古典概型論文精選(九篇)

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第1篇：古典概型論文范文

公共藝術(shù)論文

談及公共藝術(shù)，除了圓雕、浮雕、壁畫(huà)等傳統(tǒng)樣式，國(guó)內(nèi)的民眾似乎很難找到關(guān)于這個(gè)名詞的其他印象。在很多人的眼里，僅城市雕塑大概就可以成為公共藝術(shù)的代名詞。并且，在此情況下，這些好不容易冠以“公共藝術(shù)”大名的作品，一部分以“宏大敘事”和紀(jì)念性為主，占據(jù)了城市中大大小小的廣場(chǎng)；另一部分，則以平民化、通俗化去解構(gòu)精英藝術(shù)的話語(yǔ)霸權(quán)，使公共藝術(shù)更多的以?shī)蕵?lè)、玩賞的尋常狀態(tài)出現(xiàn)，并使之迅速融入城市的商業(yè)、旅游景觀之中。

在筆者讀到的有關(guān)公共藝術(shù)的書(shū)籍以及本專業(yè)的碩士論文當(dāng)中，許多同仁深感中國(guó)當(dāng)代公共藝術(shù)的匱乏與混亂，一致推崇“百分比藝術(shù)”這樣的公共藝術(shù)實(shí)施框架。但通過(guò)查找和閱讀，筆者發(fā)現(xiàn)國(guó)內(nèi)公共藝術(shù)的文獻(xiàn)當(dāng)中，對(duì)立法和實(shí)施及視覺(jué)審美方面談得比較多，對(duì)介入形式的選擇和人文關(guān)懷方面談得比較少。尤其處在今日“圖像時(shí)代”，在如何讓當(dāng)代藝術(shù)介入我們的城市生活的問(wèn)題上，國(guó)內(nèi)幾乎很難找到一本專著。中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)雖如火如荼，然而仍有自居象牙塔之嫌，與城市公共藝術(shù)實(shí)際上是脫節(jié)的。

此選題是面向創(chuàng)作者的，即討論在中國(guó)城市的有限空間里，如何將當(dāng)代藝術(shù)中的新觀念引入公共藝術(shù)，拓展公共藝術(shù)的介入形式，以及在此之上如何體現(xiàn)人文關(guān)懷。

“小品式”是個(gè)自造詞，用于“公共藝術(shù)”一詞之前，是筆者在對(duì)國(guó)內(nèi)公共藝術(shù)概貌有了一定了解之后，對(duì)一類形式的公共藝術(shù)的暫時(shí)性統(tǒng)稱。具體特點(diǎn)由兩方面組成：一、是指非紀(jì)念性、非功能性、非主題性；二、在空間上的占用較小。這類公共藝術(shù)是在普通市民完全放松的情況下呈現(xiàn)的，是一種“親民”的藝術(shù)。筆者之所以要談“小品式”，第一，是因?yàn)檫@種類型的公共藝術(shù)不牽涉到過(guò)多的功用意義，沒(méi)有過(guò)多意識(shí)形態(tài)上的約束，給藝術(shù)家和公眾更大的發(fā)揮空間；第二，是因?yàn)榇祟惞菜囆g(shù)在日新月異的中國(guó)大城市中鮮有奇葩，往往都有“假”、“大”、“空”的弊病。有些作品大張旗鼓，對(duì)空間的要求苛刻，而其結(jié)果是使之如同天外來(lái)客一樣突兀；有些過(guò)于個(gè)人化，在公共空間很難與大眾進(jìn)行“對(duì)話”；有些則過(guò)于通俗化，沒(méi)有藝術(shù)的前瞻性。

藝術(shù)的介入形式是十分重要的。人們談?wù)撘患菜囆g(shù)作品，與談?wù)摬┪镳^里的一件米開(kāi)朗基羅的圓雕在情感上應(yīng)該是有所不同的。與藝術(shù)不期而遇所產(chǎn)生的效果遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)有著事先渲染的參觀，對(duì)于城市中為生存而奔波的人，那絕對(duì)是一種奇妙的體驗(yàn)。尤其于當(dāng)下的中國(guó)，那種從右至左不帶標(biāo)點(diǎn)的豎排文的淡然幾乎消逝，城市中充滿了“驚嘆號(hào)”和“下劃線”。人們是否需要一種邂逅，一種生活的微微停頓，在沒(méi)有任何先前提示的情況下來(lái)接受藝術(shù)家獻(xiàn)上的一份禮物，來(lái)分享這浪漫的“逗號(hào)”與“問(wèn)號(hào)”所帶來(lái)的靈光？

“人文”是一個(gè)內(nèi)涵極其豐富而又難以確切指陳的概念，“人文”與人的價(jià)值、人的尊嚴(yán)、人的獨(dú)立人格、人的個(gè)性、人的生存和生活及其意義、人的理想和人的命運(yùn)等等密切相關(guān)。

“人文思考”從其根基說(shuō)是一種對(duì)存在的抽象玄思。它的根本性觀念是從人類的角度來(lái)思考人，思考人的存在根基，由此才會(huì)有一系列超越性問(wèn)題，如：人的本性、人的本源、人和大自然的關(guān)系、人和神的關(guān)系、人和人的關(guān)系。因?yàn)樗讶俗鳛轭悂?lái)思考，所以我們說(shuō)它的思考是超越具體人倫事功，超越有限存在的。

“人文關(guān)懷”就是對(duì)上述人文問(wèn)題的關(guān)注與愛(ài)護(hù)。它是社會(huì)文明進(jìn)步的標(biāo)志，是人類自覺(jué)意識(shí)提高的反映。并且，它的內(nèi)涵并不是一陳不變，而是與時(shí)俱進(jìn)的。

毫無(wú)疑問(wèn)，公共藝術(shù)是需要體現(xiàn)人文關(guān)懷的。藝術(shù)家在某種層面上扮演著一個(gè)社會(huì)組織者的角色，有能力通過(guò)作品，給大眾帶來(lái)精神上的援助，把在“自我療傷”中的靈魂接到集體中撫慰。然而，如何體現(xiàn)人文關(guān)懷？這種對(duì)大眾需要的滿足，在形式上，難道僅僅是低等的，原始的，只顧及一般意義上的“喜聞樂(lè)見(jiàn)”嗎？筆者認(rèn)為，絕不是這樣。之所以用“人文關(guān)懷”而非“物質(zhì)關(guān)懷”或“人文思考”，意味著“精神性”和“主動(dòng)性”。公共藝術(shù)的“公共性”不僅僅在于去“融合”、“折中”或“妥協(xié)”，而是在于尋找世界中的“永恒”與“本質(zhì)”。藝術(shù)家應(yīng)該運(yùn)用智慧在最大的限制中依然保持藝術(shù)的純粹性而非把它變成妥協(xié)的產(chǎn)物。公共藝術(shù)應(yīng)具有引領(lǐng)性，是一種指向，而不是一目了然的結(jié)果。

