社會(huì)論文精選(九篇)

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第1篇：社會(huì)論文范文

作者：鄭志兵 李琳 單位：成都體育學(xué)院

人性光輝的閃耀是武德產(chǎn)生的種子人性的善惡我們不能簡(jiǎn)單的下一個(gè)定論，但在人的天性中總是有一些很深蒂固的東西。無(wú)論一個(gè)人在我們眼中是如何自私，他總是會(huì)對(duì)別人的命運(yùn)感興趣，會(huì)去關(guān)心別人的幸福；雖然他什么也得不到，只是為別人感到高興。當(dāng)我們親眼目睹或是設(shè)身處地地想象到他人的不幸時(shí)，我們的心中就會(huì)產(chǎn)生同情或憐憫。我們常常為別人的痛苦而痛苦，這是無(wú)需證明的事實(shí)。像人性中所有與生俱來(lái)的感情一樣，這種情感決不是專屬于良善君子，盡管他們可能對(duì)此最為敏感。即使一個(gè)無(wú)賴罪大惡極，無(wú)視一切社會(huì)規(guī)范，他也不會(huì)完全喪失同情心。[6]孟子有言：“無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心；非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。[7]正是人性中“同情之心”、“惻隱之心”等善的基因的表達(dá)，才使得人類社會(huì)閃耀著人道主義的光輝，形成了起協(xié)調(diào)人與人之間的關(guān)系，規(guī)范人們對(duì)自然、對(duì)同類、對(duì)社會(huì)、對(duì)國(guó)家的義務(wù)和責(zé)任等巨大作用的倫理道德思想體系。武德作為習(xí)武之人的道德規(guī)范，人性光輝的閃耀當(dāng)然是其產(chǎn)生的種子。中國(guó)的倫理型文化是武德產(chǎn)生的溫床“同情之心”、“惻隱之心”世人皆有。然放眼世界，沒(méi)有那個(gè)國(guó)家或民族倫理道德對(duì)本民族武技的影響有我國(guó)之深、之遠(yuǎn)、之全。中國(guó)武術(shù)蘊(yùn)涵有豐富的民族傳統(tǒng)綱常倫理，這是舉世無(wú)雙的鮮明特點(diǎn)[8]。探究其原因，原始技擊主要是產(chǎn)生于生存的需要、功利的追求，帶有濃烈的生物學(xué)色彩。也正是由于這些簡(jiǎn)單的、直接的格斗技能在缺少了主體的規(guī)定性，才有了多方向的可塑性。也就是說(shuō)，在這些經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上積累、升華的格斗技能，既可以被一種理論所說(shuō)明加以完善，也可以被另一種理論來(lái)加以解釋。然而，任何價(jià)值判斷都是人按照一定是文化價(jià)值意識(shí)進(jìn)行的判斷，都是根據(jù)一定的文化價(jià)值和意義進(jìn)行判斷。所以，不同的民族在對(duì)原始格斗技能進(jìn)行價(jià)值判斷時(shí)，都是根據(jù)本民族所特有的文化價(jià)值和意義進(jìn)行判斷的。

雖然正統(tǒng)是儒家，對(duì)武術(shù)的影響最大，但由于武術(shù)長(zhǎng)期的游離于民間市井、道觀寺院，具有非常廣泛的群眾基礎(chǔ)，這使得武術(shù)能夠與其他文化派別、宗教理論進(jìn)行廣泛的接觸和融合，產(chǎn)生了蔚為大觀的武學(xué)理論和武術(shù)流派。于此同時(shí)，由于各家的理念不同，對(duì)武術(shù)的道德規(guī)范說(shuō)做出的解釋也不盡相同。如，除了儒家以“仁”為核心的武德思想外，還有墨家“俠義”的武德思想、佛教禪宗“慈悲為懷”的武德思想等。我國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)容的豐富多彩為武德的產(chǎn)生提供了豐富的營(yíng)養(yǎng)。規(guī)范武林中人的行為，協(xié)調(diào)武林中人的關(guān)系是武德產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)價(jià)值在冷兵器時(shí)代，武術(shù)不可替代的軍事實(shí)用價(jià)值使歷代的統(tǒng)治者所關(guān)注。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期已形成武術(shù)的主體———俠士和民間習(xí)武者，值得注意的是武術(shù)早期體現(xiàn)個(gè)性，追求競(jìng)爭(zhēng)和冒險(xiǎn)的精神，特別是受顯赫一時(shí)的墨家思想影響的具有“言必行,行必果,已諾必誠(chéng)”的誠(chéng)實(shí)求信的人格；具有“不愛(ài)其軀,赴士之厄困”的自我犧牲的精神；具有“不矜其能,羞伐其德”的謙虛品質(zhì)[12]。的俠士。但是武俠作為“從社會(huì)秩序中游離出去的自由分子無(wú)論如何總是一股離心的力量，這和代表“法律與秩序”的政治權(quán)威多少是處于相對(duì)立的位置”[13]對(duì)“俠以武犯禁”定性以后，武俠被排斥在主流社會(huì)之外，走入了與綠林販夫?yàn)槲榈牡缆贰Ｓ捎诮y(tǒng)治階級(jí)維護(hù)自身統(tǒng)治的需要以及中國(guó)文化的倫理型特征，使得初具獨(dú)立形態(tài)的武術(shù)被迫走上了迂回依附的發(fā)展道路。使其出路有兩條，一是在“廢力尚德”、“去武行文”的社會(huì)思潮中衰落下去，武俠的命運(yùn)就是這條道路最好的佐證。二是依附與統(tǒng)治者認(rèn)可的文化形態(tài)，保持其特質(zhì)外在形式上卻走向?qū)徝篮蛡惱淼牡缆?。這使得在官方層面武德的價(jià)值需求得到顯現(xiàn)，為武德提供了用武之地。另外，由于武術(shù)長(zhǎng)期的游離于民間市井、道觀寺院，形成了突出的民間性。武林中形成良好的道德規(guī)范是武林中人能夠很好生存的重要保證，所以武林需要良好的道德規(guī)范來(lái)協(xié)調(diào)武林中人的關(guān)系也是不爭(zhēng)的事實(shí)。

這當(dāng)然就與武德“求善”的目的、“仁愛(ài)”的要求截然對(duì)立。對(duì)于二者的統(tǒng)一，我們可以從兩個(gè)方面來(lái)看。首先從歷史的角度來(lái)看，前文以提到原始技擊主要是產(chǎn)生于生存的需要、功利的追求，帶有濃烈的生物學(xué)色彩。也正是由于這些簡(jiǎn)單的、直接的格斗技能在缺少了主體的規(guī)定性，才有了多方向的可塑性。在講究人與人和諧的倫理型文化中，使得武術(shù)不可能長(zhǎng)久地作為一種純粹的暴力手段而存在。中華民族是特別善于鑄劍為犁、愛(ài)好和平的民族，幾千年來(lái)，武術(shù)深受“天人合一、以人為本、貴和尚中、剛健有為”的中國(guó)文化精神的影響，不僅使武術(shù)產(chǎn)生的博大精深的拳理，同時(shí)也在一定程度上限制了武術(shù)攻殺性質(zhì)，使得“求善”的道德要求內(nèi)化為武術(shù)的重要部分，形成了“拳以德立，無(wú)德無(wú)拳”“、無(wú)德比山重、名利草芥輕”的價(jià)值取向，使武技與武德實(shí)現(xiàn)了歷史的統(tǒng)一。另外從現(xiàn)實(shí)的角度來(lái)看，武技與武德統(tǒng)一于習(xí)武者的歷史繼承和價(jià)值判斷。武林重德，眾多流派的拳譜家法開宗明義幾乎無(wú)一例外地闡明武德要求，其中首先是收徒均嚴(yán)于擇人，比較有代表性的是《昆吾劍箴言》中慎擇門徒的具體標(biāo)準(zhǔn)：“人品不端者不傳，不忠不孝者不傳，人無(wú)恒心者不傳，不知珍重者不傳，文武不就者不傳，借此求財(cái)者不傳，俗氣入骨者不傳，市井者不傳，拳腳行不傳”。甚至有些拳師認(rèn)為：沒(méi)有合適的對(duì)象，寧失傳也不輕傳。另外，對(duì)本門派弟子日常的行為規(guī)范也是拳譜家法的重要內(nèi)容，如近代的《武術(shù)須知》中要求弟子：愛(ài)國(guó)家、保國(guó)權(quán)；寧愿謹(jǐn)，勿詐虞，寧迂拘，勿放恣；寧信義，重質(zhì)樸等。岳家拳“四常六戒”之訓(xùn)：常奉師，常守法，常精練，常提防；戒談人高下，戒妄動(dòng)手足，戒貪美色，戒夜行不軌，戒助人為害，戒交游奸邪等等。還有在武術(shù)的傳習(xí)中，傳習(xí)的要點(diǎn)、要求也包含了明確的武德規(guī)范，如少林有“練功十忌”：一忌荒惰，二忌矜夸，三忌躁急，四忌太過(guò)，五忌酒色，六忌狂妄，七忌訟棍，八忌假正，九忌輕師，十忌欺小。萇家拳《初學(xué)條目》中的：學(xué)拳宜以涵養(yǎng)為本，舉動(dòng)間要心平氣和，善意待人”。這樣就從“擇徒”到“日常行為”再到“研習(xí)拳法、拳理的要求”，形成了一條完整的武德教育流程。使習(xí)武者時(shí)時(shí)、處處都在武德的影響之下，并內(nèi)化為自己的行為準(zhǔn)則，并最終影響自己“是非、善惡”的價(jià)值判斷，達(dá)到德藝雙馨境界實(shí)現(xiàn)武技與武德的內(nèi)在統(tǒng)一。

第2篇：社會(huì)論文范文

黨的十六屆四中全會(huì)提出了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的戰(zhàn)略任務(wù)。認(rèn)真貫徹黨的教育方針，加強(qiáng)和改進(jìn)德育工作，積極推進(jìn)素質(zhì)教育，為社會(huì)培養(yǎng)全面和諧發(fā)展的合格人才，是構(gòu)建和諧社會(huì)的內(nèi)在要求和重要體現(xiàn)。德育工作如何順應(yīng)構(gòu)建和諧社會(huì)的時(shí)代要求，承擔(dān)起培養(yǎng)社會(huì)主義事業(yè)合格建設(shè)者和可靠接班人的重任，是擺在德育工作者面前的重大課題和緊迫任務(wù)。

一、德育與社會(huì)的和諧共存

（一）德育角度下的和諧

社會(huì)主義和諧社會(huì)就是在社會(huì)主義條件下，在社會(huì)結(jié)構(gòu)中以人為主體的各層面、各要素之間關(guān)系的相互通融、彼此協(xié)調(diào)的狀態(tài)；道德則是人類處理人與人、人與社會(huì)、人與自然三者關(guān)系的倫理智慧與行為規(guī)范，是以一種非強(qiáng)制性的傳統(tǒng)習(xí)俗、社會(huì)輿論、內(nèi)心信念、人類良知以及教育去調(diào)節(jié)人們的思想和行為，從而保證整個(gè)社會(huì)有序運(yùn)行的精神力量。無(wú)論社會(huì)多么進(jìn)步，法制多么完善。和諧社會(huì)的首要前提無(wú)疑是一個(gè)具有高度道德感的社會(huì)。

（二）德育的和諧價(jià)值

新的社會(huì)發(fā)展觀、發(fā)展模式賦予現(xiàn)代德育新的意義，它是通過(guò)對(duì)人的道德的、善的品質(zhì)的塑造，賦予人以智慧和道德力量，使他們?cè)谝磺猩a(chǎn)的、生活的社會(huì)活動(dòng)中，有可能按照道德的、人性的要求去做出價(jià)值的定向，使人不僅能按照物的尺度去認(rèn)識(shí)世界，而且能按照符合人自身的善的尺度去改造世界；不僅懂得世界是怎樣的，而且懂得世界應(yīng)該是怎樣的，從而使他所塑造的世界更具人性，更適合人自身的需要與發(fā)展，而不是背離人的需要與發(fā)展。從這種以人為本的發(fā)展觀出發(fā)。德育的價(jià)值也主要表現(xiàn)于人自身價(jià)值的提升、人的各方面素質(zhì)的提高、人的全面發(fā)展、人的本質(zhì)力量的展現(xiàn)與增強(qiáng)。因此。站在人的和諧發(fā)展的高度，我們有必要對(duì)德育的使命和功能進(jìn)行再認(rèn)識(shí)。要讓我們的社會(huì)成員具備和諧社會(huì)中的“和諧人”所應(yīng)有的思想道德素質(zhì)。同時(shí)在制約社會(huì)和諧的各種力量中，由道德價(jià)值觀凝聚起來(lái)的精神上的和諧具有不可或缺的作用。人們只有有了共同的價(jià)值觀念和道德追求，面對(duì)社會(huì)的諸多矛盾和利益沖突，才能達(dá)成諒解，形成共識(shí)，理順情緒，凝結(jié)意志，協(xié)調(diào)行動(dòng)，步調(diào)一致。一個(gè)社會(huì)是不是和諧，一個(gè)國(guó)家能否實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)治久安，很大程度上取決于全體社會(huì)成員的思想道德素質(zhì)。沒(méi)有共同的理想信念，沒(méi)有良好的道德規(guī)范，是無(wú)法實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的。

二、和諧德育-和諧社會(huì)視角下的德育教育

（一）和諧德育的特征

一是堅(jiān)持以人為本。德育的根本目的在育人，和諧德育必須是堅(jiān)持以人為本的德育。在教育目的上，突出德育為先、全面發(fā)展的理念，把促進(jìn)學(xué)生德才兼?zhèn)洹⑷姘l(fā)展作為教育的目的和歸宿；在教育對(duì)象上，突出個(gè)體價(jià)值、社會(huì)價(jià)值相統(tǒng)一的理念，充分尊重學(xué)生的主體地位，把適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要和發(fā)展學(xué)生需要有機(jī)結(jié)合起來(lái)。二是遵循科學(xué)規(guī)律。首先要遵循人的思想和行為的活動(dòng)規(guī)律，根據(jù)受教育者年齡、心理、閱歷、個(gè)性特點(diǎn)，選擇適當(dāng)?shù)牡掠齼?nèi)容和方法；其次是遵循德育工作的規(guī)律，充分認(rèn)識(shí)教育者、受教育者、教育內(nèi)容、教育方法等要素在德育實(shí)踐中的內(nèi)在本質(zhì)聯(lián)系，按規(guī)律辦事。三是體系完整。協(xié)調(diào)推進(jìn)，協(xié)調(diào)發(fā)展。和諧德育應(yīng)該是由若干相互聯(lián)系的基本要素構(gòu)成的具有確定特性和功能的個(gè)完整體系，而不是單一方面；應(yīng)該是作為個(gè)完整體系良性運(yùn)行。

（二）和諧德育觀念的創(chuàng)新

和諧觀念是構(gòu)建和諧社會(huì)派生出來(lái)的一個(gè)問(wèn)題，既是構(gòu)建和諧社會(huì)的思想保證與前提，又是和諧社會(huì)的本質(zhì)要求。和諧觀念，就是要把和諧的意識(shí)、和諧的價(jià)值取向內(nèi)化為人們的思維方式與行為方式，形成和諧的社會(huì)心理與社會(huì)氛圍。在當(dāng)前社會(huì)，要教育學(xué)生增強(qiáng)以下和諧意識(shí)；1.開放式的德育理念。德育工作者應(yīng)把封閉式德育變?yōu)殚_放式德育，把學(xué)生德育“小課堂”同社會(huì)德育“大課堂”結(jié)合起來(lái)。新時(shí)期德育的根本任務(wù)，不是培養(yǎng)單純的書生，而是培養(yǎng)品格健全、學(xué)識(shí)廣博的人才；不是限制學(xué)生成長(zhǎng)，而要培養(yǎng)他們的自我教育、自我管理、自我完善的能力。2.誠(chéng)信意識(shí)。誠(chéng)信是現(xiàn)代社會(huì)中做人立世必須具備的一項(xiàng)基本道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則。和諧社會(huì)一定是一個(gè)誠(chéng)信的社會(huì)，人與人之間的真誠(chéng)友善、相互信任，是社會(huì)和諧穩(wěn)定的基礎(chǔ)。每個(gè)人都要恪守誠(chéng)信，信義相交。坦誠(chéng)相待，做到“言必信，行必果”。3.確立“以人為本”的德育觀。當(dāng)今德育工作對(duì)象的思想意識(shí)、心理素質(zhì)、價(jià)值觀與以往相比已大不相同，所以德育方式的選擇必須以人為本，關(guān)鍵在于是否受學(xué)生歡迎，是否具有針對(duì)性，是否生動(dòng)活潑，能使受教育者在輕松、自然的狀態(tài)下愉快地接受教育，從而得到情感的陶冶和知識(shí)的建構(gòu)。

（三）和諧德育方法創(chuàng)新

一是要將社會(huì)主義和諧社會(huì)的奮斗目標(biāo)及建設(shè)內(nèi)容納入學(xué)校的學(xué)科教學(xué)與德育課程之中，注重德育內(nèi)容的現(xiàn)實(shí)性。首先要從理論與歷史二個(gè)維度結(jié)合人手，在各科教學(xué)及德育課程中，有機(jī)穿插和引人中國(guó)傳統(tǒng)文化中有關(guān)社會(huì)和諧、人際和諧、天人和諧的思想文化資源，并及時(shí)宣傳在建設(shè)和諧社會(huì)的過(guò)程中所涌現(xiàn)出的先進(jìn)人物和典型事跡，引導(dǎo)學(xué)生做好人好事，學(xué)先進(jìn)等行動(dòng)。其次是內(nèi)容的現(xiàn)實(shí)性，馬克思認(rèn)為社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，德育必須適應(yīng)客觀現(xiàn)實(shí)的需要，并與學(xué)生的發(fā)展需要相一致，才會(huì)被大學(xué)生所接受。因此，高校德育要堅(jiān)持以學(xué)生為本的育人理念，立足學(xué)生的全面發(fā)展，尊重學(xué)生的主體地位，實(shí)施人文關(guān)懷。堅(jiān)持把社會(huì)主義核心價(jià)值體系融人高等教育和高校精神文明建設(shè)全過(guò)程。堅(jiān)持用中國(guó)化的最新成果教育學(xué)生，堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮，尊重差異，包容多樣，最大限度地形成社會(huì)思想共識(shí)。二是充分整合學(xué)校、社會(huì)、家庭在德育方面的影響力量，使之形成合力。一個(gè)優(yōu)化的社會(huì)關(guān)系環(huán)境，有利于德育有效性的實(shí)現(xiàn)和提高，從而有利于德育價(jià)值的最大化實(shí)現(xiàn)。構(gòu)建和諧社會(huì)下的高校德育環(huán)境，需要學(xué)生、學(xué)校和社會(huì)三個(gè)方面的共同作用。學(xué)生要形成融洽和諧的人際關(guān)系環(huán)境；學(xué)校要努力創(chuàng)設(shè)和諧統(tǒng)一、融匯多種價(jià)值的校園環(huán)境；社會(huì)要根據(jù)德育與人才培養(yǎng)的目標(biāo)，系統(tǒng)調(diào)整社會(huì)結(jié)構(gòu)，改變社會(huì)關(guān)系，營(yíng)造良好的社會(huì)氛圍，從而形成持續(xù)優(yōu)化的社會(huì)教育環(huán)境。

總之，和諧社會(huì)視角下的德育教育，重在教育者以“和諧”為目標(biāo)，給學(xué)生更多的鼓勵(lì)，為他們提供更多的體驗(yàn)機(jī)會(huì)，使他們既關(guān)愛(ài)自己、對(duì)他人和社會(huì)負(fù)責(zé)，勇于超越自己，逐漸實(shí)現(xiàn)由自然人向社會(huì)人的過(guò)。

參考文獻(xiàn)

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第3篇：社會(huì)論文范文

(一)教學(xué)的社會(huì)學(xué)基礎(chǔ)

師生在教育過(guò)程的相互作用中，會(huì)受到各種社會(huì)因素的影響。從教師的角度看，職業(yè)聲望、社會(huì)地位和班級(jí)教育中的角色是對(duì)其教育過(guò)程中產(chǎn)生影響的重要因素，而在學(xué)生的角度看，家庭的經(jīng)濟(jì)狀況和同輩的文化環(huán)境是在教學(xué)活動(dòng)中產(chǎn)生影響的重要因素。

1．從教師的角度而言教師的社會(huì)地位受制于兩個(gè)因素，一是客觀的，一是主觀的，客觀的影響因素是指教師受教育的程度、職業(yè)素養(yǎng)和經(jīng)濟(jì)收入及居住環(huán)境等因素;主觀的因素主要是根據(jù)社會(huì)的組成分子對(duì)該職業(yè)在社會(huì)中所具有的威望，以評(píng)價(jià)的方式獲得。職業(yè)威望與社會(huì)地位是具有一定歷史影響因素的，一旦形成，不易輕易改變。班級(jí)是一個(gè)小社會(huì)，而教師在這個(gè)“社會(huì)”里則需維持學(xué)生的多種關(guān)系，隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，教師的價(jià)值觀取向常常會(huì)受到社會(huì)價(jià)值趨向的影響，呈多元化的發(fā)展。教師在教學(xué)過(guò)程中尖銳地表現(xiàn)出其角色運(yùn)行的困難度。

