)綴趣味，愉快教學(xué)之

知識本身是嚴(yán)肅的。但是，當(dāng)人們運(yùn)用它時，便會生發(fā)出許多情趣來。由嚴(yán)肅的變?yōu)榛顫娪哪?，變?yōu)橛H切有味的。如果教師在傳授知識的同時予以趣味點(diǎn)綴，以幽默調(diào)節(jié)，則會使學(xué)生體驗(yàn)到知識之樂。既有助于理解，又有助于記憶和運(yùn)用。在教學(xué)說話斷句及標(biāo)點(diǎn)符號的使用時，為了使學(xué)生了解其嚴(yán)肅性和準(zhǔn)確的運(yùn)用，我講了這 樣一個故事：相傳，有一富翁生性吝嗇，在聘請教書先生時，講明膳食供給很微薄。當(dāng)時，教書先生一口應(yīng)允，并寫了一張合約：“無雞鴨亦可無魚肉亦可青菜一碟 足矣。”富翁一看，欣然簽了字。哪知吃第一頓飯時，教書先生說：“你太不守約了。我們不是約定了‘無雞，鴨亦可；無魚，肉亦可；青菜一碟，足矣’的么？”弄得富翁目瞪口呆，無言以對！學(xué)生聽了這個故事之后，深深明白了標(biāo)點(diǎn)符號的重要性，同時也覺得知識的力量大無比、樂無窮！

四、引導(dǎo)探索，愉快教學(xué)之升華

巧和藝術(shù)就在于，要使每一個兒童的力量和可能性發(fā)揮出來，使他享受到腦力勞動中的成功的樂趣?！币龅竭@一點(diǎn)，就要引導(dǎo)學(xué) 生探索，使學(xué)生享受攀登之后成功的樂趣。在教學(xué)過程中，教師的主導(dǎo)作用應(yīng)該表現(xiàn)在適當(dāng)?shù)胤纸庵R難點(diǎn)，合理地劃分課堂教學(xué)的層次，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中由 低向高一步步攀登。有艱辛的探索、攀登，才會有成功的樂趣。

五、深入淺出，愉快教學(xué)之效果

學(xué)知識有如登山，越往上越吃力。怎樣使學(xué)習(xí)降低坡度，使學(xué)生化難為易，就需要教者深入淺出的引導(dǎo)。在教學(xué)中，可幫助學(xué)生尋找學(xué)習(xí)規(guī)律。比如，在指導(dǎo)學(xué)生翻譯文言文時，可抓住“逐字理解、連字成句、結(jié)合語境、適當(dāng)調(diào)整”這個口訣進(jìn)行引導(dǎo)，避免學(xué)生一味死記硬背，提高了學(xué)習(xí)效率，增強(qiáng)了自信心，體會到了學(xué)習(xí)的樂趣！

課堂上如果教師巧妙導(dǎo)入，以趣激之，學(xué)生則樂在開頭；創(chuàng)設(shè)情境，點(diǎn)綴趣味，學(xué)生則樂在其中；引導(dǎo)探索、深入淺出， 學(xué)生則樂在其后。善教者，能使學(xué)生臉上有笑，心中有樂。課堂上生動活潑、迭起、情趣盎然。這不僅能提高學(xué)生的能力，而且能陶冶學(xué)生情操。英國著名教育 家思賓塞說得好：要盡量使兒童在快樂中掌握知識，使求知成為愉快而非苦惱的事。即使無人督促，也能自學(xué)不輟。因此，讓學(xué)生快樂地學(xué)，很有必要！

參考文獻(xiàn)：

[1] 董菊初.語文教育研究方法學(xué).1998.

第9篇：中學(xué)德育論文范文

【關(guān)鍵詞】語文;教學(xué);創(chuàng)新

【中圖分類號】G623.2 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1009-5071(2012)04-0110-01

二十一世紀(jì)是以知識的創(chuàng)新和應(yīng)用為重要特征的時代,科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展,國際競爭日趨激烈,如何提高我國的綜合國力顯得尤為緊迫而重要。從根本上說綜合國力的競爭是人才的競爭,民族創(chuàng)新能力的競爭。創(chuàng)新是一個民族進(jìn)步的靈魂,是一個國家興旺發(fā)達(dá)的動力,而且二十一世紀(jì)最需要的人材就是綜合型和創(chuàng)新型人材。因此,我們應(yīng)該在語文教學(xué)中讓學(xué)生主動學(xué)習(xí)、主動參與教學(xué)活動,積極開動腦筋,變被動學(xué)習(xí)為主動求知,變客體為主體。這樣學(xué)生才能發(fā)揮主體作用,樂于求知,真正成為學(xué)習(xí)的主人。那么作為教師,如何把創(chuàng)新教育巧妙、有機(jī)地滲透到語文教學(xué)中呢?