第2篇：古典概型論文范文

論文關(guān)鍵詞：概率論與數(shù)理統(tǒng)計(jì)，教學(xué)方法，應(yīng)用能力

 

0 引言

當(dāng)人們開(kāi)始接觸數(shù)學(xué)或把數(shù)學(xué)作為研究自然的工具時(shí)，就覺(jué)得數(shù)學(xué)有抽象性、精確性、和應(yīng)用的廣泛性等特點(diǎn)，其中它的精確性特點(diǎn)體現(xiàn)在既有因就有果。但隨著人類社會(huì)的發(fā)展，人們認(rèn)識(shí)到自然現(xiàn)象和科學(xué)實(shí)踐的結(jié)果并非都是確定的，經(jīng)常碰到在相同條件下可能得到多種不同的結(jié)果，這時(shí)人們便注意到另外一類現(xiàn)象一一隨機(jī)現(xiàn)象。隨著概率理論的不斷完善，自然科學(xué)的不斷發(fā)展，尤其是量子物理的發(fā)展，概率觀點(diǎn)終于上升到一種全新地位。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人們?cè)谄床谂?，在決定一件事情之前都要對(duì)成功與失敗的機(jī)會(huì)的大小有一個(gè)估算，雖然每件事情都不是“零風(fēng)險(xiǎn)”，但總希望失敗的概率越小越好，概率方法提供了我們估算成敗可能性大小的數(shù)學(xué)方法，是一門十分有趣的數(shù)學(xué)分支。因此，針對(duì)這門課程的特殊性，教師若在概率論與數(shù)理統(tǒng)計(jì)課程教學(xué)中進(jìn)行合理的教學(xué)方法，會(huì)起到更好的教學(xué)效果。

1 把概率觀點(diǎn)滲透于教學(xué)之中，啟發(fā)學(xué)生轉(zhuǎn)換思維方式

《概率論與數(shù)理統(tǒng)計(jì)》這門課程與實(shí)際問(wèn)題聯(lián)系密切，應(yīng)用面比較寬。其考慮問(wèn)題的對(duì)象及討論問(wèn)題的思想方法與數(shù)學(xué)專業(yè)的其它課程明顯不同應(yīng)用能力，即其他課程體現(xiàn)了精確性特點(diǎn)，而概率論則體現(xiàn)了隨機(jī)性，所以學(xué)生在初學(xué)這門課程時(shí)普遍感到概念抽象，問(wèn)題解決難以入手，方法難以掌握。因此，如何使學(xué)生改變過(guò)去的思維定勢(shì)，盡快適應(yīng)該門課程的學(xué)習(xí)，就成為這門課程開(kāi)始時(shí)的關(guān)鍵。我們知道對(duì)于個(gè)別隨機(jī)現(xiàn)象，其結(jié)果事前不可預(yù)知，是偶然的。但是對(duì)于大量的同一類隨機(jī)現(xiàn)象，就往往呈現(xiàn)出一定的統(tǒng)計(jì)規(guī)律性而成為一種必然。譬如拋擲硬幣、抽簽、生日聚會(huì)、人口普查等問(wèn)題。在學(xué)習(xí)概率的概念時(shí)我們都是先學(xué)概率的統(tǒng)計(jì)定義、頻率概念。在教學(xué)過(guò)程中，有同學(xué)提出，大量隨機(jī)現(xiàn)象存在統(tǒng)計(jì)規(guī)律性可以理解，但問(wèn)題是我們總面對(duì)著個(gè)別的隨機(jī)現(xiàn)象，如“今天會(huì)不會(huì)下雨，這場(chǎng)球賽誰(shuí)贏誰(shuí)輸”，“地震是否會(huì)發(fā)生’ 等等諸如此類問(wèn)題，那么對(duì)一個(gè)個(gè)別的事件其“概率”又具有什么意義呢?可否用頻率解釋?這個(gè)問(wèn)題在概率邏輯史上也一度成為疑難。因而教師在課堂上要讓學(xué)生盡快了解這門課程的特點(diǎn)。譬如，在活動(dòng)中，把賭金押在某一只球隊(duì)上上，是根據(jù)這支球隊(duì)歷次比賽中的成績(jī)“認(rèn)定”下賭的對(duì)象。換句話說(shuō)，對(duì)個(gè)別事件的認(rèn)定要成為最佳，須以高一層次的事件所發(fā)生的概率作為基礎(chǔ)，而這一概率便成為個(gè)別認(rèn)定的權(quán)重。因而可以告訴學(xué)生概率換一種說(shuō)法也可稱為“機(jī)會(huì)”，所謂概率大就是機(jī)會(huì)大。例如天氣預(yù)報(bào)說(shuō)本市明天下雨的概率是40%，就是告訴我們明天下雨的機(jī)會(huì)是40%。

2.滲透相關(guān)歷史典故，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣

學(xué)生在學(xué)概率統(tǒng)計(jì)時(shí)感到學(xué)習(xí)困難，難以入門，還與對(duì)概率統(tǒng)計(jì)產(chǎn)生的歷史背景和實(shí)際應(yīng)用缺乏了解，對(duì)于這門課程的學(xué)習(xí)缺乏興趣有很大的關(guān)系。因而在教學(xué)中結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，選取相關(guān)史料，通過(guò)在教學(xué)中貫穿歷史典故使學(xué)生在學(xué)習(xí)知識(shí)和方法的同時(shí)，了解概率統(tǒng)計(jì)發(fā)生、發(fā)展的歷史脈絡(luò)，從而激發(fā)出他們學(xué)習(xí)的興趣與熱情。例如在講古典概型后插入歷史典故：十七世紀(jì)中葉，歐洲貴族盛行擲骰子游戲。當(dāng)時(shí)法國(guó)有一貴族德.梅耳（De Mere）在玩時(shí)遇到一件苦惱的問(wèn)題，他發(fā)現(xiàn)擲一顆骰子4次至少出現(xiàn)一次6點(diǎn)是有利的，而擲兩顆骰子24次至少出現(xiàn)一次雙6點(diǎn)是不利的中國(guó)知網(wǎng)論文數(shù)據(jù)庫(kù)。他解釋不了這個(gè)現(xiàn)象的原因，于是向當(dāng)時(shí)法國(guó)數(shù)學(xué)家帕斯卡（Pascal）請(qǐng)教，帕斯卡接受了這些問(wèn)題，并把它提交給了另一個(gè)法國(guó)數(shù)學(xué)家費(fèi)爾馬（Fermat）互相討論，他們頻繁的通信應(yīng)用能力，開(kāi)始了概率論和組合論早期的研究。

3.聯(lián)系生活實(shí)際，注重教學(xué)內(nèi)容的實(shí)用性，培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)用意識(shí)