2．從學(xué)生的角度而言學(xué)生是教學(xué)的對(duì)象，從心理學(xué)的角度出發(fā)，了解學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律及特性有利于教學(xué)活動(dòng)的良性進(jìn)行。其中學(xué)生的家庭背景、經(jīng)濟(jì)環(huán)境和社會(huì)地位對(duì)學(xué)生會(huì)產(chǎn)生嚴(yán)重的影響。研究顯示，家庭社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位對(duì)學(xué)生的學(xué)業(yè)有顯著正相關(guān)的作用，家庭條件好的學(xué)生具有良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，而家庭條件差的同學(xué)在學(xué)習(xí)過(guò)程中常常受到許多不利因素的影響。其次，同輩亞文化對(duì)學(xué)生的學(xué)業(yè)也會(huì)產(chǎn)生一定的影響，它是指某一社會(huì)團(tuán)體中成員所形成的特殊行為模式和價(jià)值觀，通常受不同職業(yè)、宗教、種族、低于、社會(huì)階層和年齡團(tuán)體的影響。亞文化因素對(duì)學(xué)生也會(huì)產(chǎn)生積極或消極的影響。

(二)班級(jí)體系的社會(huì)學(xué)分析

社會(huì)體系是指兩個(gè)或兩個(gè)以上人組成的群體，批次間具有穩(wěn)定的交互作用且有著共同價(jià)值取向的體系。班級(jí)作為一個(gè)小型的社會(huì)，影響其目標(biāo)的因素主要有制度和個(gè)人兩個(gè)方面。制度是規(guī)范團(tuán)體行為的載體，通常會(huì)受到文化的影響;而對(duì)于個(gè)人因素而言，個(gè)人的身心需求、情感屬向受到生理因素和心理因素的影響。師生關(guān)系在社會(huì)體系中有各自的角色分配，但他們的期望應(yīng)是一致的。同時(shí)，良好的師生關(guān)系是維持這個(gè)社會(huì)體系合理的重要因素。然而，由于師生間存在人格和需求的差異，使得班級(jí)社會(huì)體系中的師生關(guān)系需要經(jīng)過(guò)不斷的調(diào)試才能達(dá)到一個(gè)合理的范疇。

二、對(duì)教學(xué)社會(huì)學(xué)的研究

隨著社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，社會(huì)科學(xué)已逐步發(fā)展成熟。從社會(huì)學(xué)的觀點(diǎn)出發(fā)對(duì)教學(xué)的理論方式進(jìn)行探討有利于教學(xué)質(zhì)量的提高。而如何教學(xué)的研究模式成果作為一個(gè)重要課題推上日程。社會(huì)學(xué)理論和研究方法不斷向小領(lǐng)域發(fā)展，對(duì)日益成熟的發(fā)展內(nèi)容加以總結(jié)，以社會(huì)學(xué)為基礎(chǔ)教學(xué)理論，建立完整的理論體系，使“教學(xué)社會(huì)學(xué)”以一門獨(dú)立的學(xué)科為發(fā)展方向。在教學(xué)社會(huì)學(xué)的研究過(guò)程中，學(xué)校的社會(huì)功能，學(xué)校組織和學(xué)校文化;社會(huì)環(huán)境;教學(xué)關(guān)系;師生關(guān)系等都是重要的研究對(duì)象。在對(duì)教學(xué)社會(huì)學(xué)進(jìn)行研究的過(guò)程中，社會(huì)學(xué)和社會(huì)心理學(xué)能起到一定的輔助作用。就教學(xué)社會(huì)學(xué)的研究方法論來(lái)看，早期是運(yùn)用團(tuán)體動(dòng)力學(xué)研究教師行為和班級(jí)氛圍。這種研究方法是以實(shí)證和量化的研究方式作為探討師生交互模式對(duì)教學(xué)質(zhì)量的影響。隨著社會(huì)科學(xué)的發(fā)展，社會(huì)理論不斷充實(shí)，社會(huì)學(xué)者開始將班級(jí)作為一種小型的社會(huì)，采用社會(huì)學(xué)的理論進(jìn)行分析研究，從而探討班級(jí)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)與功能。而定量分析法與定性分析法在教學(xué)社會(huì)學(xué)的研究過(guò)程中起到了重要的影響作用。以宏觀和微觀的角度對(duì)師生關(guān)系在教育工程中的影響進(jìn)行分析，觸動(dòng)了新教育社會(huì)學(xué)的發(fā)展。

三、結(jié)束語(yǔ)

第4篇：社會(huì)論文范文

西安，是一個(gè)古都，古城長(zhǎng)安城，多少古今中外的名人為此地駐留，留下詩(shī)句，留下筆墨。這個(gè)城市，在世人眼里就像一部鮮活的史書，記錄著中華民族的歷史和滄桑。如今，西安進(jìn)入了高速發(fā)展的時(shí)期，它展現(xiàn)給大家的是經(jīng)濟(jì)繁榮、文明進(jìn)步的現(xiàn)代城市感，它用歷史留給它的財(cái)富打造了全國(guó)甚至是全世界著名旅游城市。目前的旅游經(jīng)濟(jì)情況和游客情況顯示，旅游業(yè)是西安經(jīng)濟(jì)的支柱產(chǎn)業(yè)之一，發(fā)展速度迅猛，旅游設(shè)施設(shè)備不斷完善，吃住行游購(gòu)?qiáng)嗜媾涮装l(fā)展，旅游服務(wù)質(zhì)量也穩(wěn)步提升，盡顯現(xiàn)代化旅游文化名城的風(fēng)范。這個(gè)古都為每一個(gè)游客的行囊都裝的滿滿的，里面不僅僅是些景區(qū)的名字，更多地是文化的沉淀，可與此同時(shí)，西安的社會(huì)文化也在悄悄地發(fā)生著變化。

二、旅游帶來(lái)的社會(huì)文化的積極影響

旅游活動(dòng)給西安的社會(huì)文化的積極影響是顯而易見的，不僅表現(xiàn)在對(duì)本地居民與外來(lái)游客之間的積極影響，而且還表現(xiàn)在為人類文化傳承的積極影響，比如說(shuō)肉眼文化的傳承，兵馬俑的震撼呈現(xiàn)，華清池的嫵媚，更有精神層面的文化傳承，西安民眾對(duì)價(jià)值觀的樸實(shí)感的積極觸動(dòng)。

(一)增進(jìn)了不同國(guó)家、不同地區(qū)人們的文化交流來(lái)西安旅游的游客，外國(guó)人很多，不比現(xiàn)代化城市中旅游的人少，因?yàn)樵隈R可波羅的游記中，曾這樣記載著，把西安作為古絲綢之路的起點(diǎn)。這是多少外國(guó)游客慕名前來(lái)的理由，而當(dāng)他們來(lái)到了西安，看到了古城墻，看到大規(guī)模的兵馬俑，文化在交融。游客在旅游的過(guò)程中，在導(dǎo)游的帶領(lǐng)下，難免會(huì)和當(dāng)?shù)氐穆糜谓?jīng)營(yíng)者和當(dāng)?shù)氐木用襁M(jìn)行接觸，在這過(guò)程中，文化就在交流，比如說(shuō)西安很多的商家都會(huì)說(shuō)各國(guó)的基本語(yǔ)言。旅游地的開放，促進(jìn)了不同國(guó)家、不同地區(qū)的文化的交流，增進(jìn)了不同文化的了解和理解，實(shí)現(xiàn)了不同地域文化互補(bǔ)的愿望。

(二)旅游者經(jīng)過(guò)在當(dāng)?shù)氐穆糜位顒?dòng)，體驗(yàn)了當(dāng)?shù)厣鐣?huì)文化，影響著旅游者的身心素質(zhì)來(lái)到西安的游客的旅游目的，不僅是一覽西安的旅游風(fēng)景，還要體驗(yàn)民族地域文化，最典型的便是飲食方面。羊肉泡饃，肉夾饃，油潑面，褲帶面等等，即使很多游客覺(jué)得味道一般，亦或是難以接受，但是總歸給他們留下深刻印象，這便是當(dāng)?shù)氐娘嬍澄幕?dāng)?shù)鼐用竦南埠?。曾?jīng)，在和出租車司機(jī)的聊天當(dāng)中，他們當(dāng)?shù)厝耸钦J(rèn)為米飯吃不飽，只有面條，能夠管飽，有時(shí)一天就吃一頓早飯，就可以熬大半天，我們都覺(jué)得十分驚訝，并且我們讓他帶路，去了本土居民愛(ài)去的面店，吃面條，感受北方文化，體驗(yàn)?zāi)媳狈降牟町?，身心愉悅。在這旅游活動(dòng)過(guò)程結(jié)束后，回到我們生活的地方時(shí)，能夠讓我的包容性增強(qiáng)，改變了某些世界觀，另一方面提升我們旅游者的素質(zhì)，促進(jìn)了客源地社會(huì)文化的進(jìn)步。

(三)愛(ài)國(guó)熱情，保護(hù)歷史，傳承文化，來(lái)自心底的呼喚國(guó)內(nèi)游客在沒(méi)有到西安時(shí)，覺(jué)得兵馬俑就是這么回事，電視上看到過(guò)很多次，覺(jué)得去不去無(wú)所謂，但是當(dāng)你真正面對(duì)上千座兵俑呈現(xiàn)在你面前時(shí)，頓時(shí)被震撼到了，還有陜西省歷史博物館，游客在文物古跡中感受了中國(guó)千年的文化，民族榮譽(yù)感油然而生，對(duì)民族傳統(tǒng)文化進(jìn)行保護(hù)的觀念頓時(shí)浮現(xiàn)，更是容不得別人對(duì)它們進(jìn)行破壞或詆毀。這樣的民族傳統(tǒng)文化保護(hù)情誼得到了傳播。

(四)民族風(fēng)情和現(xiàn)代化元素的融合，體現(xiàn)社會(huì)文化的現(xiàn)代化為了適應(yīng)新時(shí)代旅游業(yè)發(fā)展的需要，方便游客的出行，還有其他的旅游要素，各地的旅游直管部分紛紛向政府提議，加大旅游業(yè)投入，不僅是景區(qū)景點(diǎn)的改造更新，更多的是關(guān)注物質(zhì)文化條件的改進(jìn)。比如，在西安的大雁塔下，音樂(lè)廣場(chǎng)的建造，大量的浮雕在燈光下若隱若現(xiàn)，這是現(xiàn)代人文景觀，給西安的旅游增添了新的現(xiàn)代文化風(fēng)采，同時(shí)體現(xiàn)了當(dāng)?shù)乜茖W(xué)技術(shù)水平。又比如，景區(qū)景點(diǎn)直達(dá)公交車的出現(xiàn)，讓游客在火車站，汽車站等游客集聚地能迅速的找到交通方式，方便快捷，很實(shí)惠。

三、旅游帶來(lái)的社會(huì)文化的負(fù)面影響

旅游活動(dòng)，同任何事物一樣，是具有兩面性的。旅游業(yè)的發(fā)展，或者說(shuō)旅游活動(dòng)給當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化和環(huán)境方面以積極的作用的同時(shí)，也對(duì)上述方面帶來(lái)了一些負(fù)面的影響。如同此次“十一”黃金周一樣，各大媒體爭(zhēng)相報(bào)道著名景點(diǎn)的游客接待量，數(shù)字驚人，當(dāng)然我們關(guān)注的不僅是數(shù)字，還有類似“垃圾海灘”，“垃圾山坡”等等不文明現(xiàn)象的出現(xiàn)，讓一些對(duì)旅游抱有偏見的人士認(rèn)為其在社會(huì)與文化中產(chǎn)生了消極的影響。主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面:

(一)民族文化味道越來(lái)越淡隨著旅游業(yè)的發(fā)展，旅游接待地接待游客的開放，當(dāng)?shù)匚幕邮苤鈦?lái)文化的“入侵”，本土文化在漸漸被同化，這是一個(gè)普遍的正在悄悄發(fā)生的現(xiàn)象。在古城區(qū)的西安，除了城墻還屹立在提醒著人們你們所在城市曾經(jīng)一個(gè)文明古城，其他時(shí)間，你走在大街上，看著全國(guó)各地都出現(xiàn)的品牌標(biāo)志，無(wú)論吃穿用，都沒(méi)有明顯的差異，有時(shí)候你真的會(huì)突然懵了，我這是在哪個(gè)城市呢？回民街上賣皮影紀(jì)念品的有，但是制作皮影類紀(jì)念品的店家，卻消失了，這些令當(dāng)?shù)厝艘詾闃s的手工制造藝術(shù)品凝結(jié)著勞動(dòng)者的智慧與創(chuàng)造力，被迎合消費(fèi)者需求的加工廠，以其他加工方式，機(jī)械化批量制造了這些商品，且價(jià)格低廉，把傳統(tǒng)手工業(yè)者逼的無(wú)路可走。異曲同工的還有文物仿真和偽造者，西安的兵馬俑紀(jì)念品是特色之一，去游玩的游客，總要去帶一兩件回家，作為紀(jì)念，仿真品充斥著整個(gè)工藝品市場(chǎng)，隨處可見。

(二)崇洋思想變重因?yàn)樵?jīng)提到很多外國(guó)的游客，和學(xué)者都十分愿意來(lái)到西安旅游，有些外國(guó)游客來(lái)自于發(fā)達(dá)國(guó)家，而我們國(guó)家正在發(fā)展中，中部地區(qū)經(jīng)濟(jì)相比東部地區(qū)的發(fā)展還略顯的慢，面對(duì)來(lái)自經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū)的富有游客，本土居民的自卑感和的思想會(huì)加重。有些人，過(guò)高評(píng)價(jià)西方社會(huì)，貶低本國(guó)社會(huì)的福利差，甚至謾罵中國(guó)的游客素質(zhì)差、窮、小氣，一味的去模仿外國(guó)旅游者的生活方式，這給當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)文化產(chǎn)生了強(qiáng)烈的不良反應(yīng)。所以西安回民街上的商鋪，看到外國(guó)游客，很愿意與他們交流，兜售他們的商品，而看過(guò)國(guó)人，熱情度降低，甚至不愿意理睬。

(三)旅游活動(dòng)還不同程度地破壞了當(dāng)?shù)氐奈镔|(zhì)文化旅游地物質(zhì)文化遺產(chǎn)被旅游活動(dòng)破壞的原因，是來(lái)自于兩方面的：一方面，開發(fā)了旅游景點(diǎn)，就必然會(huì)對(duì)景點(diǎn)周邊的物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)生影響，對(duì)居民生活產(chǎn)生影響；另一方面，就是游客在旅游過(guò)程中，不雅的行為給景點(diǎn)帶來(lái)的困擾造成的。第二個(gè)方面的影響，是通病，存在于每個(gè)旅游景點(diǎn)，不僅國(guó)內(nèi)，也有國(guó)外。早幾年，是每到一處，都有人留下“到此一游”的字跡，甚為流行，而近年來(lái)是“垃圾戰(zhàn)”盛行，對(duì)此行為保護(hù)的最厲害的景點(diǎn)之一，就有四川的九寨溝，武警官兵，每走幾步路，就有一隊(duì)列在你身邊走過(guò)，監(jiān)督你的行為，保護(hù)自然環(huán)境?？墒?，不是每個(gè)地方都能有這樣的規(guī)模，受如此的重視，付如此的代價(jià)的。我們每個(gè)城市都依靠大量的環(huán)衛(wèi)工人，來(lái)維持干凈整潔的環(huán)境，每周末晚上，大雁塔的音樂(lè)噴泉結(jié)束，地下都有零零散散的垃圾，有意無(wú)意的，興奮的，一時(shí)間認(rèn)為只是一個(gè)紙團(tuán)而已的。對(duì)于開發(fā)造成物質(zhì)文化破壞，我們也很無(wú)奈，對(duì)于出土的秦始皇兵馬俑，供眾多游人觀賞，無(wú)法保持它存放的溫度和濕度，直接導(dǎo)致文化遺產(chǎn)的流失，顯示了我們?cè)谶@方面環(huán)節(jié)的薄弱，對(duì)物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)不夠。

四、總結(jié)

第5篇：社會(huì)論文范文

[關(guān)鍵詞]社會(huì)保障統(tǒng)計(jì)；指標(biāo)體系；統(tǒng)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)；風(fēng)險(xiǎn)控制；風(fēng)險(xiǎn)預(yù)警

所謂和諧社會(huì)，是指一個(gè)“民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處”的社會(huì)。社會(huì)保障是社會(huì)穩(wěn)定的“安全網(wǎng)”、經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的“調(diào)節(jié)器”，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要內(nèi)容，對(duì)調(diào)節(jié)收入分配、促進(jìn)社會(huì)公平、擴(kuò)大國(guó)內(nèi)需求、拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)具有重要作用。面對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)以及我國(guó)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展變化的現(xiàn)實(shí)，我們應(yīng)采用科學(xué)的統(tǒng)計(jì)方法和統(tǒng)計(jì)工具，在具體時(shí)間、地點(diǎn)、條件下。全面、及時(shí)、動(dòng)態(tài)地把握社會(huì)保障工作的發(fā)展水平、速度、規(guī)模、比例關(guān)系、結(jié)構(gòu)和效益，并揭示其發(fā)展過(guò)程、發(fā)展趨勢(shì)及其發(fā)展規(guī)律，為政府制定社會(huì)保障規(guī)劃和政策提供依據(jù)。社會(huì)保障統(tǒng)計(jì)正是觀察、研究社會(huì)對(duì)喪失或暫時(shí)喪失勞動(dòng)能力的社會(huì)成員及其它需要與應(yīng)該獲得幫助的社會(huì)成員，在一定時(shí)期內(nèi)所提供物質(zhì)保障的范圍、內(nèi)容、水平、規(guī)模、效益的狀況以及發(fā)展的趨勢(shì)、特點(diǎn)和規(guī)律，監(jiān)督并檢查各項(xiàng)有關(guān)政策與措施的執(zhí)行和落實(shí)情況，分析社會(huì)保障對(duì)預(yù)防和治理社會(huì)問(wèn)題的作用程度的重要工具。從這個(gè)意義上說(shuō)，要構(gòu)建和諧社會(huì)，改革目前的社會(huì)保障統(tǒng)計(jì)勢(shì)在必行。

一、改革我國(guó)社會(huì)保障統(tǒng)計(jì)的迫切性

社會(huì)保障統(tǒng)計(jì)工作的質(zhì)量，不僅關(guān)系到其記述與反映社會(huì)情況的真實(shí)程度，而且直接影響到國(guó)家的政策決策是否能夠滿足構(gòu)建和諧社會(huì)的需要。因此，盡快改革社會(huì)保障統(tǒng)計(jì)工作十分必要。

1、現(xiàn)行社會(huì)保障統(tǒng)計(jì)缺乏風(fēng)險(xiǎn)控制和預(yù)警機(jī)制。社會(huì)保障風(fēng)險(xiǎn)控制和預(yù)警機(jī)制是針對(duì)我國(guó)社會(huì)保障政策的實(shí)施可能帶來(lái)的債務(wù)風(fēng)險(xiǎn)以及保障社會(huì)的和諧穩(wěn)定而言的。據(jù)有關(guān)部門測(cè)算，由于人口老齡化的影響，我國(guó)僅養(yǎng)老保險(xiǎn)基金一項(xiàng)在未來(lái)30年內(nèi)平均每年就要短缺1000億元。同時(shí)。由于社會(huì)保障基金的收繳與支付之間存在一個(gè)時(shí)間差，資本市場(chǎng)的不成熟及投資觀念淡化，使我國(guó)現(xiàn)行社會(huì)保障基金因通貨膨脹的影響以每年10％～15％的速度貶值。社會(huì)保障統(tǒng)計(jì)的發(fā)展應(yīng)建立風(fēng)險(xiǎn)控制和預(yù)警機(jī)制，減少因缺乏合理健全的投資結(jié)構(gòu)、科學(xué)有效的收益和風(fēng)險(xiǎn)控制機(jī)制導(dǎo)致的社會(huì)保障基金虧損，以保證社會(huì)保障資源可以長(zhǎng)期有效供給、維護(hù)社會(huì)公正、有人民積極參與、滿足構(gòu)建和諧社會(huì)的需要。