1 建立和諧、平等的師生關(guān)系,了解和研究學(xué)生,為課堂創(chuàng)新教學(xué)創(chuàng)造良好氛圍

作為一名教師,只有熱愛學(xué)生,關(guān)心學(xué)生,愛護(hù)學(xué)生,才能走進(jìn)學(xué)生的心靈。教師應(yīng)該保有一顆年輕的心,始終能把握住當(dāng)代學(xué)生的脈搏,永遠(yuǎn)用試圖理解的目光去看待我們的學(xué)生,和他們一起聊同樣的話題,就可以拉近與學(xué)生的關(guān)系。對學(xué)生的思想教育,要以平等的身份去了解和研究學(xué)生,從學(xué)生的學(xué)習(xí)情況、思想品德、興趣愛好等入手,通過觀察、談話、訪問等渠道,做到對學(xué)生了如指掌。在平時要努力營造一種氛圍,使師生間建立起能真誠相待、關(guān)系融洽、共同進(jìn)步、和諧發(fā)展的新型師生關(guān)系,使學(xué)生在快樂中成長。當(dāng)學(xué)生處在輕松愉快的狀態(tài)時,記憶力會大大增強(qiáng),聯(lián)想也會更加豐富。在這樣的狀態(tài)下,學(xué)習(xí)效率會大大提高,創(chuàng)新能力可以得到更大發(fā)揮。為了開發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新意識與能力,要設(shè)法與班主任協(xié)作組建富有創(chuàng)造精神的班集體。在班級內(nèi)形成創(chuàng)新氣氛,就是形成全體同學(xué)互相尊重人格,尊重創(chuàng)新,互相交流思想,互相鼓勵的氣氛,這樣的班集體內(nèi)充滿寬容、理解的溫暖氣氛,這對學(xué)生的創(chuàng)新培養(yǎng)是十分必要的。它能使學(xué)生不擔(dān)心失敗和錯誤,自由地在未知的世界里探索,當(dāng)學(xué)生從老師和同學(xué)那里感受到理解和友愛時,健全的創(chuàng)新意識與能力才能逐步加強(qiáng)、成長起來。

2 轉(zhuǎn)變教育思想,確立新的教學(xué)觀,培養(yǎng)教師自身創(chuàng)新精神

現(xiàn)如今的學(xué)生接受信息的途徑廣,思維很敏捷,思想也復(fù)雜,教師要善于聽取學(xué)生的新思想、新計劃,與學(xué)生坦誠相見,了解學(xué)生的優(yōu)缺點(diǎn),對學(xué)生的創(chuàng)新表現(xiàn)出發(fā)自內(nèi)心的喜悅和自豪。教師應(yīng)保持自身的求知欲,有創(chuàng)新動機(jī)、求知欲旺盛的教師,學(xué)生的創(chuàng)新活動才旺盛。我們應(yīng)在繁忙的工作之余,開啟知識的“活水源頭”,用活水理論取代一桶水理論,要終生學(xué)習(xí)探索,不斷更新知識。經(jīng)常閱讀教育教學(xué)專著及教育教學(xué)報刊雜志,及時總結(jié)教育教學(xué)工作,撰寫論文,積極爭取參加課題研究,認(rèn)真搜集有關(guān)文字資料、總結(jié)研究成果,讓創(chuàng)新時刻伴隨我們的教育教學(xué)工作。

教師自己首先應(yīng)該有創(chuàng)新意識,只有教師的思維活躍了,學(xué)生才能自由大膽的發(fā)揮想象力。教師在課堂教學(xué)中給學(xué)生創(chuàng)造充分自由大膽的想象空間,讓學(xué)生對自己的行為作出必要的選擇。過去是看傳遞知識數(shù)量的多少,而現(xiàn)在應(yīng)看教學(xué)是否培養(yǎng)了學(xué)生的創(chuàng)新精神和能力以及活躍的思維和想象力。在教學(xué)中,必須對學(xué)生的地位進(jìn)行重新審視和定位。改變傳統(tǒng)的思維模式,重新確立學(xué)生的主體地位和發(fā)展的地位。教師也要特別注意要求對學(xué)生的評價,教師對學(xué)生的評價要客觀公正,尤其是對差等生的評價要尊重學(xué)生的人格,以寬容善待每一位學(xué)生,給他們應(yīng)有的尊重,避免傷害性、侮辱性的語言出現(xiàn)。激勵性教學(xué)評價能充分調(diào)動同學(xué)們的學(xué)習(xí)積極性和主動性,使他們永遠(yuǎn)保持高昂的斗志和進(jìn)取精神,努力學(xué)習(xí)、永不懈怠。作為教師必須切記,不能把教學(xué)評價變成把學(xué)生分成三六九等的簡單工具,要重視學(xué)生個性的健康發(fā)展,多一份寬容,注重發(fā)展學(xué)生的興趣愛好,從而最大限度的大發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造力。

3 欣賞、信任每一位學(xué)生,激勵學(xué)生創(chuàng)新意識和創(chuàng)新勇氣