每門學(xué)科都有其自身的特點(diǎn),其知識(shí)都是在各自學(xué)科思想的指導(dǎo)下建立的。學(xué)習(xí)的目的不僅體現(xiàn)在成績(jī)上，更重要的是讓學(xué)生能用所學(xué)的知識(shí)、方法解決實(shí)際生活中的問(wèn)題，要培養(yǎng)學(xué)生的應(yīng)用能力?！陡怕收撆c數(shù)理統(tǒng)計(jì)》的產(chǎn)生和發(fā)展也有其一定的實(shí)際應(yīng)用背景，在該門課程中有許多概念和問(wèn)題的解決方法都是通過(guò)實(shí)際問(wèn)題或從實(shí)際模型中來(lái)的，因而在教學(xué)中盡可能的聯(lián)系課本中的基本概念和方法，將他們回歸到實(shí)際背景中。例如，在講隨機(jī)變量的概念時(shí)我們可以用下棋作為例子。下棋比賽的結(jié)果為贏、平、輸，我們用變量X來(lái)表示取得的結(jié)果，則X可能取值為1，0，-1（分別對(duì)應(yīng)贏、平、輸）以此例加以抽象化引進(jìn)隨機(jī)變量的概念，讓學(xué)生對(duì)隨機(jī)變量的概念有更深一層的理解。在學(xué)習(xí)古典概率時(shí)引導(dǎo)學(xué)生設(shè)計(jì)一種彩票的玩法，達(dá)到一定的中獎(jiǎng)率；在講一元回歸分析問(wèn)題時(shí)舉例：父親身高X和兒子身高y之間的關(guān)系。顯然，y與x有關(guān)，父親身材魁梧，兒子也往往很高，父親矮小，兒子身高也有限，所謂有其父必有其子。但是x的身高并不一定完全有y決定，同一父母生的孩子其身高未必相同。然后隨機(jī)抽取幾名學(xué)生以他們和他們父親的身高為例學(xué)習(xí)線性回歸分析。通過(guò)這些方法讓學(xué)生明白該們課程是一門運(yùn)用性很強(qiáng)的學(xué)科，與我們的實(shí)際生活有緊密的聯(lián)系，使學(xué)生更加重視該課程的學(xué)習(xí)。

4.通過(guò)一題多解，培養(yǎng)學(xué)生解題能力

我們都知道該門課程的學(xué)習(xí)目的并不是僅要求學(xué)生會(huì)算幾道題，而是要培養(yǎng)學(xué)生解決實(shí)際問(wèn)題的能力。實(shí)際問(wèn)題千變?nèi)f化，不能只用公式解決，這就需要學(xué)生的創(chuàng)新能力。通過(guò)一題多解的鍛煉，不但可以加深學(xué)生對(duì)概念的理解，還可以培養(yǎng)學(xué)生靈活多樣運(yùn)用知識(shí)的能力，達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力的目的。例如： 1.袋中有a個(gè)紅球，b個(gè)白球，現(xiàn)從袋中每次取一球，去后不放回，試求第k次取得紅球的概率（。本例說(shuō)明同一個(gè)試驗(yàn)，樣本空間的選取可以不同，但若都按古典概型求解，則必須保證都滿足“等可能性”和“有限性”，而且求解時(shí)基本事件總和有利事件數(shù)的計(jì)算要一致，即要么都用排列，要么都用組合：；或；本例還可利用全概率公式應(yīng)用能力，對(duì)k用歸納法求的概率為.

5．教學(xué)過(guò)程中注重?cái)?shù)學(xué)學(xué)科之間的關(guān)系

概率論研究的是隨機(jī)現(xiàn)象，它在科學(xué)技術(shù)、工業(yè)生產(chǎn)、物理、生物、醫(yī)學(xué)等方面都有及其廣泛的應(yīng)用。尤其是作為數(shù)學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科與數(shù)學(xué)的其它分支學(xué)科也有緊密聯(lián)系。在教學(xué)中通過(guò)建立一些恰當(dāng)?shù)母怕誓Ｐ徒鉀Q其它一些數(shù)學(xué)問(wèn)題使學(xué)生從中感悟到數(shù)學(xué)的統(tǒng)一性。

例1：證明三角形不等式（是任意實(shí)數(shù)，）。

證明：若全為零．顯然不等式成立．下證不全為0的情況：

設(shè)前項(xiàng)不全為0（若不然，經(jīng)過(guò)恰當(dāng)?shù)淖儞Q總可達(dá)到上述目的）

要證：　，只須證　　即

，建立概率模型：設(shè)離散型隨機(jī)變量　，則＝

，根據(jù)數(shù)學(xué)期望定義：，

，即．從而命題的證．

例2．證明

證：構(gòu)造概率模型：設(shè)有件產(chǎn)品，其中有一件次品，只正品，現(xiàn)隨機(jī)的抽取只產(chǎn)品．（），設(shè)事件：＂抽取只產(chǎn)品中恰有一件是次品＂．則抽取只產(chǎn)品中恰有一件是次品的概率和抽取的只產(chǎn)品全部是正品的概率分別為：

因?yàn)椋?/p>

則　。

6.結(jié)束語(yǔ)

由于學(xué)生的基礎(chǔ)不同，思維方法也因人而異，不同的人有不同的學(xué)習(xí)方法和技巧。因此在教學(xué)過(guò)程中，教師要合理的采用教學(xué)方法培養(yǎng)學(xué)生對(duì)基本概念的理解，基本性質(zhì)的運(yùn)用，讓學(xué)生從多方面分析問(wèn)題，解決問(wèn)題，提高學(xué)生獨(dú)立思考的能力、解決問(wèn)題的能力。

參考文獻(xiàn):

【1】張弛概率論導(dǎo)引【M】 成都：四川大學(xué)出版社，2001.

【2】徐秀麗概率論教學(xué)體驗(yàn)教學(xué)研究2006第2期

【3】孫勝利，概率模型及其應(yīng)用，商丘職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)［5］．

第3篇：古典概型論文范文

自1996年7月29日國(guó)家教委《關(guān)于加強(qiáng)全國(guó)普通高等學(xué)校藝術(shù)教育的意見(jiàn)》通知后，全國(guó)各類大學(xué)增設(shè)了越來(lái)越多的音樂(lè)選修課程。公共選修音樂(lè)課的開(kāi)設(shè)旨在提高非藝術(shù)類大學(xué)生的音樂(lè)鑒賞能力，陶冶情操，提升其藝術(shù)素養(yǎng)，進(jìn)而達(dá)到培養(yǎng)全面發(fā)展人才的目標(biāo)。隨著經(jīng)濟(jì)、教育改革的不斷深入，社會(huì)的不斷進(jìn)步，現(xiàn)行的音樂(lè)鑒賞教材部分內(nèi)容顯然已經(jīng)不能適應(yīng)當(dāng)代大學(xué)生的需求。我國(guó)高職類院校辦學(xué)宗旨主要以培養(yǎng)應(yīng)用型人才為主，更強(qiáng)調(diào)學(xué)生專業(yè)技能的培養(yǎng)，容易忽視學(xué)生的音樂(lè)素質(zhì)教育，學(xué)生自身也有輕視此類公共選修課的趨勢(shì)。這一現(xiàn)象不利于青年一代綜合素質(zhì)的提高，怎樣解決這一問(wèn)題，探尋合理的解決對(duì)策則顯得尤為重要。筆者認(rèn)為以影視劇音樂(lè)鑒賞為音樂(lè)欣賞課的切入點(diǎn)，因其綜合性更強(qiáng)，更加貼近學(xué)生，會(huì)讓學(xué)生更樂(lè)于接受，更利于調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性和積極性，增強(qiáng)教學(xué)互動(dòng)，有利于開(kāi)展分層教學(xué)，進(jìn)而提高課堂教學(xué)的效率，充分發(fā)揮其育人的功能。