2、現(xiàn)行社會(huì)保障統(tǒng)計(jì)指標(biāo)遺漏項(xiàng)目較多、統(tǒng)計(jì)口徑不可比。從我國(guó)的統(tǒng)計(jì)年鑒看，現(xiàn)有的指標(biāo)有的按產(chǎn)業(yè)分類計(jì)算，有的按行業(yè)分類，有的又按地區(qū)分類，中外合資企業(yè)、獨(dú)資企業(yè)在指標(biāo)體系中有的單獨(dú)列出，有的歸人“其它”。這種極不統(tǒng)一的狀況，給社會(huì)保障分析、預(yù)測(cè)帶來(lái)極大的困難。因此，應(yīng)滿足各方面的需要，完善和統(tǒng)一社會(huì)保障統(tǒng)計(jì)指標(biāo)體系的統(tǒng)計(jì)名稱、計(jì)量單位、內(nèi)容和核算范圍。當(dāng)前，由于多頭管理，統(tǒng)計(jì)口徑交叉重疊且有遺漏，即使將各主管部門的社會(huì)保障基金相加，也不能準(zhǔn)確全面地反映我國(guó)社會(huì)保障的全貌。這給決策部門研究和制定計(jì)劃帶來(lái)許多困難，也難于進(jìn)行國(guó)際比較。西方高福利國(guó)家如瑞典、英國(guó)、德國(guó)、荷蘭等國(guó)的社會(huì)保障支出已占國(guó)民生產(chǎn)總值30％以上，一般發(fā)達(dá)國(guó)家均占10％～20％，而我國(guó)只占4％～5％，這主要是因?yàn)槲覈?guó)社會(huì)保障統(tǒng)計(jì)中遺漏的項(xiàng)目較多，統(tǒng)計(jì)口徑不可比造成的。

3、現(xiàn)行社會(huì)保障統(tǒng)計(jì)信息采集單一、資源管理方式落后。受計(jì)劃經(jīng)濟(jì)影響，我國(guó)現(xiàn)行社會(huì)保障統(tǒng)計(jì)仍局限于收集部門內(nèi)部信息，采用的是單一的統(tǒng)計(jì)報(bào)表方式。隨著社會(huì)保障工作的深入開展，常規(guī)統(tǒng)計(jì)報(bào)表制度存在的缺陷日益突出，如由于歷經(jīng)的環(huán)節(jié)過(guò)多，被人為因素干擾和加工出錯(cuò)的可能性很大，并且統(tǒng)計(jì)報(bào)表僅限于對(duì)客觀數(shù)據(jù)的記錄和統(tǒng)計(jì)，對(duì)社會(huì)保障主觀評(píng)價(jià)方面的指標(biāo)無(wú)能為力。此外，統(tǒng)計(jì)報(bào)表制度靈活性差，表式變動(dòng)周期很長(zhǎng)，所提供的數(shù)據(jù)資料常常不能滿足需要。各級(jí)統(tǒng)計(jì)部門的主要任務(wù)是完成統(tǒng)計(jì)信息的逐級(jí)匯總上報(bào)工作，而對(duì)于與社會(huì)保障發(fā)展密切相關(guān)的信息沒(méi)有建立相應(yīng)的統(tǒng)計(jì)制度。目前，在國(guó)際上，信息管理已經(jīng)發(fā)展到信息資源管理時(shí)代，而我國(guó)的信息管理還處于技術(shù)管理時(shí)期，即信息管理系統(tǒng)、辦公自動(dòng)化系統(tǒng)的社會(huì)應(yīng)用時(shí)期。我國(guó)社會(huì)保障統(tǒng)計(jì)信息管理仍局限于統(tǒng)計(jì)資料的積累、統(tǒng)計(jì)報(bào)表的編制、統(tǒng)計(jì)圖表的繪制方面，而統(tǒng)計(jì)定量分析、相關(guān)分析、預(yù)測(cè)分析仍然非常欠缺。

4、現(xiàn)行社會(huì)保障統(tǒng)計(jì)分析缺乏具有前瞻性的建議。目前，各級(jí)社會(huì)保障管理工作機(jī)構(gòu)撰寫出來(lái)的統(tǒng)計(jì)分析報(bào)告基本上是將統(tǒng)計(jì)數(shù)字進(jìn)行文字化表述，各種統(tǒng)計(jì)信息只負(fù)責(zé)向上級(jí)主管部門和同級(jí)專業(yè)統(tǒng)計(jì)信息管理部門(勞動(dòng)和社會(huì)保障部或統(tǒng)計(jì)局)提供資料，而沒(méi)有對(duì)本機(jī)構(gòu)的統(tǒng)計(jì)信息進(jìn)行相關(guān)性分析、指數(shù)分析和統(tǒng)計(jì)預(yù)測(cè)。社會(huì)保障統(tǒng)計(jì)不能為機(jī)構(gòu)內(nèi)各職能部門提供有效的參考信息，不能很好地為開展市場(chǎng)開發(fā)研究提供及時(shí)有效的服務(wù)，更不能及時(shí)為領(lǐng)導(dǎo)層的決策提供服務(wù)。

一套全面系統(tǒng)的社會(huì)保障統(tǒng)計(jì)是研究社會(huì)保障的基礎(chǔ)資料，是政府部門編制計(jì)劃、制定政策的重要依據(jù)。在當(dāng)前的改革大潮中，社會(huì)保障是進(jìn)行改革的“調(diào)節(jié)器”和“穩(wěn)定器”，因此，建立和完善社會(huì)保障統(tǒng)計(jì)以適應(yīng)構(gòu)建和諧社會(huì)的需要顯得尤為迫切。二、改革社會(huì)保障統(tǒng)計(jì)的具體措施

改革社會(huì)保障統(tǒng)計(jì)，維持必要的社會(huì)公平與正義已經(jīng)成為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的必要條件。構(gòu)建和諧社會(huì)下的社會(huì)保障統(tǒng)計(jì)，其改革思路是：建立社會(huì)保障統(tǒng)計(jì)的風(fēng)險(xiǎn)控制預(yù)警機(jī)制，完善社會(huì)保障統(tǒng)計(jì)指標(biāo)體系，構(gòu)建抽樣調(diào)查與統(tǒng)計(jì)報(bào)表制度相結(jié)合的社會(huì)保障統(tǒng)計(jì)調(diào)查方法體系，強(qiáng)化社會(huì)保障統(tǒng)計(jì)分析的職能。也就是要做到以下幾點(diǎn)：

1、建立社會(huì)保障統(tǒng)計(jì)風(fēng)險(xiǎn)控制機(jī)制和預(yù)警機(jī)制。建立社會(huì)保障統(tǒng)計(jì)風(fēng)險(xiǎn)控制機(jī)制，應(yīng)增加反映人口變動(dòng)尤其是人口老齡化對(duì)社會(huì)保障基金的影響的指標(biāo)；加強(qiáng)對(duì)社會(huì)保障的定量系統(tǒng)研究，即把人口變動(dòng)、社會(huì)轉(zhuǎn)型、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、勞動(dòng)就業(yè)和社會(huì)保障聯(lián)系起來(lái)綜合考慮，建立系統(tǒng)模型定量測(cè)算，進(jìn)行風(fēng)險(xiǎn)控制。社會(huì)保障統(tǒng)計(jì)預(yù)警系統(tǒng)由警戒指標(biāo)組成，可以設(shè)置征繳警界線、與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的適應(yīng)性警界線和社會(huì)穩(wěn)定警戒線等指標(biāo)。征繳警界線，即企業(yè)繳納的社會(huì)保險(xiǎn)費(fèi)用占企業(yè)職工工資總額的百分比。企業(yè)社會(huì)保險(xiǎn)費(fèi)用占工資總額的百分比要有一定的限度，在歐洲一般認(rèn)定警界線為24％，日本則認(rèn)為是28％。與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的適應(yīng)性警界線，即社會(huì)保障費(fèi)用占GDP的比重，國(guó)際社會(huì)一般認(rèn)為是15％。社會(huì)穩(wěn)定警戒線，即失業(yè)率，美國(guó)政府認(rèn)為失業(yè)率的警界線不能超過(guò)5％，而我國(guó)的失業(yè)率以6％為警界線則較為合理。社會(huì)保障風(fēng)險(xiǎn)控制機(jī)制和預(yù)警機(jī)制相結(jié)合，可以監(jiān)測(cè)社會(huì)保障的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行與波動(dòng)，為建設(shè)和諧社會(huì)提供長(zhǎng)期有效的保障。

2、構(gòu)建和諧社會(huì)下的社會(huì)保障統(tǒng)計(jì)指標(biāo)體系。為構(gòu)建和諧社會(huì)和反映社會(huì)保障體系全貌，需要建立一套科學(xué)的社會(huì)保障統(tǒng)計(jì)指標(biāo)體系。和諧社會(huì)的核心是人與人的和諧、人與社會(huì)的和諧。構(gòu)建和諧社會(huì)下的社會(huì)保障統(tǒng)計(jì)指標(biāo)體系應(yīng)增加以人的全面發(fā)展為核心的指標(biāo)，包括和諧社會(huì)的社會(huì)保障評(píng)價(jià)指標(biāo)、社會(huì)保障管理工作機(jī)構(gòu)配置和運(yùn)行狀況的指標(biāo)、社會(huì)保障實(shí)施效益指標(biāo)、社會(huì)保障基金監(jiān)督統(tǒng)計(jì)指標(biāo)等，共同反映各個(gè)領(lǐng)域中人們的生活質(zhì)量、社會(huì)保障工作的執(zhí)行情況、社會(huì)保障基金的管理情況以及社會(huì)的和諧情況。

3、建立既與國(guó)際統(tǒng)計(jì)接軌，又具有中國(guó)特色的社會(huì)保障統(tǒng)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)體系。建立社會(huì)保障統(tǒng)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)體系是一項(xiàng)基礎(chǔ)性的工作，是避免統(tǒng)計(jì)內(nèi)容交叉重復(fù)、杜絕數(shù)出多門、規(guī)范各項(xiàng)統(tǒng)計(jì)活動(dòng)、提高統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)質(zhì)量和統(tǒng)計(jì)工作效率的重要保障。統(tǒng)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)化水平的高低是衡量統(tǒng)計(jì)現(xiàn)代化程度的一個(gè)重要標(biāo)志。要按照有利于加強(qiáng)國(guó)民經(jīng)濟(jì)管理、便于進(jìn)行國(guó)際比較、符合構(gòu)建和諧社會(huì)以及促進(jìn)統(tǒng)計(jì)信息處理和管理現(xiàn)代化的要求，借鑒國(guó)際社會(huì)保障統(tǒng)計(jì)，尤其是經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國(guó)家的社會(huì)保障統(tǒng)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)的經(jīng)驗(yàn)，加快對(duì)統(tǒng)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)體系的研究、制訂和完善。尤其對(duì)統(tǒng)計(jì)指標(biāo)體系標(biāo)準(zhǔn)、統(tǒng)計(jì)分類標(biāo)準(zhǔn)、統(tǒng)計(jì)編碼標(biāo)準(zhǔn)等應(yīng)進(jìn)一步細(xì)化，建立統(tǒng)計(jì)分類標(biāo)準(zhǔn)庫(kù)、統(tǒng)計(jì)指標(biāo)體系標(biāo)準(zhǔn)庫(kù)、基本單位名錄庫(kù)、統(tǒng)計(jì)指標(biāo)解釋庫(kù)、統(tǒng)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)言庫(kù)等，逐步建立起既具有中國(guó)特色，又符合國(guó)際慣例，與國(guó)際統(tǒng)計(jì)相接軌的統(tǒng)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)體系。

4、改革統(tǒng)計(jì)調(diào)查方法，推進(jìn)社會(huì)保障統(tǒng)計(jì)信息化建設(shè)。與統(tǒng)計(jì)報(bào)表制度相比，抽樣調(diào)查不僅可節(jié)省人力、物力、時(shí)間及經(jīng)費(fèi)，而且由于相對(duì)減少了搜集報(bào)表資料的中間環(huán)節(jié)，還有利于消除統(tǒng)計(jì)誤差和人為干擾現(xiàn)象。因此，推廣社會(huì)保障統(tǒng)計(jì)的抽樣調(diào)查技術(shù)，建立抽樣調(diào)查與統(tǒng)計(jì)報(bào)表制度相結(jié)合的中國(guó)社會(huì)保障統(tǒng)計(jì)調(diào)查方法體系是十分必要的。社會(huì)保障統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)的采集、報(bào)送、匯總和分析等各個(gè)環(huán)節(jié)，都離不開社會(huì)保障統(tǒng)計(jì)信息化。社會(huì)保障統(tǒng)計(jì)工作的及時(shí)性、準(zhǔn)確性和科學(xué)性，需要以信息技術(shù)為支撐。社會(huì)保障統(tǒng)計(jì)信息化有利于對(duì)社會(huì)保障統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)處理工作進(jìn)行標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)范化管理，有利于社會(huì)保障統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)的開發(fā)利用和分析研究工作。隨著我國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)體制改革的不斷深入，對(duì)社會(huì)保障統(tǒng)計(jì)工作提出了更高的要求，加快社會(huì)保障統(tǒng)計(jì)信息工程建設(shè)，是改進(jìn)社會(huì)保障統(tǒng)計(jì)工作和構(gòu)建和諧社會(huì)的必然要求。

第6篇：社會(huì)論文范文

煤礦企業(yè)因自身具備的特點(diǎn)，大部分和附近的鄉(xiāng)鎮(zhèn)緊挨著，其交通條件非常便利，附近的人活動(dòng)量相對(duì)偏大，人口流動(dòng)性相對(duì)較強(qiáng)，涉及到的區(qū)域非常廣泛。附近的礦區(qū)點(diǎn)相對(duì)較多，同時(shí)分布非常分散，居民住宅相對(duì)分散，正是由于上述的種種原因，導(dǎo)致礦區(qū)的平安管理工作難度相對(duì)較大，不能對(duì)其實(shí)施全封閉式的管理。除此之外，在礦區(qū)范圍內(nèi)時(shí)常發(fā)生各種偷盜活動(dòng)，社會(huì)閑散人員經(jīng)常到礦區(qū)鬧事。再就是許多歷史遺留問(wèn)題的影響，經(jīng)常會(huì)有許多由于外轉(zhuǎn)供電、飲水、土地、沉陷、搬遷等相關(guān)問(wèn)題造成的工農(nóng)糾紛，在很大程度上增加了煤礦企業(yè)社會(huì)治安工作的難度，使得煤礦企業(yè)構(gòu)建和諧企業(yè)、平安建設(shè)等工作面臨一系列問(wèn)題。

二、社會(huì)治安工作對(duì)煤礦企業(yè)的作用分析

1.搞好社會(huì)治安工作可以為煤礦企業(yè)健康持續(xù)發(fā)展?fàn)I造一個(gè)良好的環(huán)境。因煤礦企業(yè)行業(yè)具有自身的明顯特點(diǎn)，只有一小部分工作為井上作業(yè)，大部分屬于井下業(yè)務(wù)活動(dòng)，井下作業(yè)過(guò)程中具有大量安全隱患，稍不留神就會(huì)引發(fā)事故，例如井下非常容易燃燒、非常容易爆炸等，同時(shí)清除煤塵工作的難度相對(duì)較大，如果發(fā)生事故，那么就會(huì)給國(guó)家造成非常嚴(yán)重的資產(chǎn)損失，使得企業(yè)蒙受嚴(yán)重?fù)p失，尤其重要的問(wèn)題是能夠使事故相關(guān)人員及其家屬受到最嚴(yán)重的損害。只有煤礦企業(yè)搞好社會(huì)治安工作，才能有效確保自己的資產(chǎn)免于損害，才能使廣大職工全身心的投入到工作之中，才能為煤礦企業(yè)健康持續(xù)發(fā)展提供一個(gè)良好的環(huán)境。

2.搞好社會(huì)治安工作可以為煤礦企業(yè)安全運(yùn)營(yíng)提供堅(jiān)實(shí)的保障。對(duì)于煤炭企業(yè)來(lái)說(shuō)，搞好內(nèi)部社會(huì)治安保衛(wèi)工作，能夠確保自身安全運(yùn)行，使其能夠有效預(yù)防各種犯罪活動(dòng)的發(fā)生，從而能夠?yàn)槠髽I(yè)降低經(jīng)濟(jì)損失。通過(guò)加強(qiáng)社會(huì)治安防范工作，嚴(yán)格懲處各種犯罪活動(dòng)，使犯罪分子不敢妄想侵吞煤礦企業(yè)資產(chǎn)，從而能夠更好的推動(dòng)煤礦企業(yè)的安全生產(chǎn)發(fā)展，為其安全運(yùn)營(yíng)提供堅(jiān)實(shí)的保障。

3.搞好社會(huì)治安工作可以為廣大員工建立一個(gè)和諧的工作環(huán)境。社會(huì)治安保衛(wèi)工作質(zhì)量的高低在很大程度上決定著煤礦企業(yè)廣大員工的切身利益。唯有抓好內(nèi)部社會(huì)治安保衛(wèi)工作，才能使真正保障廣大員工的生命財(cái)產(chǎn)安全，只有為廣大員工建立一個(gè)良好的社會(huì)治安環(huán)境，才能使他們?cè)诠ぷ鬟^(guò)程中形成較高的安全感，能夠全身心的參加到工作之中，使他們不再對(duì)工作產(chǎn)生任何顧慮，集中精力開展平時(shí)的生產(chǎn)建設(shè)工作。

三、加強(qiáng)礦區(qū)社會(huì)治安環(huán)境建設(shè)的有效策略

現(xiàn)階段，加強(qiáng)礦區(qū)社會(huì)治安環(huán)境建設(shè)已經(jīng)發(fā)展成為中國(guó)煤礦企業(yè)健康持續(xù)發(fā)展的前提條件，筆者自己長(zhǎng)時(shí)間從事該項(xiàng)工作，根據(jù)多年積累的經(jīng)驗(yàn)，提出以下幾點(diǎn)建議。

1.打造一支高素質(zhì)的保衛(wèi)隊(duì)伍，為煤礦企業(yè)健康持續(xù)發(fā)展?fàn)I造一個(gè)良好環(huán)境。應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步完善保衛(wèi)工作制度，切實(shí)增強(qiáng)做好企業(yè)保衛(wèi)工作的主動(dòng)性，積極和附近的鎮(zhèn)村進(jìn)行交流互動(dòng)，與他們建立起聯(lián)系，將附近村民納入保衛(wèi)隊(duì)伍中，利用這些人熟悉附近環(huán)境的優(yōu)勢(shì)，打造一支高素質(zhì)的保衛(wèi)隊(duì)伍。開展社會(huì)治安管理工作過(guò)程中，牢固樹立起第一要?jiǎng)?wù)抓發(fā)展、第一責(zé)任保穩(wěn)定的思想，構(gòu)建起綜合防范網(wǎng)絡(luò)。同時(shí)，還應(yīng)當(dāng)切實(shí)加強(qiáng)煤礦企業(yè)內(nèi)部社會(huì)治安管理，最大限度地避免重大惡性案件，有效控制各種類型的多發(fā)性案件，努力將一般與政治案件消滅，充分保證沒(méi)有員工涉及到犯罪活動(dòng)，從而能夠充分確保礦山社會(huì)治安穩(wěn)定。

2.構(gòu)建系統(tǒng)完善的信息反饋渠道。煤礦企業(yè)社會(huì)治安保衛(wèi)工作涉及范圍非常廣泛，包括煤炭生產(chǎn)運(yùn)輸、員工生活、銷售等諸多環(huán)節(jié)，保衛(wèi)隊(duì)伍只有充分發(fā)揮出自身的協(xié)調(diào)指導(dǎo)作用，充分利用一切可以利用的因素，廣泛調(diào)動(dòng)煤礦企業(yè)內(nèi)部各個(gè)單位以及廣大員工的主動(dòng)性，實(shí)現(xiàn)專群結(jié)合，在第一時(shí)間內(nèi)發(fā)現(xiàn)并充分掌握各種安全隱患，綜合分析各種反饋的問(wèn)題，找出其中將會(huì)產(chǎn)生不利影響的問(wèn)題，在此基礎(chǔ)上，制定出相應(yīng)的對(duì)策進(jìn)行有效應(yīng)對(duì)。選擇科學(xué)合理的方式對(duì)矛盾進(jìn)行疏導(dǎo)，將各種糾紛化解在萌芽之中。主動(dòng)對(duì)各種矛盾進(jìn)行疏導(dǎo)，努力將其中的消極因素化解，做到及早發(fā)現(xiàn)，正確疏導(dǎo)，力爭(zhēng)把各種矛盾控制在基層，消滅在萌芽狀態(tài)。除此之外，還應(yīng)當(dāng)充分預(yù)防各種突發(fā)性事件的發(fā)生，樹立超前思想理念，制定相應(yīng)的應(yīng)對(duì)方案，具有較高的可操作性，從而能夠盡早發(fā)生各種問(wèn)題隱患，盡早對(duì)其進(jìn)行處理。

3.嚴(yán)格規(guī)范系作業(yè)。保障和諧礦山的安全建設(shè)大體上涉及到保衛(wèi)人員與防范技術(shù)。首先，保衛(wèi)科作為煤礦企業(yè)負(fù)責(zé)社會(huì)治安工作的主要單位，應(yīng)當(dāng)切實(shí)強(qiáng)化安全防范。其內(nèi)部各個(gè)職工應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)安全防范。保衛(wèi)科監(jiān)控室一定要確保二十四小時(shí)不間斷都有人在崗工作，一定要嚴(yán)格抓好監(jiān)控室的工作。要是發(fā)生異?，F(xiàn)象，應(yīng)當(dāng)盡快進(jìn)行分析，找出其中的具體根由，在此基礎(chǔ)上，選擇相應(yīng)的策略。尤其應(yīng)當(dāng)關(guān)注的問(wèn)題是，當(dāng)發(fā)生異常問(wèn)題時(shí)，保衛(wèi)科職工必須先弄清楚對(duì)方的實(shí)力，必須高度謹(jǐn)慎，避免盲目出擊，要不然非常易于造成職工的傷亡。其次，及時(shí)更新各種防范技術(shù)設(shè)備，提供強(qiáng)有力的硬件支持。對(duì)于煤礦企業(yè)來(lái)說(shuō)，構(gòu)建良好的社會(huì)治安環(huán)境，切實(shí)加強(qiáng)防范技術(shù)設(shè)備及時(shí)更新是非常重要的一個(gè)環(huán)節(jié)。此處，防范技術(shù)的更新并非單純的在礦區(qū)范圍內(nèi)安裝監(jiān)控?cái)z像頭，尤其關(guān)鍵的是能夠充分利用各種技術(shù)方法尤其是業(yè)界先進(jìn)的技術(shù)方法開展防范工作。利用合理的方法制定變壓器防盜策略，特別是當(dāng)今社會(huì)信息技術(shù)日新月異，應(yīng)當(dāng)在工作實(shí)踐中引入各種高級(jí)的科技方法，利用各種方法對(duì)各種潛在的危險(xiǎn)隱患進(jìn)行有效防范。

4.建設(shè)和諧礦山企業(yè)文化。始終遵循以人為本的工作理念，加大力度對(duì)廣大職工進(jìn)行培訓(xùn)教育，使他們樹立企業(yè)法治文化理念，這是搞好社會(huì)治安工作的前提條件。對(duì)于企業(yè)管理者來(lái)說(shuō)，一切工作應(yīng)當(dāng)充分考慮廣大職工的切身利益，想職工之所想、急職工之所急，唯有如此，才能夠真正感動(dòng)廣大職工，使他們對(duì)工作滿懷熱情，從而使其構(gòu)建和諧煤礦企業(yè)的主動(dòng)性與積極性逐漸增強(qiáng)。在這里，塑造良好的企業(yè)形象是做好企業(yè)文化的重要前提，企業(yè)應(yīng)切實(shí)加強(qiáng)環(huán)境治理工作，利用這種方式使廣大職工能夠充分認(rèn)識(shí)到煤礦企業(yè)現(xiàn)狀。對(duì)于煤炭企業(yè)來(lái)說(shuō)，其屬于高危行業(yè)，因此在塑造企業(yè)形象的過(guò)程中與別的公司存在著一定的差異，而其中具有決定作用的就是安全，因此，在礦山企業(yè)文化構(gòu)建過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)將安全放在第一位，時(shí)時(shí)處處體現(xiàn)安全的理念。

四、結(jié)語(yǔ)

第7篇：社會(huì)論文范文

社會(huì)保險(xiǎn)經(jīng)辦管理服務(wù)工作首先要實(shí)現(xiàn)“廣覆蓋、多層次、可持續(xù)”的參保，有效地保障企業(yè)每一個(gè)員工，使參保率達(dá)到100%；能夠?yàn)橛吞锺v地各單位、邊遠(yuǎn)山區(qū)等分散的參保人員提供就近、方便、快捷的辦理社會(huì)保險(xiǎn)業(yè)務(wù)的條件。

1.群體利益要平衡。完善制度要考慮不同的用工之間利益平衡，例如：不同性質(zhì)的用工在繳費(fèi)比例，醫(yī)療費(fèi)用報(bào)銷政策、社會(huì)保險(xiǎn)待遇等方面做到統(tǒng)一?；颈ｋU(xiǎn)與補(bǔ)充保險(xiǎn)相結(jié)合。建立基本保險(xiǎn)與補(bǔ)充保險(xiǎn)（企業(yè)年金、補(bǔ)充醫(yī)療保險(xiǎn)等）相結(jié)合的多層次保障制度，提高員工退休后的生活水平和就醫(yī)保障水平，是有利于增強(qiáng)企業(yè)人才競(jìng)爭(zhēng)力的制度設(shè)計(jì)。運(yùn)行模式可多元、靈活。通過(guò)單位員工統(tǒng)一參保、業(yè)務(wù)托管、特殊群體到指定點(diǎn)參保等多種形式開展經(jīng)辦服務(wù)。

2.管理制度框架設(shè)計(jì)遵循管理制度設(shè)計(jì)符合石油企業(yè)的職業(yè)特點(diǎn)，并借助石油企業(yè)信息化平臺(tái)的優(yōu)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)制度的規(guī)范化、專業(yè)化、信息化，以持續(xù)提高工作效率和經(jīng)辦管理服務(wù)水平。規(guī)范化指統(tǒng)一、規(guī)范和完善基本養(yǎng)老保險(xiǎn)、基本醫(yī)療保險(xiǎn)、失業(yè)保險(xiǎn)、工傷保險(xiǎn)、生育保險(xiǎn)的參保登記、基金征繳、待遇審核、待遇支付、財(cái)務(wù)管理、稽核監(jiān)督，以及個(gè)人賬戶管理等各環(huán)節(jié)的技術(shù)要求和業(yè)務(wù)操作規(guī)程。它是實(shí)現(xiàn)科學(xué)管理和優(yōu)質(zhì)服務(wù)的基礎(chǔ)。專業(yè)化指培養(yǎng)經(jīng)辦業(yè)務(wù)專業(yè)化人才，并依據(jù)國(guó)家、行業(yè)或企業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，制定適應(yīng)于社會(huì)保險(xiǎn)業(yè)務(wù)的標(biāo)準(zhǔn)和細(xì)則，統(tǒng)一操作要求、技術(shù)要求、工作質(zhì)量要求，解決經(jīng)辦人員在業(yè)務(wù)操作、管理服務(wù)活動(dòng)中應(yīng)達(dá)到什么標(biāo)準(zhǔn)的問(wèn)題。信息化指構(gòu)建社會(huì)保障管理信息系統(tǒng)，滿足日益增長(zhǎng)的社會(huì)保險(xiǎn)業(yè)務(wù)經(jīng)辦需要，實(shí)現(xiàn)局域聯(lián)網(wǎng)、遠(yuǎn)程數(shù)據(jù)通信、常規(guī)統(tǒng)計(jì)信息一體化管理。采用先進(jìn)的信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，充分利用社會(huì)保險(xiǎn)信息資源，優(yōu)化和提高社會(huì)保險(xiǎn)經(jīng)辦管理及服務(wù)水平。對(duì)社會(huì)保障基金實(shí)現(xiàn)有效的調(diào)撥和運(yùn)營(yíng)，嚴(yán)格控制行政開支，規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)。網(wǎng)絡(luò)建設(shè)遵循標(biāo)準(zhǔn)化原則，即：統(tǒng)一使用省級(jí)統(tǒng)籌指定的養(yǎng)老保險(xiǎn)業(yè)務(wù)管理系統(tǒng)軟件、中油財(cái)務(wù)系統(tǒng)軟件，實(shí)現(xiàn)繳費(fèi)、社會(huì)化發(fā)放、行政財(cái)務(wù)、服務(wù)查詢?nèi)轿粚?duì)接和可控。

二、“三個(gè)層面”的管理模式

保險(xiǎn)構(gòu)、人事勞資、離退休管理、社區(qū)綜合服務(wù)、醫(yī)療衛(wèi)生等部門霍江梅黎英長(zhǎng)慶油田礦區(qū)服務(wù)事業(yè)部社會(huì)保險(xiǎn)中心陜西西安710201和各參保單位的工作需要相互銜接，才能有效推進(jìn)社會(huì)保險(xiǎn)工作開展。就實(shí)現(xiàn)多單位崗位責(zé)權(quán)分明、協(xié)調(diào)運(yùn)行的體制，我們以“三個(gè)層面”的職能分析，落實(shí)崗位責(zé)權(quán)。

1.第一個(gè)層面是社會(huì)保險(xiǎn)機(jī)關(guān)部門的職能作為社會(huì)保險(xiǎn)工作的決策層，主要職能是：貫徹執(zhí)行國(guó)家、所在省區(qū)和集團(tuán)公司有關(guān)政策規(guī)定，并擬定和修訂企業(yè)各險(xiǎn)種實(shí)施辦法、方案和細(xì)則，加強(qiáng)隊(duì)伍建設(shè)，指導(dǎo)社會(huì)保險(xiǎn)業(yè)務(wù)的開展。例如：擬定五大險(xiǎn)種和企業(yè)補(bǔ)充保險(xiǎn)有關(guān)實(shí)施辦法和細(xì)則，內(nèi)容涵蓋新參保業(yè)務(wù)、日常業(yè)務(wù)規(guī)范、編制社會(huì)保險(xiǎn)基金年度收支預(yù)算、收集測(cè)算公布有關(guān)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)、編制社會(huì)保險(xiǎn)統(tǒng)計(jì)報(bào)表和會(huì)計(jì)報(bào)表、臺(tái)賬、提出確定定點(diǎn)醫(yī)療機(jī)構(gòu)的意見、工傷職工保險(xiǎn)待遇檔案的建立和管理，社會(huì)保險(xiǎn)業(yè)務(wù)人員的培訓(xùn)等等。

2.第二個(gè)層面是區(qū)域性社會(huì)保險(xiǎn)窗口的職能它是企業(yè)社會(huì)保險(xiǎn)工作的執(zhí)行層，是社會(huì)保險(xiǎn)機(jī)構(gòu)的經(jīng)辦服務(wù)窗口，直接面向參保單位和個(gè)人，是聯(lián)系社會(huì)保險(xiǎn)工作與參保人的橋梁和紐帶，例如：對(duì)來(lái)訪人員業(yè)務(wù)服務(wù)和政策解釋；社會(huì)保險(xiǎn)和企業(yè)補(bǔ)充保險(xiǎn)信息管理的日常維護(hù)；收集匯總參保單位數(shù)據(jù)增減變化情況；定期給參保單位提供《基本養(yǎng)老保險(xiǎn)個(gè)人賬戶對(duì)賬單》、《基本養(yǎng)老保險(xiǎn)繳費(fèi)記錄》、擬退休人員相關(guān)資料；支付離退休人員養(yǎng)老金和企業(yè)補(bǔ)充保險(xiǎn)、喪撫費(fèi)；基本養(yǎng)老金調(diào)標(biāo)、參保人員就診就醫(yī)管理和醫(yī)療費(fèi)用報(bào)銷、轉(zhuǎn)外就醫(yī)、特殊慢性病申請(qǐng)及認(rèn)定所需資料的收集、初審和上報(bào)；員工工傷保險(xiǎn)待遇支付等。

3.第三個(gè)層面是人事勞資、離退休管理站、社區(qū)綜合服務(wù)、各參保單位的職能他們是參保人員的權(quán)益代表，同時(shí)也協(xié)助社會(huì)保險(xiǎn)部門實(shí)現(xiàn)保障。例如：申報(bào)單位和個(gè)人繳費(fèi)基數(shù)、職工參保信息；填制、公示擬辦理退休手續(xù)人員有關(guān)資料、信息；按時(shí)足額繳納各項(xiàng)社會(huì)保險(xiǎn)繳費(fèi)；提供人員增減變化；協(xié)助職工提交住院治療、轉(zhuǎn)院轉(zhuǎn)診等申請(qǐng)以及住院治療職工資金困難時(shí)的協(xié)調(diào)處理；工傷保險(xiǎn)待遇的申報(bào)、社會(huì)保險(xiǎn)相關(guān)政策的宣傳等?！叭齻€(gè)層面”的職能形成一個(gè)閉合的循環(huán)管理模式，有效推進(jìn)了社會(huì)保險(xiǎn)經(jīng)辦管理服務(wù)工作的開展。

三、取得的成效

第8篇：社會(huì)論文范文

這里所謂的權(quán)利理論主要是指闡述權(quán)利本質(zhì)的觀點(diǎn)、方法或者學(xué)說(shuō)。由于權(quán)利問(wèn)題在整個(gè)法學(xué)理論中具有基石性的作用，其牽連甚廣，歷來(lái)就是理論家們的必爭(zhēng)之地，因此權(quán)利學(xué)說(shuō)也展現(xiàn)出異彩紛呈的局面———源遠(yuǎn)流長(zhǎng)有之，獨(dú)辟蹊徑者亦有之。根據(jù)學(xué)界的一般看法，僅為大家所熟知的觀點(diǎn)就達(dá)十余種之多［2］，其中代表性的觀點(diǎn)有九種：“資格說(shuō)”、“主張說(shuō)”、“自由說(shuō)”、“利益說(shuō)”、“法力說(shuō)”、“可能說(shuō)”、“尺度說(shuō)”、“正當(dāng)說(shuō)”和“選擇說(shuō)”①。若要對(duì)如此眾多的學(xué)說(shuō)一一作解，說(shuō)明其來(lái)龍去脈，分析其是非曲直，實(shí)非易事，也非可取之舉。好在理性給我們提供了演繹和歸納的思維工具，可以讓我們?cè)诿鎸?duì)一團(tuán)亂麻時(shí)也可以做到有條不紊，游刃有余。從演繹的路徑看去，權(quán)利作為一種社會(huì)存在，其在邏輯上必然包含三個(gè)不可化約的基本要素，即主體、客體和社會(huì)性②。首先，權(quán)利是作為主體的“人”的權(quán)利，所以“主體”是不可或缺的，否則所謂的“權(quán)利”只能是無(wú)本之木；其次，權(quán)利必須是有所指向的，因而作為意志對(duì)象的客體也是權(quán)利的應(yīng)有之義，不然所謂的“權(quán)利”純粹是無(wú)源之水；最后，“人天然是個(gè)社會(huì)的動(dòng)物”［3］，人的權(quán)利當(dāng)然也就不可避免地具有社會(huì)屬性。如果對(duì)這三個(gè)基本要素進(jìn)行進(jìn)一步分析，我們可以發(fā)現(xiàn)：主體和客體是權(quán)利的內(nèi)在要素———它們都是構(gòu)成權(quán)利的本體性要素，社會(huì)性是權(quán)利的外在要素———它決定著個(gè)體權(quán)利的范圍和社會(huì)界限。以上對(duì)權(quán)利這一社會(huì)存在的一番演繹告訴我們，權(quán)利這一法律現(xiàn)象是可以從三個(gè)視角去分析和把握的：即主體視角、客體視角和社會(huì)性視角。而從歸納的路徑看去，九種代表性的權(quán)利學(xué)說(shuō)也的確沒(méi)能跳出邏輯分析為其劃定的紅線。具體而言，“主張說(shuō)”、“自由說(shuō)”、“選擇說(shuō)”、應(yīng)屬主體視角的權(quán)利學(xué)說(shuō)，因?yàn)樗鼈兌紓?cè)重于從主體及其自由意志的角度來(lái)闡釋權(quán)利。其中，“自由說(shuō)”的立足點(diǎn)是主體的自由意志本身，“主張說(shuō)”的立足點(diǎn)是意志的表達(dá)，“選擇說(shuō)”的立足點(diǎn)則是意志行為。雖然都是主體視角，但由于它們對(duì)主體及其意志的關(guān)注點(diǎn)不同，所以又形成了不同的學(xué)說(shuō)。“利益說(shuō)”當(dāng)屬客體視角的權(quán)利學(xué)說(shuō)，因?yàn)椴徽撌侨松砝妗⒇?cái)產(chǎn)利益還是其他利益，都屬于權(quán)利的客體?！百Y格說(shuō)”、“可能說(shuō)”、“尺度說(shuō)”、“法力說(shuō)”、“正當(dāng)說(shuō)”則屬社會(huì)性視角的權(quán)利學(xué)說(shuō)，因?yàn)樗鼈兌荚诓煌瑢用嬲f(shuō)明了個(gè)體權(quán)利的社會(huì)屬性，也即表明了個(gè)體權(quán)利應(yīng)當(dāng)獲得社會(huì)承認(rèn)。和主體視角的權(quán)利學(xué)說(shuō)因不同的立足點(diǎn)而形成不同的學(xué)說(shuō)相似，之所以會(huì)出現(xiàn)不同的社會(huì)性視角的權(quán)利學(xué)說(shuō)，是因?yàn)椤吧鐣?huì)承認(rèn)”本身具有不同的面向。詳言之，這種“社會(huì)承認(rèn)”既可以是賦予主體某種“資格”﹙面向主體﹚或給予從事某種行為的“可能”﹙面向行為﹚，也可以是劃定行為的“尺度”﹙面向范圍﹚或承諾使用“強(qiáng)力”給予保障﹙面向救濟(jì)﹚①，還可以是習(xí)慣、道德上的“正當(dāng)”性評(píng)價(jià)﹙面向價(jià)值﹚②。當(dāng)然，上述三種視角的劃分是在“理想類型”的意義上做出的，所謂“純粹”的主體、客體或社會(huì)性視角的權(quán)利學(xué)說(shuō)并不存在，也即是說(shuō)，各種學(xué)說(shuō)之間難免相互牽連和滲透，呈你中有我、我中有你的態(tài)勢(shì)。視角劃分的意義在于看清各種學(xué)說(shuō)的理論偏向，以期在認(rèn)識(shí)論上達(dá)到“逃離洞穴”的效果。既然現(xiàn)有的權(quán)利理論都是基于某種視角而展開的，那么其必然存在解釋力的盲區(qū)，且包容性也會(huì)大打折扣。有道是“橫看成嶺側(cè)成峰”，每一種視角固然都能看到權(quán)利的某個(gè)面向，但又注定只是那個(gè)面向，其局限性是不言而喻的。正如北岳先生所言：“諸解說(shuō)各自成立之處在于，它們各自都說(shuō)明了權(quán)利概念中的某一要素或兩個(gè)要素；它們未能盡如人意，是因?yàn)樗鼈兌嘉茨苋妗⒖傮w的闡釋權(quán)利概念?！?/p>

對(duì)此，且容一一道來(lái)。首先，權(quán)利的主體視角無(wú)法觀察到下列權(quán)利現(xiàn)象：其一，在公法、社會(huì)法以及私法領(lǐng)域中，有些權(quán)利是因法律的直接規(guī)定或者行政機(jī)關(guān)的依法授權(quán)而產(chǎn)生的，其與個(gè)人的自由意志毫無(wú)關(guān)系。行政法上的“行政法權(quán)利”，如行政參與權(quán)﹙包括公職權(quán)、知情權(quán)、批評(píng)建議權(quán)、控告檢舉權(quán)等﹚、行政受益請(qǐng)求權(quán)﹙包括獲得物質(zhì)幫助權(quán)、社會(huì)保障權(quán)等﹚以及行政賠償請(qǐng)求權(quán)等等就是如此③。———它們與主體的意志自由、主張和選擇等等無(wú)關(guān)。此外，勞動(dòng)法中的休息休假權(quán)、勞動(dòng)合同法定解除權(quán)，消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)法中的消費(fèi)者懲罰性賠償請(qǐng)求權(quán)等等同樣如此。私法領(lǐng)域中也存在著一些與主體意志無(wú)關(guān)的權(quán)利。如，因強(qiáng)制締約而形成的債權(quán)請(qǐng)求權(quán)、留置權(quán)、法定抵押權(quán)等等。這些法定權(quán)利以法律的規(guī)定為其存在的唯一理由，與所謂的個(gè)人意志、選擇等等無(wú)涉。其已經(jīng)超出了主體視角的視線范圍，形成了該視角的盲區(qū)。其實(shí)，它們正好處在社會(huì)性視角的視覺(jué)范圍內(nèi)，可以被解釋為法律所賦予的正當(dāng)、資格、可能等等。———所以，這是主體視角的盲區(qū)，卻是社會(huì)性視角的視域范圍。其二，無(wú)力回應(yīng)“為何無(wú)行為能力﹙包括意思能力﹚者也能享有權(quán)利？”這一問(wèn)題。所謂自由意志只是一種理論預(yù)設(shè)，即所有的人都具有理性判斷能力。但假設(shè)并不等于真實(shí)，事實(shí)上，能力不健全和無(wú)能力者大有人在，法律不可能將這些無(wú)意思自治能力之人排除在外①。對(duì)此，主體視角權(quán)利的學(xué)說(shuō)顯然是無(wú)力自圓其說(shuō)的。正如耶林所指出的，“以意志力為權(quán)利本質(zhì)，也就意味著無(wú)意思能力者不能享有權(quán)利。”［5］這種情況的出現(xiàn)與“自由意志”的理論預(yù)設(shè)有關(guān)?！白杂梢庵尽笔潜坏韧谌说睦硇耘袛嗄芰Γ爸鲝垺焙汀斑x擇”則是這種能力的外在表現(xiàn)形式。易言之，如果主體沒(méi)有這種理性判斷能力，那么就不可能有“自由意志”、“主張”和“選擇”，也就不存在所謂的權(quán)利。其邏輯結(jié)果是，那部分沒(méi)有自由意志的“人”被排除在“主體”之外，成為了法律上的孤魂野鬼。實(shí)際上，在客體視角的“利益說(shuō)”看來(lái)，這部分人享有權(quán)利是不成問(wèn)題的?！?yàn)槔娌攀顷P(guān)鍵，主體是誰(shuí)無(wú)關(guān)緊要。所以，這是主體視角的盲區(qū)，卻是客體視角的視域范圍。其三，在人身法中，我們不可能根據(jù)“主體視角的權(quán)利學(xué)說(shuō)”，將親權(quán)、監(jiān)護(hù)權(quán)、配偶權(quán)等人身權(quán)簡(jiǎn)單地解釋成為“父母對(duì)未成年子女的自由意志”、“監(jiān)護(hù)人的自由意志”、“配偶的自由意志”。因?yàn)橐坏白优?、“被監(jiān)護(hù)人”或“配偶一方”成為了他人自由意志的對(duì)象，那么他們就成了“外在物”和“客體”，也就喪失了自由，就不再是一個(gè)真正的“人”?！胺ǖ拿钍牵骸蔀橐粋€(gè)人，并尊敬他人為人’?！保?］所以，這是與法的本質(zhì)相矛盾的。正如康德所言：“對(duì)人權(quán)的獲得，絕對(duì)不能是原始的和專斷的。因?yàn)檫@樣的獲得模式不符合我的意志的自由與其他每一個(gè)人的自由之間要取得和諧的原則，所以，這樣的模式是錯(cuò)誤的?！?/p>