一、目前音樂(lè)鑒賞課的現(xiàn)狀

1.目前各高校公共音樂(lè)選修課幾乎無(wú)一例外將《音樂(lè)鑒賞》作為開(kāi)課首選，旨在通過(guò)欣賞音樂(lè)提高大學(xué)生的音樂(lè)審美能力，提高綜合素質(zhì)。特別是一些規(guī)模大的學(xué)校，公共選修開(kāi)設(shè)課程較為細(xì)致、多元，即使很小眾類的音樂(lè)課程也能形成一定規(guī)模的學(xué)生群體；而相對(duì)于一些起步較晚的高職院校，因處于辦學(xué)初級(jí)階段，師資、學(xué)生數(shù)量有限，加之學(xué)生之間的音樂(lè)感知能力差距并不是很大，這在客觀上也決定了音樂(lè)公共選修課的開(kāi)設(shè)類別不可能很細(xì)致，承擔(dān)著美育重任的《音樂(lè)鑒賞》課程的質(zhì)量在這類學(xué)校就顯得尤為重要了。現(xiàn)行《音樂(lè)鑒賞》課程教材的內(nèi)容主要是中外優(yōu)秀經(jīng)典曲目、人物及一些音樂(lè)基礎(chǔ)性知識(shí)，試圖通過(guò)音樂(lè)美的特殊魅力和育人因素感染學(xué)生，潛移默化地對(duì)學(xué)生施以高尚的道德情操教育，但是特別是學(xué)生們喜歡的現(xiàn)代流行音樂(lè)的內(nèi)容分量很少，不能滿足學(xué)生的需求；其次，如果學(xué)生不具備一定的音樂(lè)基礎(chǔ)的話，這類傳統(tǒng)教材會(huì)讓學(xué)生有高高在上的距離感，從心理上就會(huì)產(chǎn)生排斥。如果以《影視劇音樂(lè)鑒賞》為切入點(diǎn)會(huì)讓學(xué)生從心理上更易接受，產(chǎn)生共鳴。因?yàn)橛耙晞∈且环N比較大眾化的娛樂(lè)類型，其音樂(lè)既有古典音樂(lè)的深刻，又有流行音樂(lè)的通俗，二者與一定的劇情、畫(huà)面結(jié)合更具親民特質(zhì)，更貼近現(xiàn)實(shí)生活，況且結(jié)合劇情欣賞也不易造成聽(tīng)不懂的現(xiàn)象。內(nèi)容選取得科學(xué)、合理的話，可以將《音樂(lè)鑒賞》教材的大部分內(nèi)容巧妙的滲透進(jìn)去，潛移默化間就完成了教學(xué)目標(biāo)。隨著課程的改革和體制的逐步完善，公共選修音樂(lè)教育的視野也需要與時(shí)俱進(jìn)。目前《影視劇音樂(lè)鑒賞》我國(guó)只有極少數(shù)的傳媒及影視類院校已經(jīng)開(kāi)設(shè)，大部分高校公選音樂(lè)課仍然以傳統(tǒng)教材《音樂(lè)鑒賞》為主。

2.自筆者任教高職類學(xué)生的音樂(lè)公共選修課以來(lái)，發(fā)現(xiàn)選修學(xué)生中大概三分之一學(xué)生是抱著混學(xué)分的態(tài)度，覺(jué)得這類選修課又不是專業(yè)課，對(duì)就業(yè)又沒(méi)有什么明顯的益處，只要輕松拿到學(xué)分就萬(wàn)事大吉了。另外，大部分學(xué)生的音樂(lè)審美傾向比較單一，基本只對(duì)流行音樂(lè)有興趣，對(duì)于音樂(lè)其他類別，特別是古典音樂(lè)、民間音樂(lè)、戲曲基本沒(méi)有什么興趣，課堂上也很難產(chǎn)生共鳴。而影視劇音樂(lè)結(jié)合一定的故事、情節(jié)、內(nèi)容的表達(dá)等，并融合了一定的畫(huà)面，視聽(tīng)的結(jié)合賦予了音樂(lè)更加直觀、立體的特質(zhì)。課堂教學(xué)應(yīng)該調(diào)動(dòng)不同層次學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性和積極性，以影視劇音樂(lè)鑒賞作為音樂(lè)欣賞課的切入點(diǎn)，首先從心理上抓住了學(xué)生的興趣點(diǎn)，消除了距離感。

二、開(kāi)設(shè)影視音樂(lè)鑒賞課的理論支撐

鑒于上述現(xiàn)狀，如何讓高校公共藝術(shù)類的欣賞課更加趨于合理、規(guī)范、人性化？這個(gè)問(wèn)題也早已進(jìn)入學(xué)界同仁們的理論研究視野，國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)這一課題的探索為《影視劇音樂(lè)鑒賞》課的開(kāi)設(shè)提供了堅(jiān)實(shí)的理論支持。如曾宏華《高校音樂(lè)公共課中滲透影視音樂(lè)教學(xué)的意義》、陳晨《淺談?dòng)耙曇魳?lè)如何輔助大學(xué)音樂(lè)教學(xué)》楊佳君《論大學(xué)生影視音樂(lè)欣賞能力的培養(yǎng)》、郭婧《古典+流行=時(shí)尚――從影視音樂(lè)談起》韋民《淺談?dòng)耙曇魳?lè)的價(jià)值與魅力》、張紅穎《淺談?dòng)耙曇魳?lè)對(duì)大學(xué)生綜合素質(zhì)的積極作用》、郭強(qiáng)《影視音樂(lè)在大學(xué)音樂(lè)欣賞課中的作用》、左建新、張譯文《音樂(lè)欣賞課中的影視作品應(yīng)用》、吳躍華、閆輝《論影視音樂(lè)在學(xué)校教育中美育功能的實(shí)現(xiàn)條件》、張達(dá)生《讓大學(xué)生在電影中體驗(yàn)音樂(lè)的美》、溫洪青《談?dòng)耙曇魳?lè)的德育功能》、石延春《淺談?dòng)耙曇魳?lè)在音樂(lè)教學(xué)中的運(yùn)用》等眾多學(xué)術(shù)論文充分肯定了影視劇音樂(lè)在大學(xué)生音樂(lè)藝術(shù)素質(zhì)教育中的迫切性、不容忽視的積極作用以及現(xiàn)實(shí)意義；另外，鐘春明的學(xué)位論文《普通高校音樂(lè)欣賞教學(xué)內(nèi)容調(diào)查研究》、吳曉燕的學(xué)位論文《選取電影音樂(lè)在普通高校開(kāi)展音樂(lè)欣賞教學(xué)微探》、沙欣的學(xué)位論文《獨(dú)立學(xué)院音樂(lè)欣賞公選課教學(xué)的問(wèn)題與對(duì)策研究――以西南大學(xué)育才學(xué)院為個(gè)案》中除肯定了影視音樂(lè)在大學(xué)生音樂(lè)素質(zhì)教育中的重要性，并對(duì)此課程的必要性、前瞻性、可行性以及課程的實(shí)施等方面進(jìn)行了可行性探討，這些都為本課題的實(shí)際操作奠定了學(xué)理基礎(chǔ)。