究其原因，在主體視角的學(xué)說(shuō)中，主體以外一切的都成了客體———即，不論是“自由意志”、“主張”，還是“選擇”，其所指向的對(duì)象都是作為客體而存在的。但問(wèn)題是，“他人的自由意志”是不能作為“客體”的，否則，“人”就成了“客體”?！@是由意志的內(nèi)在規(guī)定性所決定的。既然如此，親權(quán)、監(jiān)護(hù)權(quán)、配偶權(quán)等身份權(quán)當(dāng)然不可能在主體視角的范圍內(nèi)得到合理的解釋。其次，權(quán)利的客體視角與主體視角相似，它也無(wú)力回應(yīng)自己視域以外的某些權(quán)利面向：其一，其無(wú)法解釋那些與私人利益無(wú)直接關(guān)聯(lián)的權(quán)利②。如環(huán)境法上的環(huán)境公益訴權(quán)，公司法上的股東代表訴權(quán)以及上文所說(shuō)的行政法上的權(quán)利等等。以環(huán)境公益訴權(quán)為例，雖然法律上賦予了公民以提起環(huán)境公益訴訟的權(quán)利，但事實(shí)上，并不是所有公民對(duì)被損害的環(huán)境都具有某種利益。而且，在司法實(shí)踐中，提起公益訴訟的主體與損害事件所涉環(huán)境利益有時(shí)候根本就是風(fēng)馬牛不相及的①。出現(xiàn)這種情形的原因與主體視角的第一種情況極其相似：主客體視角都是建立在個(gè)體主義方法論基礎(chǔ)上的，而環(huán)境公益訴權(quán)等恰恰已然溢出了個(gè)體主義權(quán)利的范疇。所以，它們是客體視角的盲區(qū)，卻是社會(huì)性視角的視域。其二，無(wú)法合理地解釋某些含有“不利益”因素的權(quán)利現(xiàn)象。根據(jù)功利主義的解釋，權(quán)利就是利益，而利益就是對(duì)幸福的追求，所以權(quán)利與幸福相關(guān)。既然權(quán)利意味著“給利益有關(guān)者帶來(lái)實(shí)惠、好處、快樂(lè)、利益或幸福﹙所有這些在此含義相同﹚，或者傾向于防止利益有關(guān)者遭受損害、痛苦、禍患或不幸﹙這些在此含義也相同﹚”［8］，那么，權(quán)利人放棄權(quán)利就是不可想象的﹙因?yàn)槟菚?huì)減損幸福，增加痛苦，并與權(quán)利自相矛盾﹚。而事實(shí)卻是，人們經(jīng)常會(huì)放棄自己的權(quán)利———無(wú)論這會(huì)給自己帶來(lái)幸福還是不幸，比如，放棄財(cái)產(chǎn)所有權(quán)、免除他人的債務(wù)等等。實(shí)際上，這種現(xiàn)象在主體視角的權(quán)利學(xué)說(shuō)看來(lái)是完全可以理解的，因?yàn)闂墮?quán)與利益和幸福無(wú)關(guān)，只與自由意志、選擇有關(guān)。所以，這是客體視角的，卻是主體視角的地盤。其三，與主體視角一樣，客體視角的權(quán)利學(xué)說(shuō)無(wú)法對(duì)人身法﹙或者說(shuō)婚姻家庭法﹚中的親權(quán)、監(jiān)護(hù)權(quán)和配偶權(quán)等身份權(quán)作出令人信服的解釋。以親權(quán)為例，根據(jù)客體主義視角的邏輯，未成年子女的人身和財(cái)產(chǎn)應(yīng)該是其父母的某種“利益”，而既然是父母的利益，那么也就不可能同時(shí)是子女的利益。其結(jié)果是，子女不再具有獨(dú)立的財(cái)產(chǎn)和人格，其人身和財(cái)產(chǎn)﹙以致于子女整個(gè)“人”﹚都成了父母的“利益”。———而這著實(shí)是一個(gè)讓人瞠目結(jié)舌和避之唯恐不及的論斷，監(jiān)護(hù)權(quán)等身份權(quán)之性質(zhì)之爭(zhēng)由此而起。學(xué)者中，據(jù)上述理由斷然否定監(jiān)護(hù)在性質(zhì)上為民事權(quán)利有之②，出于實(shí)用主義而堅(jiān)持其為民事權(quán)利者亦有之③。最后，權(quán)利的社會(huì)性視角仍然無(wú)法窺得權(quán)利之本體。由于該視角所主張的“社會(huì)承認(rèn)”本身存在多樣理解的可能性，因此，首先應(yīng)該對(duì)所謂的“社會(huì)承認(rèn)”做一番交代。事實(shí)上，“資格”、“可能”、“強(qiáng)力”、“尺度”以及“正當(dāng)”都是權(quán)利之“社會(huì)承認(rèn)”在不同層面上的主觀存在樣態(tài)，而這些主觀樣態(tài)在客觀上則通常表現(xiàn)為法律、道德或宗教規(guī)范。在權(quán)利理論中，之所以會(huì)出現(xiàn)客觀權(quán)利與主觀權(quán)利之分，原因就在于權(quán)利既有其主觀樣態(tài)又有其客觀形式。當(dāng)然，在法律實(shí)證主義看來(lái)，所謂的客觀形式僅是指法律，客觀權(quán)利也僅僅是指客觀上表現(xiàn)為法律的權(quán)利———道德規(guī)范或宗教規(guī)范中的權(quán)利仍然屬于主觀的范疇。對(duì)此，凱爾森就說(shuō)過(guò)，“如果有法律權(quán)利問(wèn)題的話，就一定要預(yù)定一個(gè)法律規(guī)則。在有法律之前就不能有什么法律權(quán)利?！?/p>

“法律權(quán)利就是法律。”［9］龐德也曾有言：“法即權(quán)利，權(quán)利即法的觀念完全是近性觀念的產(chǎn)物?！保?0］不論我們?nèi)绾卫宥?quán)利社會(huì)性之主觀樣態(tài)和區(qū)分權(quán)利之客觀形式，社會(huì)性視角的最大缺陷始終是：其無(wú)力直面“什么是權(quán)利？”這一問(wèn)題。詳言之：﹙1﹚如果將權(quán)利解釋為主觀樣態(tài)的“資格”、“可能”、“強(qiáng)力”、“尺度”以及“正當(dāng)”等，那么我們?nèi)匀豢梢宰穯?wèn)，“為什么會(huì)賦予這種‘資格’？”“為什么會(huì)存在這種‘可能’？”“為什么會(huì)給與‘強(qiáng)力’的保護(hù)？”“為什么這種‘尺度’是正當(dāng)?shù)?？”以及“為什么這是‘正當(dāng)’的？”———顯然，權(quán)利的社會(huì)性視角自身是無(wú)法回答這一系列問(wèn)題的，因?yàn)樗锌赡艿慕獯鹇窂蕉紩?huì)將其拽回到主體視角或客體視角的老路上去。道理很簡(jiǎn)單，“資格”、“可能”、“強(qiáng)力”、“尺度”以及“正當(dāng)”的背后所隱藏的，不是人的自由，就是人的利益，別無(wú)其他。而自由也好，利益也罷，其都是具有社會(huì)限度的———自由有自由的限度，利益有利益的限度。也就是說(shuō)，對(duì)權(quán)利的界限和范圍的劃定在方法上不是自足的，它需要借助于構(gòu)成權(quán)利本身的內(nèi)在要素。所謂皮之不存毛將焉附，沒(méi)有權(quán)利，何談權(quán)利的范圍？在這個(gè)意義上講，社會(huì)性視角實(shí)際上可以被還原為利益的社會(huì)性視角和主體的社會(huì)性視角兩種。以“尺度說(shuō)”為例，從主體視角看，所謂尺度就是人的自由的尺度，即“你的意志的自由行使，根據(jù)一條普遍法則，能夠和所有其他人的自由并存。”［7］從客體視角看，所謂尺度就是人的利益的尺度，即“他的那份一經(jīng)確定，他就應(yīng)該以此為限，并且對(duì)集體不能再有任何更多的權(quán)利?！保?1］———其他如“資格說(shuō)”、“可能說(shuō)”、“強(qiáng)力說(shuō)”、“正當(dāng)說(shuō)”等莫不如此。﹙2﹚如果將權(quán)利解釋為客觀權(quán)利，那么“法律權(quán)利就是法律上的權(quán)利”，“道德權(quán)利就是道德上的權(quán)利”等等諸如此類的口號(hào)無(wú)非就是自?shī)首詷?lè)式的同義反復(fù)。相應(yīng)的，“權(quán)利就是‘法律’賦予的‘資格’、‘可能’、‘強(qiáng)力’等等”之類的回答只是把問(wèn)題轉(zhuǎn)化為了“什么是法律？”這一更為棘手的問(wèn)題，“什么是權(quán)利？”則仍舊是個(gè)謎。由此觀之，社會(huì)性視角只是看到了權(quán)利的主、客觀存在樣態(tài)﹙即法律上的或非法律上的“資格”、“可能”等等﹚，其描述的僅僅是權(quán)利的外在界限和范圍，卻無(wú)力參透權(quán)利的本體———所以，最終也只能鎩羽而歸。從還原論的角度來(lái)看，社會(huì)性視角的權(quán)利學(xué)說(shuō)在本質(zhì)上仍然屬于主體視角或客體視角，因?yàn)檫@里所謂的社會(huì)性不過(guò)是主體的社會(huì)性和利益的社會(huì)性而已。綜上所述，既有權(quán)利學(xué)說(shuō)都是站在某個(gè)角度來(lái)分析“權(quán)利”的，它們或許看到了權(quán)利的某個(gè)方面或者某些要素﹙即認(rèn)識(shí)了權(quán)利的部分﹚，但卻始終未能窺得權(quán)利的全貌［12］。其中，權(quán)利的主、客體視角各自看到了權(quán)利本體的某些內(nèi)在要素，權(quán)利的社會(huì)性視角看到了權(quán)利的外在要素。從解釋力上來(lái)說(shuō)，主體視角需要客體視角彌補(bǔ)其不足，反之亦然；而主、客體視角則需要社會(huì)性視角彌補(bǔ)其不足，反之亦同。這樣看來(lái)，以部分來(lái)解釋整體的視角性權(quán)利學(xué)說(shuō)是注定只能看到權(quán)利的某一面向而無(wú)法窺其全貌。接下來(lái)的問(wèn)題是，如果我們綜合三種視角，并將主體、客體、社會(huì)性三種要素疊加整合，是否就可以揚(yáng)長(zhǎng)避短，揭開“何為權(quán)利？”的謎底呢？①———答案無(wú)疑是否定的。亞里士多德就說(shuō)過(guò)，整體“由若干部分組成，其總和并非只是一種堆集，而其整體有又不同于部分?！保?3］也即，“整體大于部分之和?！闭軐W(xué)系統(tǒng)論更是告訴我們，“系統(tǒng)是由若干要素組成的具有一定新功能的有機(jī)整體，各個(gè)作為系統(tǒng)子單元的要素一旦組成系統(tǒng)整體，就具有獨(dú)立要素所不具有的性質(zhì)和功能，形成了新的系統(tǒng)的質(zhì)的規(guī)定性，從而表現(xiàn)出整體的性質(zhì)和功能不等于各個(gè)要素的性質(zhì)和功能的簡(jiǎn)單加和。”［14］結(jié)構(gòu)主義則認(rèn)為，“結(jié)構(gòu)本身并不簡(jiǎn)單地等同于要素的總和。相反，結(jié)構(gòu)具有其內(nèi)在的整體性，具有超越元素總和的意義與功能?！?/p>

因此，權(quán)利是一個(gè)整體，更是一個(gè)系統(tǒng)，它顯然已經(jīng)大大溢出了由各種要素堆砌而來(lái)的“綜合說(shuō)”的涵攝范圍。事實(shí)上，任何一種綜合性的權(quán)利學(xué)說(shuō)都逃不出非主體即客體的權(quán)利二元論魔咒。造成這種權(quán)利二元論局面的認(rèn)識(shí)論根源在于，我們的理智運(yùn)用分析思維將權(quán)利分割為了一個(gè)個(gè)組成它的要素，并進(jìn)而將這些孤立的要素等同于了權(quán)利。這種分析思維是理性的科學(xué)的思維方式，它讓我們?cè)诮馄手锌辞辶藱?quán)利的內(nèi)部要素和構(gòu)造。但問(wèn)題是，權(quán)利是一種不同于這些要素和構(gòu)造的復(fù)雜的異質(zhì)性存在，而對(duì)于如何揭示該異質(zhì)性，理性的分析思維顯然是無(wú)能為力的。借用柏格森的“綿延”理論來(lái)說(shuō)，權(quán)利“就像一段音樂(lè)，我們總是在總體上感受它，而不是將它區(qū)分為一個(gè)個(gè)組成它的音符。我們當(dāng)然可以通過(guò)理智來(lái)區(qū)分那組成它的一個(gè)個(gè)音符，但這時(shí)音樂(lè)實(shí)際不存在了。”［16］實(shí)際上，權(quán)利二元論是由主客、物我、身心二元分立的傳統(tǒng)哲學(xué)二元論所決定了的。因?yàn)樵谶@種二元論看來(lái)，不論是權(quán)利還是其他存在物，它們?cè)诒倔w論上不是精神的、內(nèi)在的、主觀的，就是物質(zhì)的、外在的、客觀的。所以，想要走出權(quán)利二元論，我們就先得進(jìn)入哲學(xué)二元論，在搞清其來(lái)龍去脈之后，再謀求可能的出路。

二、實(shí)踐哲學(xué)與社會(huì)空間

自亞里士多德提出“知識(shí)就是美德”以降，西方哲學(xué)就是理性主義的天下，而笛卡爾的“我思故我在”更是將理性的“我”確定為了知識(shí)可靠性的基石，“我”或者說(shuō)主體從此成為了近代西方哲學(xué)的核心。當(dāng)主體被建立起來(lái)之后，主體之外的一切存在物就成了與之相對(duì)立的客體，主客體對(duì)立由此形成?！袄硇?、意識(shí)、精神﹙主體﹚對(duì)世界﹙客體﹚的關(guān)系問(wèn)題，或者說(shuō)，心物、思有關(guān)系問(wèn)題，被明確地當(dāng)作哲學(xué)基本問(wèn)題?！保?7］在近代西方哲學(xué)史中，盡管經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義對(duì)知識(shí)來(lái)源的看法不同，但理性卻自始至終都是真理的裁判者。可以說(shuō)，“主體和理性互為表里，撐起了近代西方哲學(xué)的大廈?！?/p>

但是，主客體二元論卻帶來(lái)了兩個(gè)棘手的難題：一是，既然主體不同于客體，客體外在于主體，那么主體的理性又何以能夠獲得有關(guān)客體的真正知識(shí)？二是，既然世間萬(wàn)物都是由主體去認(rèn)識(shí)的，那么客體到底是客觀的物質(zhì)，還是主觀的精神？對(duì)象的統(tǒng)一性又在哪里？———前者是哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的問(wèn)題，后者是哲學(xué)本體論的問(wèn)題。傳統(tǒng)形而上學(xué)一直專注于回答“世界是什么？”這一本體論問(wèn)題，但“世界是什么？”其實(shí)就是“我認(rèn)為世界是什么？”，也就是說(shuō)，本體是我們認(rèn)識(shí)的結(jié)果，是我們觀念的產(chǎn)物。那么，為什么我的認(rèn)識(shí)是正確的、合法的？我有哪些認(rèn)識(shí)能力？這些認(rèn)識(shí)能力何以保證我對(duì)世界的認(rèn)識(shí)是可靠的？———對(duì)于這些問(wèn)題的追問(wèn)將西方哲學(xué)推向了對(duì)人的認(rèn)識(shí)能力的研究，這才有了近代西方哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向，有了康德的《純粹理性批判》?？档聫睦硇耘腥胧?，認(rèn)為理性只能認(rèn)識(shí)現(xiàn)象界，而不能認(rèn)識(shí)物自體和本體界。他說(shuō)，上帝存在、意志自由和靈魂不滅等等是理性所不能及的，所以“我不得不懸置知識(shí)，以便給信仰騰出位置”［18］。在現(xiàn)象界，知識(shí)的可靠性源于理性的先天認(rèn)識(shí)能力，即，是人的先天認(rèn)識(shí)能力將規(guī)律賦予了自然界，而不是因?yàn)樽匀唤绫旧砭哂锌陀^規(guī)律，即“人為自然立法”。這樣，康德將理性推到了前所未有的高度，并將我們的世界分割為了現(xiàn)象和本體界。其結(jié)果則是，不單我們生活于其間的世界被活生生地撕成了兩半，而且在本體界，人與客體之間溝通的可能性或者說(shuō)希望變得越來(lái)越渺茫，主體與客體間對(duì)立也日益嚴(yán)重?？档轮?，費(fèi)希特、謝林、黑格爾等人都致力于消除這種主客體二元論，試圖將主體與客體、現(xiàn)象與本體統(tǒng)一起來(lái)。“斯賓諾莎‘實(shí)體就是主體’的思想給了黑格爾極大的啟發(fā)。”［16］黑格爾說(shuō)：“一切問(wèn)題的關(guān)鍵在于：不僅把真實(shí)的東西或真理理解和表述為實(shí)體，而且同樣理解和表述為主體?！?/p>

“實(shí)體就是我們通常講的一個(gè)實(shí)在的東西，主體就是我們通常講的這個(gè)東西的能動(dòng)性。在黑格爾看來(lái)，如果一個(gè)東西真的是實(shí)體的話，那么它就是主體，實(shí)體只不過(guò)是主體的能動(dòng)性的一種表現(xiàn)而已。”［20］在黑格爾那里，世間萬(wàn)物﹙包括人在內(nèi)﹚都是絕對(duì)精神﹙即邏各斯或者上帝﹚按照形式邏輯創(chuàng)造出來(lái)的，絕對(duì)精神通過(guò)自我否定而外化為自然界，自然界再通過(guò)自我否定從其內(nèi)部產(chǎn)生出人的精神，因此，人的精神是上帝通過(guò)“道成肉身”，經(jīng)過(guò)辯證的否定之否定的過(guò)程而產(chǎn)生出來(lái)的。這樣看來(lái)，一方面，人的精神是從自然界中產(chǎn)生的，我們所說(shuō)的主體其實(shí)孕育于客體之中；另一方面，自然界是能動(dòng)的，充滿了“動(dòng)起來(lái)”﹙海德格爾所說(shuō)的“存在起來(lái)”﹚的可能性，它們都具有走向人的可能性，如馬克思所言，“自然是向人生成的，向人的精神生成的?！暴v馬克思《經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》﹚所以，主客體在黑格爾看來(lái)都是絕對(duì)精神的自我展開，是絕對(duì)精神外化的辯證的歷史過(guò)程，人和自然都是上帝根據(jù)他的“形式邏輯”創(chuàng)造出來(lái)的，它們?cè)诒举|(zhì)上是無(wú)差別的，都是絕對(duì)精神的外化———即使說(shuō)有差別的話，也僅僅是指它們各自處于絕對(duì)精神的不同歷史階段和邏輯層次而已。但是，黑格爾的主客體同一是以他的作為存在理性的絕對(duì)精神為依歸的，這種客觀唯心主義和理性主義的立場(chǎng)使得他在將主客體統(tǒng)一于絕對(duì)精神的同時(shí)，又在不經(jīng)意間將抽象的理性置于了至高無(wú)上的地位。理性成了真正獨(dú)斷的理性，主客體分裂看似被消解了，但卻是以客體被抽象的理性所吞噬為代價(jià)的。黑格爾不但沒(méi)有解決主客體二元分立的問(wèn)題，反而將主客體對(duì)立極端化了，理性主義走到了近代西方哲學(xué)的頂峰，他那無(wú)所不包的思辨哲學(xué)體系在他死后不久也就轟然崩塌了。人們開始從不能解決實(shí)際問(wèn)題的哲學(xué)思辨轉(zhuǎn)向真實(shí)的生活世界，費(fèi)爾巴哈、鮑威爾、馬克思、斯蒂納等等都開始把目光轉(zhuǎn)向有血有肉的、活生生的、具體的人以及人的實(shí)踐活動(dòng)。主客、心物、思有問(wèn)題不再是純粹思辨領(lǐng)域中絕對(duì)分立的兩極，主體與客體不再是靜態(tài)的、抽象的彼此對(duì)立的關(guān)系，而是被統(tǒng)一于能動(dòng)的、具體的人的實(shí)踐活動(dòng)之中。馬克思就說(shuō)，“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！?/p>

“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的?！保?1］由此，在對(duì)黑格爾哲學(xué)的反思和傳統(tǒng)形而上學(xué)的背叛中，西方哲學(xué)的一部分開始從本體論、認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向?qū)嵺`論。與以往思辨的形而上學(xué)不同，實(shí)踐哲學(xué)強(qiáng)調(diào)，真理存在于我們的實(shí)踐之中，而非在我們的思維之中。關(guān)鍵的問(wèn)題不在于“我能認(rèn)識(shí)什么？”、“我應(yīng)該做什么？”和“我可以希望什么？”①，而在于我們實(shí)際上“做了些什么？”﹙即人的感性實(shí)踐活動(dòng)﹚，即哲學(xué)的基本問(wèn)題不在于認(rèn)識(shí)，也不在于本體，而在于實(shí)踐。所以，在實(shí)踐哲學(xué)看來(lái)，主體也好，客體也罷，它們作為抽象的存在都是沒(méi)有意義的———所謂的主客體關(guān)系也只是個(gè)偽命題，其只有在實(shí)踐的語(yǔ)境中才能獲得真正的理解。實(shí)踐哲學(xué)將實(shí)踐作為一種本體或者方法，即所謂的實(shí)踐本體論和實(shí)踐方法論。本體論實(shí)踐哲學(xué)將實(shí)踐作為世界本體，其理論要旨在于，“將實(shí)踐置于邏輯優(yōu)先的地位，用實(shí)踐去中介并規(guī)定各種世界要素，從而使實(shí)踐成了一種新型本體?！保?2］根據(jù)實(shí)踐本體論，實(shí)踐是一種不斷生成著的人的活動(dòng)，其本身在邏輯上是一個(gè)自在自為的本體。物質(zhì)、精神，存在、思維，客體、主體等等都是在實(shí)踐之流中所形成的表象，它們都是在實(shí)踐中獲得其規(guī)定性和存在意義的。離開了實(shí)踐，人就僅僅是抽象的人，精神就無(wú)所依靠，而物也會(huì)淪為無(wú)意義的虛無(wú)，失去其存在的價(jià)值。實(shí)踐是溝通精神與物質(zhì)、主體與客體、思維與存在的中介，也是它們的同一性所在。因此，在實(shí)踐本體論看來(lái)，“物質(zhì)、存在、客體、自然等跟它們的對(duì)立面即精神、思維、主體、人等都不是外在分立的，而是在對(duì)象化和非對(duì)象化的辯證運(yùn)動(dòng)中彼此交融的?！保?2］“感性活動(dòng)即實(shí)踐才是一個(gè)真正的本體論范疇。只有以人的感性活動(dòng)為根據(jù)，思維與存在、主體與客體、自由與必然、有限和無(wú)限的矛盾才能得到合理的解決?！保?3］如果將實(shí)踐哲學(xué)看作是一種方法論，那么它就不再是一種終極意義上的本體，而是解釋和看待世界的方法，物質(zhì)、精神等等都可以被看作是實(shí)踐的產(chǎn)物，都可以在實(shí)踐中得到合理的解釋。所以，不論是實(shí)踐本體論還是實(shí)踐方法論，兩者都將主客、物我、思有視為人類實(shí)踐活動(dòng)的辯證統(tǒng)一，實(shí)際上具有殊途同歸、異曲同工的效果。哲學(xué)以實(shí)踐性為其最本質(zhì)的特征，歷來(lái)被認(rèn)為是一種實(shí)踐哲學(xué)。他“批判了黑格爾的理念先于實(shí)踐的唯心主義，提出將黑格爾的哲學(xué)‘倒過(guò)來(lái)’，即實(shí)踐先于理念。”［24］他說(shuō)，“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界?！保?1］“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的彼岸性。關(guān)于離開實(shí)踐的思維的現(xiàn)實(shí)性或非現(xiàn)實(shí)性的爭(zhēng)論，是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問(wèn)題。”［21］在1845年的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思明確地將實(shí)踐界定為人的現(xiàn)實(shí)的感性活動(dòng)，從而使實(shí)踐概念成為了一個(gè)本體論范疇［23］。馬克思所說(shuō)的“實(shí)踐”不是單純的、人改造自然的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)﹙人與自然之間的關(guān)系﹚，它同時(shí)還具有社會(huì)生活實(shí)踐的涵義———兩者是互為因果，相輔相成的。即，人在通過(guò)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)改造自然界的同時(shí)，也是在塑造人與人之間的社會(huì)關(guān)系，易言之，人與人之間的社會(huì)關(guān)系是建立在人們的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)基礎(chǔ)上的。正如馬克思所說(shuō)的，“一切生產(chǎn)都是個(gè)人在一定社會(huì)形式中并借這種社會(huì)形式而進(jìn)行的對(duì)自然的占有?！?/p>

因此，實(shí)踐即是人的自然實(shí)踐，也是人的社會(huì)實(shí)踐，它是具有社會(huì)性和歷史性的，只有明確了這一點(diǎn)才能正確理解和把握實(shí)踐哲學(xué)與傳統(tǒng)思辨哲學(xué)的根本不同。———雖然黑格爾也強(qiáng)調(diào)精神的外化，但那只是純粹思辨的“自我意識(shí)”的自我揚(yáng)棄，和“他者”無(wú)關(guān)，因而不具有社會(huì)性①。葛蘭西繼承和發(fā)展了馬克思的實(shí)踐哲學(xué)思想，其闡發(fā)了在馬克思那里還并不系統(tǒng)的實(shí)踐哲學(xué)思想，并明確提出了實(shí)踐一元論。他提出，“是一種實(shí)踐的‘一元論’。哲學(xué)以實(shí)踐為前提，傳統(tǒng)的主客體對(duì)立在人的具體的歷史的實(shí)踐活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一，從而真正實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)上的一元論?！保?6］接著他又對(duì)“一元論”進(jìn)行了解釋：“一元論這一術(shù)語(yǔ)將表達(dá)什么意義呢？當(dāng)然不是唯物主義的，也不是唯心主義的。這一術(shù)語(yǔ)將標(biāo)明在具體的歷史行為中的對(duì)立面的同一性，也就是與某一種被組織起來(lái)的﹙歷史化了的﹚‘物質(zhì)’與人所改造的自然不可分地聯(lián)系著的具有具體性的人的活動(dòng)﹙歷史———精神﹚。”［27］他的意思是說(shuō)，客觀的物質(zhì)和主觀的精神都不是第一位的，它們都不可能在自身中獲得同一性，只有實(shí)踐才能實(shí)現(xiàn)兩者有差別的辯證同一。詳言之，離開了生產(chǎn)實(shí)踐，人的精神﹙理性、沖動(dòng)、情感或者其他﹚就只是純粹的內(nèi)在，是抽象和毫無(wú)意義的精神，離開了生產(chǎn)實(shí)踐，物質(zhì)也會(huì)變得毫無(wú)生機(jī)，失去其存在的意義，因此，純粹的靈魂和純粹的物質(zhì)都是空洞的①。相反，人的理性只有通過(guò)實(shí)踐﹙物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)﹚外化在勞動(dòng)成果﹙工業(yè)社會(huì)的產(chǎn)品﹚之中，才能成為現(xiàn)實(shí)的理性，而自然界也只有通過(guò)人的實(shí)踐﹙物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)﹚才能成為“真正的、人類學(xué)的自然界”。繼馬克思和葛蘭西之后，實(shí)踐哲學(xué)的上述思想被進(jìn)一步發(fā)展，實(shí)踐作為一種本體論或方法論在各個(gè)學(xué)科領(lǐng)域被具體化為了“社會(huì)空間”這一范疇，并在哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、美學(xué)以及人文地理學(xué)等領(lǐng)域掀起了一場(chǎng)空間研究的熱潮———被稱為社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的“空間轉(zhuǎn)向”。其中，列斐伏爾無(wú)疑是這一“轉(zhuǎn)向”的開創(chuàng)者和引領(lǐng)者。一般認(rèn)為，其“最重要的貢獻(xiàn)是將辯證唯物主義基礎(chǔ)從時(shí)間移向空間?！彼麖目臻g批判入手，以實(shí)踐哲學(xué)為方法，提出了所謂的“空間三元辯證法”。他認(rèn)為，超越物質(zhì)與精神、主體與客體二元論的唯一出路在于人類的歷史實(shí)踐活動(dòng)，而承載這一歷史實(shí)踐活動(dòng)的具體范疇則是社會(huì)空間。社會(huì)空間是由人的實(shí)踐活動(dòng)所創(chuàng)造的，是對(duì)純粹物質(zhì)空間和精神空間的否定和揚(yáng)棄，是物質(zhì)與精神的辯證統(tǒng)一，也即，是“源自于對(duì)物質(zhì)空間———精神空間二元論的肯定性解構(gòu)和啟發(fā)性重構(gòu)。”“列斐伏爾的學(xué)生愛(ài)德華•蘇賈接受了他的觀點(diǎn)，并將他的社會(huì)空間生產(chǎn)的‘三元辯證法’理解為‘第三空間’?！薄暗谌臻g”具有列斐伏爾所謂社會(huì)空間的多重含義，它既不同于物理空間﹙第一空間﹚，又不同于精神空間﹙第二空間﹚，是超越所有空間的混合物。

那么到底什么是社會(huì)空間呢？———這個(gè)問(wèn)題我們還是得從實(shí)踐哲學(xué)談起。實(shí)踐哲學(xué)強(qiáng)調(diào)人的行動(dòng)和感性實(shí)踐是人和周遭世界的本質(zhì)所在，人的理性、靈感、沖動(dòng)等等如果停留在純粹內(nèi)在的狀態(tài)而沒(méi)有付諸行動(dòng)﹙外化﹚，那么對(duì)于人和外在自然界都是沒(méi)有意義的。馬克思在說(shuō)人在本質(zhì)上是“一切社會(huì)關(guān)系的總和”以及“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”時(shí)，他的意思其實(shí)是，只有現(xiàn)實(shí)地從事著生產(chǎn)勞動(dòng)、進(jìn)行著社會(huì)生活實(shí)踐的人才是真正意義上的人，人的本質(zhì)在于勞動(dòng)和實(shí)踐，而不在于抽象的理性或認(rèn)識(shí)。人在生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)中創(chuàng)造了“人化的自然”，使先在的“自在的自然”獲得了價(jià)值和意義，同時(shí)也塑造了人與人之間的關(guān)系﹙即社會(huì)關(guān)系﹚和主體自身。所以，人的現(xiàn)實(shí)的存在﹙即生活于“人化自然”中的人和社會(huì)中的人﹚在其本質(zhì)上是實(shí)踐的，人也只有在不斷地實(shí)踐和行動(dòng)中才能獲得其現(xiàn)實(shí)性，總之，除了實(shí)踐之外，其他什么都不是。正如薩特所說(shuō)，“人只是他企圖成為的那樣，他只是在實(shí)現(xiàn)自己的意圖上方才存在，所以他除掉自己的行動(dòng)總和外，什么都不是；……?！保?2］如果說(shuō)對(duì)于存在主義哲學(xué)而言“存在先于本質(zhì)”的話，那么對(duì)于實(shí)踐哲學(xué)來(lái)說(shuō)，就是“實(shí)踐先于本質(zhì)”①?！磺械谋举|(zhì)都是在實(shí)踐中形成和造就的，沒(méi)有實(shí)踐就談不上現(xiàn)實(shí)的人，外在的自然就會(huì)變得毫無(wú)生趣?！吧鐣?huì)空間”就是這種實(shí)踐哲學(xué)的種子在政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、人文地理學(xué)等土壤里開出來(lái)的花朵。在哲學(xué)上，“實(shí)踐”是一切存在的本質(zhì)，是先于物質(zhì)和精神的第一存在，是能夠?qū)崿F(xiàn)物質(zhì)與精神辯證統(tǒng)一的范疇，而在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，“實(shí)踐”則以一種形而下的形式體現(xiàn)在我們的日常生產(chǎn)、生活實(shí)踐﹙也就是具體的實(shí)踐﹚當(dāng)中。通過(guò)日常生產(chǎn)、生活實(shí)踐，人類制造出了自己所需的各種物質(zhì)生活資料、工業(yè)產(chǎn)品以及其他人造物，并在這個(gè)過(guò)程中建立起了人與人之間的社會(huì)關(guān)系。當(dāng)這些實(shí)踐的結(jié)晶，即各種人造物和人與人之間的社會(huì)關(guān)系被當(dāng)作一個(gè)整體加以考察時(shí)，它們就構(gòu)成了我們的生存空間，也就是列斐伏爾那里的“社會(huì)空間”﹙或蘇賈所說(shuō)的“第三空間”﹚。我們可以說(shuō)，社會(huì)空間是形而上學(xué)的“實(shí)踐”在生活領(lǐng)域落實(shí)以后的抽象，它不是純粹的物質(zhì)或精神，而是物質(zhì)與精神的辯證統(tǒng)一和對(duì)它們的超越。對(duì)此，我們可以從三個(gè)方面來(lái)把握：首先，社會(huì)空間是以物以及物種所包含的各種社會(huì)關(guān)系為內(nèi)容的整體性的范疇。房屋、街道、生活用品、交通工具、山川美景等等都是具體的物，但社會(huì)空間既不是這套房屋，也不是那條街道，而是以這些具體的物以及這些物所包含的社會(huì)關(guān)系為內(nèi)容，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行整體抽象所形成的空間。社會(huì)空間并不是某個(gè)物，后者只是前者的內(nèi)容，而且不是唯一的內(nèi)容。如列斐伏爾所言，“社會(huì)空間不是諸多事物中的一件事物，也不是諸多產(chǎn)品中的一件產(chǎn)品?！?/p>

這是因?yàn)椋瑢?shí)踐創(chuàng)造出來(lái)的物并不是孤立的、自在自為的物，而是被實(shí)踐主體納入其控制范圍，其他主體不得侵犯的物。它蘊(yùn)含著人與人之間的某種關(guān)系，具有某種社會(huì)屬性。比如，一輛汽車不僅僅是在物理形態(tài)上有四個(gè)輪子，并能由引擎驅(qū)動(dòng)的交通工具，其更深層的涵義在于它是某人的汽車，是別人不得隨便占用的汽車，是包含著某種社會(huì)屬性的汽車。所以，社會(huì)空間是對(duì)主體所擁有的各種物以及它們所蘊(yùn)含的社會(huì)關(guān)系的整體抽象。它就像一個(gè)容器，裝滿了各種物質(zhì)資源及其所夾雜的各種社會(huì)關(guān)系。———當(dāng)然，這個(gè)容器不是先驗(yàn)存在的，它是在主體創(chuàng)造各種資源的實(shí)踐過(guò)程中同步構(gòu)建起來(lái)的。如果將社會(huì)空間中的各種資源拿出來(lái)單獨(dú)考察，那么就形成了各種具體的社會(huì)空間。比如，某人購(gòu)買了一套房子，那么以這套房子為內(nèi)容的空間就是具體的社會(huì)空間。當(dāng)然，我們不能說(shuō)這套房子就是社會(huì)空間。因?yàn)槲锸巧鐣?huì)空間的內(nèi)容，社會(huì)空間是物的容器﹙實(shí)踐構(gòu)建的容器﹚，兩者是完全不同的范疇。房子雖然是空間的內(nèi)容，但不是唯一的內(nèi)容，房子以及房子所攜帶的各種社會(huì)關(guān)系的整體才是社會(huì)空間。從具體社會(huì)空間這個(gè)側(cè)面講，作為整體的社會(huì)空間其實(shí)也可以被理解為對(duì)所有具體社會(huì)空間的一種抽象。其次，社會(huì)空間是以物質(zhì)和精神為內(nèi)容的，但卻不是純粹的物質(zhì)或精神，而是兩者的辯證統(tǒng)一。這里包含兩層意思：﹙1﹚所謂的純粹物質(zhì)或精神是不存在的。譬如，房屋似乎是純粹的物，其實(shí)大謬不然，因?yàn)榉课莸慕ㄔ?、買賣、使用等等無(wú)不凝結(jié)著人的設(shè)計(jì)、勞動(dòng)、意志等等精神性要素，沒(méi)有了這些，所謂的房屋是無(wú)法想見的。又譬如，痛苦、快樂(lè)、欲望、理性、激情等等似乎都是純粹的精神，但事實(shí)上，精神首先得依附于身體并通過(guò)身體這個(gè)物來(lái)表達(dá)，其次還需要以物質(zhì)為載體加以凝結(jié)、固化和體現(xiàn)﹙如建造、購(gòu)買房屋以滿足欲望﹚。所以，實(shí)踐領(lǐng)域內(nèi)的空間既是精神的又是物質(zhì)的，兩種要素始終渾然一體，不可分離。﹙2﹚這種不純粹的，既有物質(zhì)要素又有精神要素的作為統(tǒng)一體的空間才是社會(huì)空間。通過(guò)勞動(dòng)、生產(chǎn)等社會(huì)生活實(shí)踐，人在將自己的精神外化到物質(zhì)之中的同時(shí)，也將物變成了具有精神的東西，變成了“人化”了的東西。人與自然，物質(zhì)與精神在實(shí)踐中達(dá)到了統(tǒng)一，實(shí)踐是它們永恒的催化劑，社會(huì)空間則是這些不斷生成著的統(tǒng)一體的共同的名稱。在這個(gè)意義上講，把人看作是離開自然界的、黑格爾那里的絕對(duì)精神，以及把自然界看作是離開人的、牛頓力學(xué)中的那個(gè)自然界，都是不完整的?！八择R克思認(rèn)為：‘完成了的自然主義就是人本主義，完成了的人本主義就是自然主義?！保?0］海德格爾則更進(jìn)一步，在他看來(lái)，“空間并不是人的對(duì)立面。它既不是外在的對(duì)象，也不是內(nèi)在的經(jīng)驗(yàn)。”“空間首先并不是一個(gè)物理的環(huán)境，它是以人類主體的存在為中心來(lái)加以組建的人與事物之間的前理論的關(guān)系狀態(tài)。”

最后，社會(huì)空間是個(gè)體性與社會(huì)性的辯證統(tǒng)一。人的實(shí)踐不僅是個(gè)體對(duì)自然界進(jìn)行改造的勞動(dòng)實(shí)踐，更是人與人之間進(jìn)行交往的社會(huì)生活實(shí)踐，所以，作為實(shí)踐結(jié)果的社會(huì)空間不可能只是個(gè)體的空間，而應(yīng)該是具有社會(huì)性的空間，是個(gè)體性與社會(huì)性的辯證統(tǒng)一體。社會(huì)空間的個(gè)體性是指，社會(huì)空間作為個(gè)體的生存空間具有私密性、獨(dú)占性、排他性等特性。社會(huì)空間是個(gè)體實(shí)踐所形成的，每一個(gè)社會(huì)空間都是實(shí)踐主體的私人地盤，也可以說(shuō)是他們的個(gè)人王國(guó)。主體理所當(dāng)然地有權(quán)對(duì)社會(huì)空間中的物進(jìn)行事實(shí)上的使用和處分。所謂社會(huì)空間的社會(huì)性是指，人通過(guò)實(shí)踐所創(chuàng)造出來(lái)的、作為個(gè)體的社會(huì)空間，只是該共同體成員所創(chuàng)造的數(shù)以萬(wàn)計(jì)的社會(huì)空間中的一個(gè)，它們都是在人與人的交往過(guò)程中被構(gòu)建起來(lái)的，其存在也應(yīng)當(dāng)?shù)玫缴鐣?huì)共同體成員的承認(rèn)。這里包含兩層意思，一是社會(huì)空間的產(chǎn)生具有社會(huì)性；二是社會(huì)空間的存在具有社會(huì)性。在現(xiàn)代社會(huì)，勞動(dòng)分工使得個(gè)人對(duì)社會(huì)的依賴性不斷增強(qiáng)，交換成為了生活必須，以致于美國(guó)社會(huì)學(xué)家布勞將友誼、愛(ài)情、禮貌、幫助等等都視為了交換對(duì)象［36］。當(dāng)這種勞動(dòng)分工和交換成為社會(huì)共同體得以連結(jié)的根本紐帶時(shí)，就形成了涂爾干所說(shuō)的“有機(jī)團(tuán)結(jié)”的社會(huì)。在“有機(jī)團(tuán)結(jié)”的社會(huì)中，個(gè)體已經(jīng)無(wú)法離開共同體，他們被徹底地捆綁在了與他人交往的鎖鏈上。一切生產(chǎn)實(shí)踐不再是為了滿足自身所需，其唯一的目的就是進(jìn)行交換，生產(chǎn)不再是個(gè)體行為，而是分工后所形成的社會(huì)化大生產(chǎn)。在這種情況下，一方面，個(gè)體社會(huì)空間的內(nèi)容，即生產(chǎn)出來(lái)的產(chǎn)品和用以交換的一般等價(jià)物等都被社會(huì)化了；另一方面，那些在生產(chǎn)和交換過(guò)程中凝結(jié)在物中的人的理性、想象、情感、欲望等等精神元素也都獲得了社會(huì)性?？傊?，一切的物質(zhì)和精神實(shí)踐，生產(chǎn)和交換，及其所創(chuàng)造出來(lái)的社會(huì)空間都是社會(huì)連帶的產(chǎn)物，用列斐伏爾的話說(shuō)就是，“它其實(shí)是一個(gè)社會(huì)的產(chǎn)物?！保?7］。社會(huì)空間的社會(huì)性還意味著其應(yīng)當(dāng)獲得社會(huì)的承認(rèn)和保護(hù)，即共同體成員應(yīng)當(dāng)彼此尊重各自的社會(huì)空間，不得侵犯和破壞他人的社會(huì)空間。社會(huì)空間之所以具有社會(huì)性，歸根到底是因?yàn)槿撕腿说膶?shí)踐活動(dòng)具有社會(huì)性。亞里士多德曾說(shuō)，“人類自然是趨向于城邦生活的動(dòng)物﹙人類在本性上，也正是一個(gè)政治動(dòng)物﹚?！?/p>