三、影視劇音樂(lè)鑒賞課程的教學(xué)內(nèi)容優(yōu)化、整合

1.將傳統(tǒng)音樂(lè)鑒賞課的內(nèi)容滲透在影視音樂(lè)中開(kāi)展教學(xué)，首先課程名稱使學(xué)生從心理上會(huì)樂(lè)于接受，可以有效解決學(xué)生對(duì)古典音樂(lè)、戲曲、中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的距離感和心理上的排斥，有利于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性。其次，鑒于大多數(shù)學(xué)生音樂(lè)審美趣味狹隘、單一，只對(duì)流行歌曲有興趣，不利于從人文素養(yǎng)的角度得以綜合提升，使課程的育人功能大打折扣。而優(yōu)秀的影視劇音樂(lè)包含有我國(guó)優(yōu)秀的民間音樂(lè)及西方的經(jīng)典音樂(lè)，內(nèi)容豐富多樣，雅俗共賞，更容易產(chǎn)生共鳴，潛移默化中提升了學(xué)生的審美水平。著名作曲家譚盾的電影音樂(lè)將中國(guó)的民族民間音樂(lè)結(jié)合西方現(xiàn)代作曲技術(shù)，使作品既有東方神韻，又不失現(xiàn)代感，巧妙地詮釋了中國(guó)式東方哲學(xué)，在國(guó)際樂(lè)壇贏得令人矚目的成就。在電影《臥虎藏龍》中，譚盾將絲竹與戲曲的元素發(fā)揮得恰到好處，音樂(lè)在配器上選用二胡、竹笛、琵琶、鼓、巴烏與鐘類、西洋管弦樂(lè)器等，中西音樂(lè)相得益彰，作品具有濃濃的中國(guó)風(fēng)，將中國(guó)音樂(lè)元素展示于國(guó)際舞臺(tái)，效果震撼；在電影《夜宴》中因?yàn)榕_(tái)詞較一般電影偏少，音樂(lè)的分量顯得尤其重要，許多部分是靠音樂(lè)渲染氣場(chǎng)和情緒，這對(duì)于作曲家來(lái)說(shuō)也是非常具有挑戰(zhàn)性的。特別是其中的《越人歌》想必一定讓人過(guò)耳難忘了，作曲家除了運(yùn)用民族樂(lè)器，還將這首壯族古老民歌經(jīng)重新編曲和配器，煥發(fā)出新的生機(jī)。歌曲僅有短短的六個(gè)樂(lè)句，根據(jù)劇情通過(guò)變奏、配器、男女聲的演唱等使其有了豐富的層次與表情，具有極強(qiáng)的感染力，充分向聽(tīng)眾展示了中國(guó)音樂(lè)的獨(dú)特魅力。如果離開(kāi)電影這個(gè)媒介，特別是目前的90后大學(xué)生，對(duì)于中國(guó)的傳統(tǒng)民族民間音樂(lè)和戲曲尤為疏離，對(duì)這類音樂(lè)作品，學(xué)生會(huì)從心理上就排斥。而借力電影，不知不覺(jué)間學(xué)生就隨著電影音樂(lè)走入其間，受到感染，會(huì)突然發(fā)現(xiàn)我國(guó)的民族民間音樂(lè)、戲曲等還是蠻好聽(tīng)的，有著其獨(dú)特的魅力。陳凱歌執(zhí)導(dǎo)的電影《和你在一起》，片中主人公為證明自己學(xué)有所成而苦練柴可夫斯基的《D大調(diào)小提琴協(xié)奏曲》，定會(huì)在學(xué)生心中留下深刻的印象，若離開(kāi)了劇情純粹讓學(xué)生欣賞這個(gè)作品，就沒(méi)有這樣好的鑒賞效果了。影視劇音樂(lè)的綜合性很強(qiáng)，融合了聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)、文學(xué)、戲劇、詩(shī)歌等藝術(shù)，優(yōu)秀的影視音樂(lè)更是情感、道德、價(jià)值觀的體現(xiàn)，更直觀地體現(xiàn)了音樂(lè)藝術(shù)的育人功能，拓展了音樂(lè)的內(nèi)涵和外延。對(duì)此，早在2008年就有學(xué)者張紅穎撰文《淺談?dòng)耙曇魳?lè)對(duì)大學(xué)生綜合素質(zhì)的積極作用》指出：“影視音樂(lè)具有較高藝術(shù)審美價(jià)值和廣泛社會(huì)學(xué)價(jià)值，對(duì)提高大學(xué)生們的綜合素質(zhì)有著十分積極的作用。”另外，“影視音樂(lè)不僅對(duì)人們的心靈、性格、情感、意志、思想有所陶冶，而且使美的藝術(shù)感受力得到升華，使他們?cè)诰裆稀⑿睦砩?、行為上處于和諧的健康狀態(tài)，擁有平衡的心境和開(kāi)闊的胸懷，從而形成科學(xué)的世界觀，人生觀和和高尚的道德情操。”①

2.將傳統(tǒng)公共選修音樂(lè)課的音樂(lè)鑒賞課授課內(nèi)容優(yōu)化、整合，增加現(xiàn)代輕音樂(lè)、流行音樂(lè)以及近年來(lái)熱播的部分影視劇音樂(lè)的內(nèi)容，并將傳統(tǒng)教材中的大部分內(nèi)容滲透在雅俗共賞的影視劇音樂(lè)中，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣及教學(xué)學(xué)生都有收獲，進(jìn)而提升學(xué)生們的音樂(lè)鑒賞能力?！捌胀ǖ拇蟊娡痪邆鋵I(yè)的音樂(lè)知識(shí)，欣賞起大部頭的交響樂(lè)、歌劇等往往有困難，但是電影的畫(huà)面、故事為大眾欣賞電影中的音樂(lè)提供了理解的條件?！雹谥挥欣斫饬耍艜?huì)在心中留下深刻的印象。其實(shí)，影視劇音樂(lè)中不乏交響樂(lè)這種配樂(lè)形式，如《指環(huán)王》《亂世佳人》《阿拉伯的勞倫斯》《泰坦尼克號(hào)》……依托影視劇為媒介，結(jié)合特定的劇情，學(xué)生們會(huì)有聽(tīng)懂了的感覺(jué)。動(dòng)畫(huà)片《貓和老鼠》里面的配樂(lè)甚至還有肖邦的圓舞曲，靈動(dòng)的音樂(lè)與令人忍俊不禁的幽默劇情交織在一起，定會(huì)在學(xué)生心里留下難忘的印象。音樂(lè)鑒賞課程里通過(guò)感性的對(duì)比聆聽(tīng)而理性分析中西方在音樂(lè)觀念、音樂(lè)審美、音樂(lè)思維方面的異同，這部分內(nèi)容如果沒(méi)有很好的媒介激發(fā)學(xué)生的興趣，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)探索、思考，學(xué)生要么被動(dòng)地依賴?yán)蠋煹闹v解，要么根本就沒(méi)興趣思考，不利于開(kāi)展以學(xué)生為主體的教學(xué)。如果以影視劇音樂(lè)為媒介，學(xué)生體驗(yàn)到中國(guó)音樂(lè)較為含蓄細(xì)膩的審美與西方音樂(lè)強(qiáng)調(diào)矛盾、沖突，注重音樂(lè)的戲劇效果，進(jìn)而才能更好地理解中、西方的音樂(lè)審美和音樂(lè)觀念。近年熱播的電視劇《甄?執(zhí)?》第13集中出現(xiàn)的《驚鴻舞》具有濃厚的中國(guó)宮廷音樂(lè)風(fēng)格，音樂(lè)主要的演奏樂(lè)器為古琴、古箏與笛子，歌詞是曹植的《洛神賦》，舞蹈是水袖舞，音畫(huà)結(jié)合，古韻濃郁，可以令學(xué)生感受到濃濃的中國(guó)古典音樂(lè)的神韻，進(jìn)而引導(dǎo)學(xué)生思考、討論古琴的文化意義，深化、拓展音樂(lè)鑒賞的內(nèi)涵。只有激起了學(xué)生的興趣，才有了引導(dǎo)他們進(jìn)一步深入思考的可能性，才能將學(xué)生的音樂(lè)審美能力在不知不覺(jué)間逐漸提高，而不是僅僅停留在感性、娛樂(lè)的較淺的審美層次上，真正達(dá)到“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的育人境界。

四、結(jié)語(yǔ)

伴隨著時(shí)展，經(jīng)濟(jì)、教育改革的推進(jìn)，高職類公共音樂(lè)鑒賞課程也需要順應(yīng)時(shí)代潮流，根據(jù)新時(shí)代社會(huì)的發(fā)展對(duì)人才結(jié)構(gòu)的需求做相應(yīng)的調(diào)整。當(dāng)今社會(huì)更加需要具有綜合素質(zhì)的人才，青年一代是國(guó)家、社會(huì)新的希望，肩負(fù)著國(guó)家富強(qiáng)、文明的重任。高等教育擔(dān)負(fù)著培養(yǎng)青年一代的歷史使命，怎樣更有效地提高青年一代綜合素養(yǎng)，是教育界永恒的主題，對(duì)此，本文探討了高職類音樂(lè)鑒賞課程在新形勢(shì)下，根據(jù)當(dāng)代大學(xué)生的特點(diǎn)，以雅俗共賞的影視音樂(lè)鑒賞為切入點(diǎn)，在教學(xué)中更好地發(fā)揮學(xué)生的積極主動(dòng)性，激發(fā)學(xué)生的興趣，育人效果事半功倍。

注釋：

第4篇：古典概型論文范文

回首半個(gè)世紀(jì)以來(lái)的唐代文學(xué)研究之路，可以說(shuō)無(wú)論是從宏觀還是從微觀的研究都取得了豐碩的成果，正如陳有冰所說(shuō)：“唐代文學(xué)研究是20世紀(jì)中國(guó)古典文學(xué)研究中研究觀念變化最大、研究方法較為豐富、研究隊(duì)伍相當(dāng)整齊、研究成果更為豐碩的一個(gè)領(lǐng)域，是中國(guó)古典文學(xué)學(xué)科畛域確立過(guò)程中最有華彩的一個(gè)階段?！眑1我們?cè)谛老蔡拼膶W(xué)研究取得成績(jī)的同時(shí)，不得不正視這樣的事實(shí)——唐代文學(xué)研究正面臨著發(fā)展頸瓶的嚴(yán)重挑戰(zhàn)，造成這些發(fā)展頸瓶的一個(gè)主要原因就是研究者過(guò)度依賴新文獻(xiàn)和新方法。唐代文學(xué)研究在新文獻(xiàn)和新方法方面都取得巨大成績(jī)的同時(shí)，也出現(xiàn)了令人疑惑的新問(wèn)題，即面臨著“集體沉默”的啞語(yǔ)尷尬境遇，“唐代文學(xué)研究難以出新”幾成研究界的普遍共識(shí)。這里筆者不是說(shuō)文獻(xiàn)與方法不重要，事實(shí)上任何學(xué)術(shù)研究都離不開(kāi)文獻(xiàn)與方法，沒(méi)有文獻(xiàn)基礎(chǔ)作為依托和研究方法理論指引的研究必然歸于蒼白空泛。重方法、重文獻(xiàn)本身沒(méi)有問(wèn)題，但許多事物往往是雙刃劍，過(guò)度依賴方法和文獻(xiàn)以至于唯方法論、唯文獻(xiàn)論，由于過(guò)于講求研究方法往往有跑題之嫌而成了其他專業(yè)的研究，最終淡化了文學(xué)的本質(zhì)之美；由于過(guò)于注重文獻(xiàn)材料的積累，一些學(xué)者認(rèn)為研究即材料，沒(méi)有新材料就不會(huì)有新的研究成果，如此便忽視了對(duì)現(xiàn)有文獻(xiàn)本身更高層次的考索，不能分析蘊(yùn)涵在現(xiàn)有文獻(xiàn)中的文學(xué)精神之美。我們進(jìn)行學(xué)術(shù)研究，面對(duì)浩如煙海的文獻(xiàn)，既要扎得進(jìn)去，也要跳得出來(lái)，陷于文獻(xiàn)不能自拔無(wú)異失路于廬山迷霧；一旦有了理論的指引，跳出文獻(xiàn)并在更高層次上駕馭文獻(xiàn)，就會(huì)感受到高屋建瓴的爽快和收獲柳暗花明的喜悅。在技術(shù)主義、工具至上主義盛行的今天，人們要么太迷信材料工具，要么過(guò)分強(qiáng)調(diào)方法，其結(jié)果往往是研究主體迷失了心靈的方向，人為地限制了自己主觀能動(dòng)力量的充分發(fā)揮。在當(dāng)今學(xué)術(shù)界研究存在一股學(xué)術(shù)逆流，那就是過(guò)度地依賴材料技術(shù)手段，過(guò)分地強(qiáng)調(diào)研究方法。如今學(xué)術(shù)資料容易獲得了，電腦、網(wǎng)絡(luò)更是方便了查找資料，鼠標(biāo)一點(diǎn)，幾十條、幾百條材料就出來(lái)了，所以這大大加速了研究的進(jìn)程，也造就出一部分“高產(chǎn)學(xué)者”。電腦在給人們研究帶來(lái)方便的同時(shí)，它的弊端日益顯現(xiàn)出來(lái)，那就是“電腦體文章”的泛濫?！半娔X體文章”缺少的是人的精神與靈感，缺乏感動(dòng)人的“情”的力量。我們進(jìn)行文學(xué)研究要心懷人文關(guān)懷，但“新方法論加文獻(xiàn)考據(jù)”的研究方式很容易造精神的缺失。左東嶺《中國(guó)古代文學(xué)研究轉(zhuǎn)型期的技術(shù)化傾向及其缺失》一文就抓住了問(wèn)題的要害，指出由于技術(shù)化的追求而導(dǎo)致了文學(xué)研究中更為重要的學(xué)術(shù)特性的缺失：人文精神的缺失；理性思辨的缺失；可讀性的缺失。如其所說(shuō)：“文學(xué)研究需要有人文的關(guān)懷、審美的體驗(yàn)，從而在提高人生境界、豐富人類情感上發(fā)揮其它學(xué)科難以替代的功能?！?/p>