他的意思是，人是天生的社會(huì)動(dòng)物，是要過(guò)社會(huì)生活的。既然如此，那么人的實(shí)踐和實(shí)踐所創(chuàng)造的社會(huì)空間當(dāng)然也是具有社會(huì)性的。綜上所述，社會(huì)空間是實(shí)踐所構(gòu)建的容器，是以凝結(jié)著人類精神要素的各種物以及人與人之間各種社會(huì)關(guān)系為內(nèi)容的抽象范疇。我們可以把實(shí)踐所創(chuàng)造的各種物和社會(huì)關(guān)系看作是社會(huì)空間的質(zhì)料，而社會(huì)空間這一形式則是對(duì)這些質(zhì)料的整體抽象。從哲學(xué)上來(lái)講，不是先有人，然后有空間，也不是先有空間，然后再有人，社會(huì)空間的建構(gòu)和存在是與人自身的展開同步的。所以，人不是社會(huì)空間以外的某個(gè)主體，社會(huì)空間也不是人以外的某個(gè)客體，它是人的一種存在方式，是處于不斷生成中的，實(shí)踐著的人的一種短暫的停留。社會(huì)空間是實(shí)踐哲學(xué)的種子在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)結(jié)出的果實(shí)，是我們用實(shí)踐哲學(xué)的眼光看待社會(huì)現(xiàn)象所形成的重要范疇，它為我們?cè)诜▽W(xué)領(lǐng)域內(nèi)以綜合思維，以一元論的哲學(xué)方法詮釋權(quán)利現(xiàn)象提供了新的可能。

三、權(quán)利的社會(huì)空間重釋

如前文所述，一直以來(lái)，權(quán)利不是被視為主體及其主觀意志，就是被看作客體或利益，各種權(quán)利學(xué)說(shuō)始終未能跳出要素論的和分析論的立場(chǎng)，這就造成了權(quán)利二元論現(xiàn)象。權(quán)利二元論的根源在于哲學(xué)上的主客體二元論，所以，克服和消解權(quán)利二元論的希望仍然在于哲學(xué)自身對(duì)二元論的克服和消解。作為對(duì)傳統(tǒng)西方哲學(xué)的反思，實(shí)踐哲學(xué)以實(shí)踐方法論和本體論替代傳統(tǒng)的主、客體本體論，使主客體在實(shí)踐中獲得了哲學(xué)上的辯證統(tǒng)一，也在一定程度上消弭了主客體對(duì)立的緊張局面。當(dāng)這種形而上學(xué)中的抽象“實(shí)踐”走下神壇進(jìn)入到社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)以后，它就成為了馬克思所說(shuō)的“社會(huì)生活實(shí)踐”。既然在實(shí)踐哲學(xué)看來(lái)，一切存在的本體都可以歸結(jié)為實(shí)踐，那么作為社會(huì)現(xiàn)象和法律現(xiàn)象的權(quán)利，其本體在哲學(xué)上當(dāng)然也是實(shí)踐。但是，如此這般對(duì)權(quán)利本質(zhì)所作的哲學(xué)詮釋在消解了權(quán)利二元論的同時(shí)，也存在著一些問(wèn)題：首先，這只是在哲學(xué)上完成了對(duì)權(quán)利二元論的消解。實(shí)踐只是權(quán)利的形而上學(xué)本體，而不是生活領(lǐng)域中作為社會(huì)實(shí)存的本體。如同斯賓諾莎提出“神即是絕對(duì)的第一因”之后仍然無(wú)法阻止人們繼續(xù)追問(wèn)什么是萬(wàn)物的本源一樣，類似“權(quán)利即實(shí)踐”這樣的表述只具有形而上學(xué)的意義。實(shí)踐不單是權(quán)利的本質(zhì)，也是世界的本質(zhì)，在這個(gè)意義上講，終極意義上的回答等于沒(méi)有回答。其次，實(shí)踐雖然可以解釋權(quán)利的形而上學(xué)本質(zhì)，但是，“實(shí)踐”本身是一個(gè)流變的范疇，流變就是變動(dòng)不居，也就意味著無(wú)法分析和把握。從哲學(xué)上來(lái)講，“實(shí)踐”不是一個(gè)實(shí)體，而是一種不斷的生成，是一種“流”。這種實(shí)踐之流其實(shí)就是生命之流，是伯格森所說(shuō)的作為生命本質(zhì)的純粹綿延，即時(shí)間。在認(rèn)識(shí)論上，純粹的時(shí)間和流變必須訴諸直覺(jué)加以內(nèi)在地體驗(yàn)，其無(wú)法由理智加以外在地分析①。通俗地說(shuō)就是，只能意會(huì)不能言傳。奧古斯丁就曾言，“那么時(shí)間究竟是什么呢？如果有人問(wèn)我，我是知道的；但如果我想要向發(fā)問(wèn)者解釋清楚，就無(wú)從開口了?！?/p>

有鑒于此，簡(jiǎn)單地將權(quán)利的本質(zhì)歸為實(shí)踐是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的———雖然這樣也揭示了權(quán)利的形而上學(xué)本質(zhì)，消解了權(quán)利主客體二元論。由于時(shí)間和不斷流變的實(shí)踐只能內(nèi)在的和個(gè)體化的去體驗(yàn)，其無(wú)法運(yùn)用外在的理智加以分析，因此，我們需要將時(shí)間空間化，將流變定格為暫時(shí)的實(shí)體性存在。“就像尼采說(shuō)的，世界﹙生命﹚實(shí)際上是永恒的生成，但為了處理具體的事物，我們必須把生成變成存在，即用我們的理智將生成的某一部分暫時(shí)定格固定?！保?6］比如在日常生活中，我們就需要將原本不可分割的綿延的時(shí)間碎片化為可度量和可計(jì)算的鐘表時(shí)間，即將時(shí)間空間化，將其定格為一個(gè)個(gè)的空間。就實(shí)踐而言，其定格后所形成的那個(gè)作為實(shí)體的東西就是我們所說(shuō)的“社會(huì)空間”。因此，社會(huì)空間作為一種社會(huì)實(shí)存，是一個(gè)理智可以分析和把握的范疇，也是形而上學(xué)的實(shí)踐在社會(huì)生活領(lǐng)域里生成的實(shí)體。這樣，權(quán)利的本質(zhì)不再僅僅停留于形而上學(xué)那里流變的實(shí)踐，而是落實(shí)為了具體生活領(lǐng)域中的社會(huì)空間。易言之，作為實(shí)體的社會(huì)空間是權(quán)利的實(shí)體性本質(zhì)。綜上所述，從邏輯上講，權(quán)利的形而上學(xué)本質(zhì)是流變的“實(shí)踐”，權(quán)利的社會(huì)生活本質(zhì)則是“社會(huì)空間”，權(quán)利的主客體二元分立可以在這兩個(gè)范疇中，在不同層次上得到化解。如果說(shuō)社會(huì)空間是權(quán)利的本質(zhì)這一點(diǎn)在形而上學(xué)層面具有邏輯必然性的話，那么，其在經(jīng)驗(yàn)中又是如何體現(xiàn)的呢？也就是說(shuō)，我們?nèi)绾卧诮?jīng)驗(yàn)上證明權(quán)利在本質(zhì)上是社會(huì)空間呢？———這需要訴諸權(quán)利的經(jīng)驗(yàn)分析，即權(quán)利和社會(huì)空間的事實(shí)關(guān)聯(lián)性分析。首先，權(quán)利的事實(shí)原型﹙或事實(shí)本體﹚是社會(huì)空間。在馬克思看來(lái)，“權(quán)利是一種直接的社會(huì)現(xiàn)象，也就是說(shuō)權(quán)利表現(xiàn)為社會(huì)主體在一定社會(huì)條件的作用下所形成的直接社會(huì)要求?！保?1］也就說(shuō)，“權(quán)利來(lái)源于社會(huì)事實(shí)”。權(quán)利的社會(huì)事實(shí)或者說(shuō)馬克思所說(shuō)的“直接社會(huì)要求”，就是權(quán)利的事實(shí)原型?！敲?，這個(gè)原型是什么呢？在社會(huì)生活中，權(quán)利無(wú)疑是人類實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)果。如康德所言，權(quán)利，“首先它只涉及一個(gè)人對(duì)另一個(gè)人的外在的和實(shí)踐的關(guān)系”［7］。但是，實(shí)踐并不能直接生產(chǎn)出作為觀念的權(quán)利，而是首先產(chǎn)生出作為社會(huì)事實(shí)的社會(huì)空間。權(quán)利作為“能指”，其實(shí)是我們的思維賦予社會(huì)空間這一“所指”的語(yǔ)言標(biāo)簽。換句話說(shuō)，社會(huì)空間才是權(quán)利這一表象背后隱藏著的事實(shí)本體。人們通過(guò)勞動(dòng)創(chuàng)造出了各種社會(huì)財(cái)富如房屋、汽車、電腦等各種物質(zhì)財(cái)富，文學(xué)作品、技術(shù)發(fā)明等各種精神財(cái)富。這些物質(zhì)的和精神的東西的總和，作為一個(gè)整體，對(duì)實(shí)踐者而言就是他的社會(huì)空間。我們把這些作為事實(shí)存在的社會(huì)空間在觀念上稱為“權(quán)利”。社會(huì)空間的產(chǎn)生和存在一開始的時(shí)候僅僅是基于習(xí)慣。習(xí)慣和道德、宗教、法律等社會(huì)觀念不同，它僅僅是一種事實(shí)存在，如米爾恩所說(shuō)，“習(xí)俗概念的核心思想是，繼續(xù)做一直在做的事情，因?yàn)樗恢痹谧??！?/p>

所以，基于習(xí)慣所形成的社會(huì)空間也是一種純粹的社會(huì)事實(shí)，“習(xí)慣權(quán)利”是一種事實(shí)權(quán)利。比如，勞動(dòng)者享有勞動(dòng)成果是一種習(xí)慣權(quán)利，該習(xí)慣權(quán)利其實(shí)就是勞動(dòng)者的社會(huì)空間，兩者都是一種社會(huì)事實(shí)。隨著道德觀念和法律的發(fā)達(dá)，作為事實(shí)或習(xí)慣的社會(huì)空間開始接受道德或法律的評(píng)價(jià)。當(dāng)處于事實(shí)領(lǐng)域的社會(huì)空間被當(dāng)時(shí)社會(huì)通行的道德規(guī)范所認(rèn)可和接受時(shí)，它就被稱為道德權(quán)利，如果被法律所確認(rèn)時(shí)，他就被稱為法律權(quán)利。因此，道德權(quán)利是指合道德性的社會(huì)空間，法律權(quán)利是指合法性的社會(huì)空間，社會(huì)空間是權(quán)利的社會(huì)生活來(lái)源，也是一切權(quán)利的事實(shí)本體﹙原型﹚。以法律權(quán)利為例，法律權(quán)利之所以具有獨(dú)占性和排他性，其實(shí)是因?yàn)樯鐣?huì)空間具有獨(dú)占性和排他性。如同埃利希所說(shuō)的，“法學(xué)連同它所描述的規(guī)范，必定呈現(xiàn)出一幅規(guī)范應(yīng)為之生效的社會(huì)圖景，”法律權(quán)利作為一種“書本上”的規(guī)范性權(quán)利，當(dāng)然也有其社會(huì)圖景，那就是社會(huì)空間。譬如，個(gè)體的社會(huì)空間是私人的地盤，該社會(huì)空間內(nèi)的各種活動(dòng)，如使用某物、拋棄某物、改造某物等等都是個(gè)人私事，所以他人不可窺探、干涉，甚至侵犯。個(gè)體社會(huì)空間的這一特性決定了財(cái)產(chǎn)所有權(quán)必然具有獨(dú)占性和排他性。又，社會(huì)空間作為私人領(lǐng)地，其所有內(nèi)部情況、各類信息對(duì)外而言都是私密的。這種私密性是法律上隱私權(quán)產(chǎn)生的重要原因。其次，權(quán)利的各要素在整體上可以被還原為社會(huì)空間。如前文所述，以往的權(quán)利闡釋是建立在要素分析基礎(chǔ)上的，是視角主義的，它們將權(quán)利要素當(dāng)作了權(quán)利本身。整體主義的闡釋則不然，它既不將權(quán)利還原為利益﹙物質(zhì)﹚，也不將權(quán)利還原為意志﹙精神﹚，而是將其視作是實(shí)現(xiàn)物質(zhì)、精神、社會(huì)性辯證統(tǒng)一的社會(huì)空間。以所有權(quán)為例，甲想要獲得一幢房子以改善居住條件。但他僅僅是停留在“想”的階段是不夠的，他必須將自己的欲求、設(shè)想以及腦海中的規(guī)劃付諸行動(dòng)。例如，通過(guò)“建造”這一行為將腦海中的房子變成現(xiàn)實(shí)存在的房子。當(dāng)房子最終落成時(shí)，純粹主觀的臆想變成了真實(shí)的存在。在這一過(guò)程中，人克服自己的純粹主觀性，將精神和自由意志外化在了房子之中。房子不再是一堆無(wú)生命的原材料，它們沾染了人性，被加入了人的精神，而人也不再是純粹內(nèi)在的主觀，它具有了物的外在定形。權(quán)利的主體和客體，精神和物質(zhì)在實(shí)踐中獲得了辯證統(tǒng)一，并最終體現(xiàn)在實(shí)踐創(chuàng)造的房子之中。但是，房子作為實(shí)踐的產(chǎn)物不同于日月星辰等非社會(huì)性存在，它還攜帶著各種與生俱來(lái)的社會(huì)關(guān)系。如，與其他的房子之間應(yīng)當(dāng)界限清晰，他人不得隨意侵占、破壞，以及非經(jīng)其同意不得進(jìn)入等等。這些社會(huì)屬性顯然已經(jīng)溢出了“房子”這一范疇。因?yàn)閷?shí)踐行為不僅產(chǎn)生作為物的房子，而且還產(chǎn)生一連串“社會(huì)關(guān)系”，換言之，實(shí)踐創(chuàng)造的是包括了物和社會(huì)連帶關(guān)系在內(nèi)的社會(huì)空間，而不僅僅是空間中的物。當(dāng)法律將這一社會(huì)空間上升到規(guī)范層面后，社會(huì)空間所包含的主體意志、房屋以及事實(shí)正當(dāng)性就轉(zhuǎn)化為了所有權(quán)的主體、客體和法律正當(dāng)性，社會(huì)空間從事實(shí)層面進(jìn)入法律層面。如果用還原法來(lái)分析這一過(guò)程，那么法律上的所有權(quán)所包含的主客體以及正當(dāng)性要素其實(shí)可以被還原為事實(shí)領(lǐng)域中社會(huì)空間的各要素。由于社會(huì)空間的各要素作為一個(gè)整體是不可分割的，它是主體自由意志、房屋以及正當(dāng)性的辯證統(tǒng)一，是實(shí)踐創(chuàng)造的有機(jī)整體，所以，所有權(quán)的各要素在被還原為社會(huì)空間各要素的同時(shí)，其實(shí)是在整體上被還原為了社會(huì)空間。

再次，權(quán)利的正當(dāng)性緣于社會(huì)空間的正當(dāng)性。所謂權(quán)利的正當(dāng)性是指?jìng)€(gè)體權(quán)利應(yīng)當(dāng)具有社會(huì)正當(dāng)性，也即，個(gè)人的權(quán)利必須與他人的權(quán)利和平共處，并獲得社會(huì)共同體的承認(rèn)和保障。對(duì)于權(quán)利為什么具有社會(huì)性以及如何獲得正當(dāng)性，人們一般是從人的自由的角度去解釋的?？档略?，“權(quán)利的普遍法則可以表述為：‘外在地要這樣去行動(dòng)：你的意志的自由行使，根據(jù)一條普遍法則，能夠和所有其他人的自由并存?！焙?jiǎn)單地說(shuō)就是，他人自由的范圍就是你的自由的禁地﹙也就是權(quán)利的限度﹚。這是一種形而上學(xué)的論證，也是一種對(duì)權(quán)利的消極解釋，它無(wú)法真正闡明權(quán)利的社會(huì)正當(dāng)性及其根據(jù)。自由是康德哲學(xué)中的物自體，屬于理性無(wú)法認(rèn)知的領(lǐng)域，這種形而上學(xué)性質(zhì)決定了權(quán)利的自由闡釋終究是無(wú)法圓滿的。彌賽亞•柏林說(shuō)過(guò)，“同幸福與善、自然與實(shí)在一樣，自由是一個(gè)意義漏洞百出以至于沒(méi)有任何解釋能夠站得住腳的詞?！保?5］其實(shí)，現(xiàn)實(shí)的自由不是僅僅停留在純粹意志狀態(tài)的抽象的自由，更是體現(xiàn)在實(shí)踐當(dāng)中的自由。如黑格爾所言，“人就是他的一串行為所構(gòu)成的”，“單純志向的桂冠就等于從不發(fā)綠的枯葉。”也就是說(shuō)，人的精神和自由意志只有借助于外在的實(shí)踐行為才能體現(xiàn)出來(lái)。正是這種體現(xiàn)在人類實(shí)踐中的自由改造了自然界，創(chuàng)造了各種社會(huì)財(cái)富，進(jìn)而塑造了整個(gè)人類文明史。自由在實(shí)踐的過(guò)程中不斷地積淀下來(lái)，固化在自己所創(chuàng)造的各類具體的物當(dāng)中，從而構(gòu)建起或具體或抽象的個(gè)體社會(huì)空間。也即，人類只有將腦海中的自由創(chuàng)造﹙如建造房屋的設(shè)想﹚變?yōu)橐粋€(gè)個(gè)現(xiàn)實(shí)的物，將自由外化在以這些物為內(nèi)容的社會(huì)空間中，自由才能成為現(xiàn)實(shí)的存在。因此，我們可以這樣認(rèn)為，實(shí)踐的自由﹙或自由的實(shí)踐﹚的生成物，即社會(huì)空間，才是自由的真正存在，也只有體現(xiàn)在社會(huì)空間中的自由才是具體的、真實(shí)的自由。既然如此，那么權(quán)利的闡釋就不應(yīng)當(dāng)是抽象的自由闡釋，而應(yīng)當(dāng)是具體的、真實(shí)的自由闡釋，即社會(huì)空間的闡釋；權(quán)利的正當(dāng)性也就不應(yīng)該是緣于抽象的自由的正當(dāng)性，而應(yīng)當(dāng)是緣于社會(huì)空間的正當(dāng)性。

在人類社會(huì)的早期，在習(xí)慣還沒(méi)有上升為習(xí)慣法，事實(shí)還沒(méi)有轉(zhuǎn)化為觀念的那個(gè)階段，基于習(xí)慣所形成的社會(huì)空間具有事實(shí)上的正當(dāng)性。所謂事實(shí)正當(dāng)性就是合習(xí)慣性，即，慣常的就是合理的。借用黑格爾的話說(shuō)就是，“凡是現(xiàn)實(shí)的東西都是合乎理性的?！边@種體現(xiàn)為習(xí)慣的、具有事實(shí)正當(dāng)性的社會(huì)空間就是我們現(xiàn)在所稱的習(xí)慣權(quán)利。換句話說(shuō)，習(xí)慣權(quán)利的合法性就是社會(huì)空間的事實(shí)正當(dāng)性。當(dāng)然，社會(huì)空間的事實(shí)正當(dāng)性又往往根植于生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐，即通過(guò)勞動(dòng)等社會(huì)生活實(shí)踐創(chuàng)造出來(lái)的社會(huì)空間才具有事實(shí)正當(dāng)性。勞動(dòng)產(chǎn)生財(cái)富，勞動(dòng)構(gòu)建社會(huì)空間，這就是使社會(huì)空間和權(quán)利獲得事實(shí)正當(dāng)性的習(xí)慣。正是如此，洛克才將勞動(dòng)作為私有財(cái)產(chǎn)的根據(jù)，他說(shuō)，“勞動(dòng)在萬(wàn)物之母的自然所已完成的作業(yè)上面加上一些東西，這樣它們就成為他的私有的權(quán)利了?！碑?dāng)事實(shí)上的習(xí)慣上升為了觀念上的習(xí)慣法和道德規(guī)范，又當(dāng)習(xí)慣法蛻變?yōu)榱藝?guó)家法之后，社會(huì)空間的正當(dāng)性“評(píng)價(jià)”就不再完全依賴于習(xí)慣和事實(shí)了，作為觀念的道德規(guī)范和國(guó)家法開始走上前臺(tái)，并成為了社會(huì)空間正當(dāng)性評(píng)價(jià)的主要標(biāo)準(zhǔn)。如果某一社會(huì)空間的獲得和存在符合當(dāng)時(shí)社會(huì)的普遍道德規(guī)范，那么我們就把它稱為道德上的權(quán)利；如果某一社會(huì)空間的獲得和存在符合當(dāng)時(shí)的國(guó)家法，那么我們就把它稱為法律上的權(quán)利。權(quán)利之所以具有正當(dāng)性，要么是因?yàn)樽鳛樯鐣?huì)事實(shí)的社會(huì)空間符合道德，要么是因?yàn)榉蠂?guó)家法。將建筑材料變成一棟房屋的過(guò)程、修建好的房屋本身以及以房屋為內(nèi)容的社會(huì)空間都是一堆事實(shí)，它們沒(méi)有是非、善惡以及正當(dāng)和不正當(dāng)之分。只是當(dāng)?shù)赖乱?guī)范、國(guó)家法等對(duì)作為純粹事實(shí)的社會(huì)空間進(jìn)行觀念評(píng)價(jià)后，才有了道德上正當(dāng)?shù)幕蚍缮险?dāng)?shù)纳鐣?huì)空間這樣的說(shuō)法。因此，所謂權(quán)利的正當(dāng)性其實(shí)就是社會(huì)空間的正當(dāng)性。最后，社會(huì)空間可以合理地闡釋各類權(quán)利現(xiàn)象。如前文所述，主客體視角以及社會(huì)性視角的權(quán)利學(xué)說(shuō)都有各自的缺陷，它們無(wú)法完滿地解釋各種權(quán)利現(xiàn)象。社會(huì)空間作為融權(quán)利的三種要素為一體的辯證統(tǒng)一的范疇，能很好地解決這些視角主義所必然帶來(lái)的缺陷，并對(duì)這些權(quán)利現(xiàn)象作出合理的闡釋。

法定權(quán)利與主體的自由意志沒(méi)有關(guān)系，它是由法律直接規(guī)定的，因而主體視角的權(quán)利學(xué)說(shuō)對(duì)它缺乏解釋力。如果從社會(huì)空間的角度去分析，那么，法定權(quán)利其實(shí)就是法律賦予主體的社會(huì)空間。這是一種通過(guò)法律分配資源﹙財(cái)富﹚而建立起來(lái)的社會(huì)空間，它與主體通過(guò)實(shí)踐建立作為事實(shí)的社會(huì)空間，而后由法律確認(rèn)的社會(huì)空間有所不同，前者是先有規(guī)范，然后有事實(shí)，后者是先有事實(shí)，然后由規(guī)范確認(rèn)。法律規(guī)定不可能直接生產(chǎn)出社會(huì)空間來(lái)，只有勞動(dòng)才是社會(huì)空間生產(chǎn)的唯一真實(shí)途徑，所以法定權(quán)利僅僅是法律對(duì)社會(huì)空間的一種再分配。法律之所以要進(jìn)行這種再分配，原因是多方面的，其中最常見的是社會(huì)空間格局出現(xiàn)了整體或部分失衡。比如，當(dāng)勞動(dòng)者面對(duì)用人單位，小企業(yè)面對(duì)壟斷企業(yè)時(shí)，前者的社會(huì)空間極其容易受到來(lái)自后者的侵犯，甚至吞噬。既然如此，就需要對(duì)社會(huì)空間的整體格局進(jìn)行一定的干預(yù)，以實(shí)現(xiàn)空間分布的相對(duì)平衡。比如，禁止強(qiáng)勢(shì)空間中的主體從事某些行為以限制其社會(huì)空間的持續(xù)、不當(dāng)擴(kuò)大。訂立勞動(dòng)合同原本是用人單位試圖將勞動(dòng)能力納入自己空間的實(shí)踐行為。勞動(dòng)法賦予勞動(dòng)者以勞動(dòng)合同解除權(quán)則是為了限制用人單位索取勞動(dòng)力，繼而限制其社會(huì)空間的擴(kuò)張﹙或者說(shuō)防止勞動(dòng)者的社會(huì)空間的變相縮小﹚。所以，合同法定解除權(quán)并不是源于勞動(dòng)者的自由意志，而是出于國(guó)家對(duì)社會(huì)空間的強(qiáng)制性調(diào)整。其他私法或社會(huì)法上的各種法定權(quán)利，如合同的強(qiáng)制締約權(quán)、消費(fèi)者權(quán)的懲罰性賠償請(qǐng)求權(quán)、社會(huì)救濟(jì)權(quán)、社會(huì)保障權(quán)等等莫不如此。至于行政參與權(quán)等公法上的權(quán)利，其本質(zhì)其實(shí)是法律對(duì)公共空間所作的透明化處理。權(quán)力﹙包括行政權(quán)﹚在事實(shí)上是一種由憲法確認(rèn)的公共社會(huì)空間。這種公共空間是由所有參與者讓渡一部分私人空間建立起來(lái)的，也是大家共有、共享的，所以應(yīng)該公開和透明，不應(yīng)當(dāng)具有封閉性和排他性。這就像作為物理公共空間的公共廣場(chǎng)，所有人都可以自由進(jìn)出一樣。但是公共的東西必須要有人管理，否則會(huì)出現(xiàn)“公地悲劇”，這樣就需要成立政府。盧梭就此說(shuō)道，“公共力量就必須有一個(gè)適當(dāng)?shù)娜藖?lái)把它結(jié)合在一起，并使它按照公意的指示而活動(dòng)；……。這就是國(guó)家之中之所以要有政府的理由；政府和者往往被人混淆，其實(shí)政府只不過(guò)是者的執(zhí)行人?！痹谡霈F(xiàn)之后，為了保持空間的透明性和開放性，防止其監(jiān)守自盜，將公共空間的資源據(jù)為己有，就需要賦予公民以自由進(jìn)出公共社會(huì)空間的權(quán)利?！@就是行政參與權(quán)的本質(zhì)。推而廣之，憲法的根本任務(wù)其實(shí)在于通過(guò)劃定和明確公共社會(huì)空間的范圍，保障其公共性、開放性和透明性。如果轉(zhuǎn)化成權(quán)力話語(yǔ)便是，通過(guò)權(quán)力的透明化和公開化來(lái)保證權(quán)力的公共特性。因此，權(quán)利和權(quán)力之間存在的那種張力實(shí)際上是私人社會(huì)空間與公共社會(huì)空間你來(lái)我往、你進(jìn)我退的不斷變遷的過(guò)程。

無(wú)意思能力者之所以享有權(quán)利，是因?yàn)槿魏稳拴v不論其是否具有意思能力，具有何種程度的意思能力﹚都在事實(shí)上擁有自己的社會(huì)空間。意思能力的欠缺并不影響其在事實(shí)上建立和擁有這些空間。比如，未成年人可以通過(guò)繪畫獲得作品的所有權(quán)和版權(quán)。親權(quán)、配偶權(quán)等等身份權(quán)之所以不能單純用客體﹙利益﹚理論或主體﹙意志自由﹚理論來(lái)解釋，是因?yàn)檫@些身份權(quán)是一些特殊的社會(huì)空間。所謂特殊是指，家庭是家庭成員們共享的社會(huì)空間。在這一共享空間中，家庭成員往往沒(méi)有自己的私人空間，所有人共建、共享空間資源﹙共同的家庭情感和共同的家庭財(cái)產(chǎn)﹚①。就像黑格爾說(shuō)的，“在家庭中，人們的情緒就是意識(shí)到自己是在這種統(tǒng)一中，……，從而使自己在其中不是一個(gè)獨(dú)立的人，而成為一個(gè)成員?！奔热豢臻g是共享的，也沒(méi)有私人空間，那么也就沒(méi)有你的和我的之分。也就是說(shuō)，沒(méi)有事實(shí)上的私人空間，所以也就沒(méi)有法律上的權(quán)利。既然如此，所謂的配偶權(quán)和親權(quán)等到底作何解釋呢？———它們其實(shí)是夫妻雙方共享的社會(huì)空間和父母子女共享的社會(huì)空間。在這些空間中，不存在誰(shuí)的意志支配誰(shuí)，也不存在誰(shuí)是誰(shuí)的利益，它們就是成員共享的公共空間。因此，配偶權(quán)和親權(quán)只不過(guò)是立法者不恰當(dāng)?shù)亟栌昧恕皺?quán)利”這一名稱對(duì)這些家庭公共社會(huì)空間進(jìn)行命名的結(jié)果。

三、結(jié)語(yǔ)

第9篇：社會(huì)論文范文

1當(dāng)年我國(guó)學(xué)校體育的社會(huì)保險(xiǎn)機(jī)制

我國(guó)保險(xiǎn)與較發(fā)達(dá)國(guó)家相比,起步較晚發(fā)展緩慢,體育保險(xiǎn)尤為落后,目前國(guó)內(nèi)沒(méi)有一家專門的體育保險(xiǎn)公司,只有太平洋保險(xiǎn)、中國(guó)人壽、平安保險(xiǎn)等幾家兼職,甚至沒(méi)有專門的體育保險(xiǎn)險(xiǎn)種的說(shuō)法。我國(guó)目前的體育保險(xiǎn)針對(duì)人群眾是專業(yè)的運(yùn)動(dòng)員,沒(méi)有包含在校學(xué)生。學(xué)生的運(yùn)動(dòng)傷害保險(xiǎn)一般由學(xué)生人身保險(xiǎn)所涵蓋?！秾W(xué)校體育工作條例》第2條指出:學(xué)校體育工作是由普通中小學(xué)、職業(yè)中學(xué)、農(nóng)業(yè)中學(xué)、中等專業(yè)學(xué)校、普通高等學(xué)校的課外體育活動(dòng)、體育課教學(xué)、體育競(jìng)賽和課余體育訓(xùn)練組成。學(xué)校體育包括體育與健康課程、課外體育活動(dòng)、課余體育訓(xùn)練及課余體育競(jìng)賽。2004年5月1日起施行的《最高人民法院關(guān)于法院審理人身?yè)p害賠償案件適用法律若干問(wèn)題的解釋》出臺(tái),指出學(xué)生傷害事故的處理性質(zhì)是學(xué)校與未成年學(xué)生之間的教育、管理、保護(hù)的法律關(guān)系,而不是監(jiān)護(hù)關(guān)系,學(xué)校對(duì)學(xué)生傷害事故承擔(dān)的是過(guò)錯(cuò)責(zé)任。2002年6月25日教育部,從9月1日起施行的《學(xué)生傷害事故處理辦法》,該條例對(duì)“學(xué)?！薄皩W(xué)生”“學(xué)生傷害事故”做了比較明確的界定。2001年上海市明確了“學(xué)校與學(xué)生之間是教育、管理和保護(hù)的關(guān)系,在此基礎(chǔ)上規(guī)定了學(xué)校負(fù)有對(duì)學(xué)生進(jìn)行安全教育、管理和保護(hù)的職責(zé),并確定了校方以承擔(dān)過(guò)錯(cuò)責(zé)任為主,兼顧公平原則,校方對(duì)校園事故的發(fā)生的存在過(guò)錯(cuò)時(shí)才承擔(dān)責(zé)任;對(duì)事故發(fā)生當(dāng)事人都沒(méi)有過(guò)錯(cuò)的,按公平責(zé)任原則,由當(dāng)事人適當(dāng)分擔(dān)經(jīng)濟(jì)損失”這一責(zé)任的認(rèn)定是從法規(guī)的角度出發(fā)的。對(duì)于責(zé)任賠償金的來(lái)源及運(yùn)作機(jī)制,條例規(guī)定以“責(zé)任保險(xiǎn)理賠為主,學(xué)校舉辦者籌集專項(xiàng)基金為輔,學(xué)校投保責(zé)任事故險(xiǎn),保險(xiǎn)公司參與學(xué)生傷害事故的處理”。2006年江蘇省頒布的《江蘇省中小學(xué)人身傷害事故與預(yù)防條例》中指出“學(xué)校應(yīng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行安全教育、管理和保護(hù)的職責(zé),父母或其他監(jiān)護(hù)人應(yīng)當(dāng)履行監(jiān)護(hù)職責(zé)。教育行政部門、公安機(jī)關(guān)、衛(wèi)生部等部門應(yīng)協(xié)助學(xué)校加強(qiáng)傷害事故的預(yù)防。在賠償方面,學(xué)校依法應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的賠償金額大于責(zé)任保險(xiǎn)的賠償金額時(shí),其差額學(xué)校承擔(dān)有困難時(shí),由地方財(cái)政給予適當(dāng)補(bǔ)助”。

2當(dāng)前我國(guó)學(xué)校體育運(yùn)動(dòng)傷害保險(xiǎn)機(jī)制存在的問(wèn)題

2.1現(xiàn)有的體育保險(xiǎn)沒(méi)有讓學(xué)生成為受益人學(xué)校體育具有健身性、大眾性的特點(diǎn),使學(xué)生在體育運(yùn)動(dòng)中,大多選擇風(fēng)險(xiǎn)及難度系數(shù)較低的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目,但隨著競(jìng)技體育運(yùn)動(dòng)的不斷發(fā)展,一些風(fēng)險(xiǎn)較大、趣味性較強(qiáng)的競(jìng)技運(yùn)動(dòng)進(jìn)入學(xué)校體育的范疇中。由于體育的競(jìng)賽性強(qiáng),具有挑戰(zhàn)性,使學(xué)校體育具有一定的危險(xiǎn)。發(fā)生在學(xué)校體育中的運(yùn)動(dòng)故事傷害絕大多數(shù)是輕微的,但是保險(xiǎn)條例中對(duì)于中學(xué)體育中出現(xiàn)的這種傷害基本不予理賠,由此可見保險(xiǎn)條款存在一定的不合理性,不能使學(xué)生的切身利益得到充分的保護(hù),在某種程度上人們對(duì)體育保險(xiǎn)不認(rèn)同,從而在一定程度上阻礙了體育保險(xiǎn)的發(fā)展。

2.2體育保險(xiǎn)的險(xiǎn)種單一體育保險(xiǎn)險(xiǎn)種單一與豐富多彩的體育活動(dòng)相矛盾。每種體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的特點(diǎn)不一樣,難度系數(shù)也各不相同,導(dǎo)致傷害事故發(fā)生的種類不同,所造成的傷害程度也錯(cuò)綜復(fù)雜。目前,校園意外事故的相關(guān)險(xiǎn)種主要集中在學(xué)校責(zé)任險(xiǎn)與意外傷害事故險(xiǎn)的范圍之內(nèi),體育保險(xiǎn)的險(xiǎn)種過(guò)于單一,缺乏更有針對(duì)性的險(xiǎn)種,無(wú)法滿足當(dāng)前學(xué)校體育運(yùn)動(dòng)傷害事故的需要。完善校園傷害保險(xiǎn)機(jī)制是一個(gè)比較困難的問(wèn)題,當(dāng)前學(xué)校保險(xiǎn)意識(shí)薄弱對(duì)體育保險(xiǎn)持有懷疑觀望的態(tài)度,體育保險(xiǎn)種類太少不能滿足市場(chǎng)的需求等問(wèn)題依然存在。雖然我國(guó)已有上海、北京、江蘇等十多個(gè)省市及教育部門已制定地方性的條例,但相關(guān)的保險(xiǎn)辦法同樣沒(méi)有完善,更沒(méi)有將校園傷害保險(xiǎn)作為強(qiáng)制性保險(xiǎn)給予強(qiáng)調(diào)。從學(xué)校體育保險(xiǎn)制度的發(fā)展模式來(lái)說(shuō),其發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的主要問(wèn)題有責(zé)任認(rèn)定不、投保不規(guī)范、投保方式不統(tǒng)一、險(xiǎn)種單一、有的學(xué)校隱瞞事故、各地區(qū)發(fā)展不平衡等情況。

二結(jié)論與建議

1參保險(xiǎn)種多元化

隨著素質(zhì)教育的開展,學(xué)生體育課增多,課外體育活動(dòng)時(shí)間增加,體育課程的種類也在增多,許多新興體育項(xiàng)目進(jìn)入體育課堂,因而我們可以集合保險(xiǎn)公司和學(xué)校體育管理部門研發(fā)出適合中國(guó)學(xué)校體育發(fā)展的體育保險(xiǎn)。例如:專門針對(duì)學(xué)生在體育課以及參加學(xué)校組織的體育比賽、體育活動(dòng)時(shí)發(fā)生的意外事故設(shè)計(jì)人身保險(xiǎn)以應(yīng)對(duì)學(xué)生在體育課或課外體育活動(dòng)中引起的意外事故;對(duì)學(xué)校場(chǎng)地器材使用強(qiáng)制保險(xiǎn),這樣在學(xué)校出現(xiàn)意外事故的時(shí)候采取保險(xiǎn)理賠的方式能有效緩解學(xué)校的賠償壓力,同時(shí)也有利于學(xué)校的安全穩(wěn)定和維持正常的教育教學(xué)秩序。因此,應(yīng)該使參保險(xiǎn)種多元化,創(chuàng)新體育保險(xiǎn)品種,完善學(xué)校體育保險(xiǎn)體系。

2保險(xiǎn)中介

專業(yè)化體育保險(xiǎn)業(yè)是一個(gè)知識(shí)密集型行業(yè),各層次、各種類的體育保險(xiǎn)人才是促進(jìn)體育保險(xiǎn)業(yè)發(fā)展的一個(gè)必要條件。精通體育理論與實(shí)踐的體育專業(yè)人才對(duì)體育保險(xiǎn)業(yè)是十分重要的。體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目種類多種多樣,不同運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目所造成的事故傷害種類也不一樣,學(xué)生所遭受的經(jīng)濟(jì)損失程度和損失的概率也不同。應(yīng)該通過(guò)國(guó)家保監(jiān)會(huì)的強(qiáng)制力量規(guī)范學(xué)校體育運(yùn)動(dòng)傷害保險(xiǎn)機(jī)制,并嚴(yán)格進(jìn)行監(jiān)督檢查。盡快培養(yǎng)一批精通保險(xiǎn)知識(shí)又熟悉體育專業(yè)知識(shí)的專業(yè)保險(xiǎn)中介人,建立完善的體育保險(xiǎn)體制,從而加快學(xué)校體育運(yùn)動(dòng)傷害保險(xiǎn)機(jī)制的普及與發(fā)展,使體育保險(xiǎn)專業(yè)化。

3建立健全的法律、法規(guī)體系

建立完善的法律法規(guī)有益于體育保險(xiǎn)朝著科學(xué)、法制的方向發(fā)展,從而促進(jìn)學(xué)校體育快速健康的發(fā)展。建立健全的法律、法規(guī)可以更好的保護(hù)體育教師、學(xué)生、學(xué)校等出現(xiàn)意外事故時(shí)的合法權(quán)益。薄弱的法律體系影響到意外事故發(fā)生時(shí)處理的公平性和合法性。從而直接影響到當(dāng)今體育在學(xué)校中的廣泛的大力的開展。如今學(xué)校安全事故頻繁發(fā)生,體育教師在教學(xué)意避開難度系數(shù)高的體育項(xiàng)目,體育課堂的創(chuàng)新大打折扣,學(xué)生一節(jié)體育課的運(yùn)動(dòng)負(fù)荷也遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到課標(biāo)要求。這樣下來(lái)直接影響到學(xué)校體育事業(yè)的開展,也是體育教育人力資源的浪費(fèi)。建立健全的法律、法規(guī)體系,保證在學(xué)校體育中發(fā)生的意外事故責(zé)任有法可依,更好地促進(jìn)學(xué)校體育快速健康的發(fā)展,保證學(xué)生、教師、學(xué)校獲得最佳化的法律效益。

4加大宣傳