筆者認(rèn)為，在文學(xué)研究過(guò)程中要心懷人文關(guān)懷，要充分挖掘蘊(yùn)涵在文學(xué)作品中的情感、美感因素，人文精神絕不能缺失。筆者的一個(gè)初衷就是想探討在沒(méi)有新文獻(xiàn)材料的情況下唐代文學(xué)研究如何發(fā)展和創(chuàng)新，事實(shí)上唐代文學(xué)研究遠(yuǎn)沒(méi)有窮盡，尤其從文學(xué)美感本身進(jìn)行研究潛能巨大，這就是選擇從生命美學(xué)視角研究唐代文學(xué)的原因所在。

2生命美學(xué)揭橥唐代文學(xué)之靈魂

唐代是一個(gè)善于繼承總結(jié)而又能做到兼收并蓄的朝代，生產(chǎn)的發(fā)展、經(jīng)濟(jì)的高漲、國(guó)勢(shì)的強(qiáng)大、政治的清明、文化的繁榮，使國(guó)家、民族處于欣欣向榮、蓬勃向上的時(shí)期，使整個(gè)時(shí)代充滿了朝氣和希望。唐代盛世雄風(fēng)不僅體現(xiàn)于彪炳千古的盛世景象上，更體現(xiàn)在唐人生機(jī)勃勃的精神世界中。對(duì)唐人來(lái)說(shuō)，自由、自信、解放、超越猶如與生俱來(lái)的天性，“他們想方設(shè)法，幾乎是尋找一切機(jī)會(huì)謀求歡娛、快樂(lè)和自由，他們渴望肉體的解放和精神的超越”J。雄強(qiáng)的社會(huì)激發(fā)了唐代文士對(duì)功業(yè)理想和自由人生的追求，激發(fā)了他們的生命精神和浪漫情緒，他們充滿憧憬，積極進(jìn)取，滿懷抱負(fù)，渴望實(shí)現(xiàn)精彩的人生價(jià)值。在這樣的時(shí)代氛圍感召下，唐代文士創(chuàng)作熱情得到了一次空前的大爆發(fā)、大釋放，創(chuàng)造了后世難以為繼的繁榮局面。在大唐盛世“精神氣候”的影響下，唐代文學(xué)的審美觀念、審美趣味、審美理想、審美風(fēng)尚折射出一種昂揚(yáng)激越的審美因子，廣大文士將自身的生命理想、自由精神、主觀情愫付諸于文學(xué)創(chuàng)作的實(shí)踐，顯現(xiàn)出一種富于自由品質(zhì)與浪漫氣息的精神氣韻。在中國(guó)歷史上，士人曾有三次較大的思想解放，即先秦諸子百家時(shí)期、魏晉時(shí)期以及大唐時(shí)代。但就其生命的自由性、思想的開(kāi)放性、人格的真實(shí)性而言，大唐時(shí)代的士人具有其他時(shí)代士人無(wú)法比擬的巨大優(yōu)越性。唐代文士作為文學(xué)創(chuàng)作主體之“人”，具備卓爾不群的生命精神狀態(tài)，他們那種高揚(yáng)人性、追求自由的神情風(fēng)貌必然反映在文學(xué)、宗教、藝術(shù)各個(gè)方面：具有“盛唐氣象”的詩(shī)歌氤氳壯闊，歌詠生命、贊美英雄之作比比皆是，唐傳奇中有大量的瀟灑人生的才子和一諾千金的俠士。唐代文論中，陳子昂高唱“風(fēng)骨”精神，韓愈提出“氣盛言宜”之說(shuō)，司空?qǐng)D主張“生氣遠(yuǎn)出”。唐代道教，追求性命雙修，強(qiáng)調(diào)本真自然，實(shí)現(xiàn)由外丹到內(nèi)丹的轉(zhuǎn)變；唐代佛教上禪宗確立，“即心即佛”的超然頓悟，徹底解放了束縛人們心性的一切桎梏……質(zhì)言之，上述諸例無(wú)不說(shuō)明唐代是一個(gè)充滿生命激情的時(shí)代，人們的所作所為演繹著淋漓盡致的生命之情，此等生命精神已經(jīng)上升到一種具有風(fēng)范百代的“生命美學(xué)”。

這種“生命美學(xué)”的審美特質(zhì)在于：唐代文士生活在一個(gè)雄強(qiáng)的時(shí)代，普遍煥發(fā)出灼灼的激情與夢(mèng)想，他們精神振奮，意志高揚(yáng)，善于抓住一切機(jī)遇來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的生命價(jià)值。唐代文學(xué)中最震撼人心的是一種千古猶存、戛然獨(dú)造的風(fēng)姿神韻，這種風(fēng)韻的核心特質(zhì)是活潑潑的生命力，富于自由品質(zhì)與浪漫氣息，饒具風(fēng)骨精神與雄強(qiáng)之態(tài)，在很大程度上可以概括為一種生命美學(xué)。唐代文學(xué)充溢著勃勃生機(jī)的飛動(dòng)氣勢(shì)，張揚(yáng)著熾熱的生命脈動(dòng)，在一定意義上講，生命美學(xué)揭橥唐代文學(xué)之靈魂。大唐時(shí)代重視人本精神和人性解放，充分發(fā)揮各種人的創(chuàng)造性和進(jìn)取心，一旦我們意識(shí)到這一點(diǎn)，以探索人的生命存在與超越為旨?xì)w的生命美學(xué)無(wú)疑便納入了筆者的研究視野，一個(gè)新的口號(hào)必須呼喊出來(lái)：文學(xué)藝術(shù)必須體驗(yàn)生命，把生命解釋為人的價(jià)值存在，人的超越性生成，人的終極意義顯現(xiàn)，這才是人所生活于其中的世界本原。概言之，生命美學(xué)關(guān)愛(ài)生命，追求自由，帶有令人自身解放的性質(zhì)，體現(xiàn)著一種人文精神的價(jià)值倡導(dǎo)，這無(wú)疑對(duì)唐代文學(xué)特質(zhì)的形成產(chǎn)生深遠(yuǎn)而重要的影響。唐人激昂勃發(fā)的生命情韻鑄就了唐代整個(gè)文學(xué)、藝術(shù)大繁榮的局面，被譽(yù)為“唐代三絕”的李白詩(shī)、張旭草書(shū)、裴曼劍舞就是這個(gè)偉大時(shí)代精神氣韻的經(jīng)典代表。正如史仲文所說(shuō)：“大唐時(shí)代的詩(shī)人和文士，大多是一些敢想敢說(shuō)，能想能說(shuō)，善講善說(shuō)的人物，他們不象漢儒那樣循規(guī)蹈矩，不像魏晉南北朝文士那樣吞吞吐吐、彎彎曲曲，不像宋明理學(xué)家那樣一味講理講氣、講心講性，不像明清文人那樣提心吊膽懼怕文字獄。他們甚至不屑于如同先秦諸子那樣相互爭(zhēng)鳴。盛唐以詩(shī)而鳴，首要的不是思考，而是表現(xiàn)?！辟|(zhì)言之，執(zhí)著熱切的兼濟(jì)意識(shí)、建功立業(yè)的雄心壯志、昂揚(yáng)奮發(fā)的進(jìn)取精神構(gòu)成了唐詩(shī)的主體審美色調(diào)，這樣的詩(shī)歌彰顯出廣大詩(shī)人昂揚(yáng)奮發(fā)的生命斗志、剛勁強(qiáng)健的情感內(nèi)涵、狂放不羈的精神個(gè)性以及自由獨(dú)立的文化人格。唐代文學(xué)中的生命美學(xué)精神不是游離于實(shí)踐操作的空洞理論，我們可以將其落歸于實(shí)處：其一，唐代生命美學(xué)生發(fā)于閎闊雄放的大唐盛世，是唐代社會(huì)良好的人文環(huán)境孕育了這樣的生命美學(xué)精神，同時(shí)這種生命美學(xué)精神反過(guò)來(lái)又促進(jìn)了唐代文學(xué)乃至文化的高度繁榮；其二，唐代儒、道、佛三教并舉為生命美學(xué)奠定了堅(jiān)實(shí)的思想理論基礎(chǔ)，儒家的積極人世精神、道家的生命感悟以及禪宗的自性理論都對(duì)唐代生命美學(xué)產(chǎn)生了直接影響；其三，唐代士人的生命人格范式可以體現(xiàn)在詩(shī)意人生、少年精神、酒神氣韻、諫諍膽魄、文士風(fēng)流等諸方面，展現(xiàn)出了自信、解放、自由、狂放的生命情韻；其四，唐代學(xué)術(shù)文化中也蘊(yùn)含著豐富的生命美學(xué)特質(zhì)，唐人在學(xué)術(shù)文化中敢于大膽疑古，勇于向經(jīng)典、權(quán)威挑戰(zhàn)，他們重人事、輕天命，發(fā)出“人定勝天”的呼喊；其五，唐代文藝?yán)碚撝懈翘N(yùn)涵著一種鮮明的生命化批評(píng)傾向，如陳子昂論“風(fēng)骨”，王昌齡論“勢(shì)”，杜甫論“神”，韓愈論“氣”與“不平則鳴”，司空?qǐng)D論“生氣遠(yuǎn)出”，無(wú)不體現(xiàn)出一種生命精神。我們可以在唐代的詩(shī)論、畫(huà)論、書(shū)論、樂(lè)論中找到大量的生命化批評(píng)跡象，這說(shuō)明文學(xué)的生命化特征在當(dāng)時(shí)不是一種孤立的文化現(xiàn)象，而是有著一種與唐代社會(huì)文化特征廣泛一致的深層次因素。質(zhì)言之，我們既重視對(duì)唐代時(shí)代背景的宏觀把握，又重視對(duì)唐代文士生命性格的具體分析，緊緊圍繞“生命美學(xué)”這個(gè)核心線索對(duì)唐代文學(xué)進(jìn)行深人的人文闡釋。

3生命美學(xué)的研究設(shè)想及思路

“生命美學(xué)”這個(gè)提法，是筆者閱讀大量唐代文學(xué)文本和史料典籍之后抽繹總結(jié)出來(lái)的一個(gè)審美范式，這一理論概念的內(nèi)涵與外延雖然還有待進(jìn)一步發(fā)展界定，但它對(duì)于研究唐代文學(xué)核心審美特質(zhì)有著重要的指導(dǎo)意義?？梢哉f(shuō)，生命美學(xué)從更高的理論層次揭示了唐代文學(xué)的本質(zhì)特征，顯示了唐代文學(xué)的時(shí)代精神與民族特征，為研究唐代文學(xué)提供了新的理論基點(diǎn)。具體來(lái)說(shuō)，其理論意義在于，在一定程度上突破了通行的“文學(xué)史模板”研究方式。筆者認(rèn)為，從文學(xué)自身“內(nèi)在特質(zhì)”進(jìn)行研究極為重要，因而提出“生命美學(xué)”理論框架體系，將諸如盛唐氣象、唐詩(shī)的魅力、唐詩(shī)繁榮的原因等相關(guān)“文學(xué)內(nèi)部”核心問(wèn)題用一條線索聯(lián)系起來(lái)，為唐代文學(xué)提供新的研究視角和范式；其實(shí)踐意義在于，在唐代文學(xué)研究材料日益告罄的情況下，為如何利用現(xiàn)有材料進(jìn)行更高層次的理論考索與挖掘，為實(shí)現(xiàn)唐代文學(xué)研究的可持續(xù)性、深入性、長(zhǎng)效性發(fā)展，試拓一個(gè)新的研究視域。筆者認(rèn)為，唐代生命美學(xué)的研究設(shè)想及思路應(yīng)該從以下幾個(gè)方面著手：第一，重視理論闡釋與具體分析。

第5篇：古典概型論文范文

關(guān)鍵詞:青島市;地域文化;德國(guó)文化;建筑風(fēng)格

Abstract:Through Qingdao has cultural exchange between China and abroad on the analysis of formation of regional architecture and the role since QingdaoKong , summarized a forming factor for unique regional Qingdao architectural style.

Keywords:Qingdao; regional culture;Germany culture; architectural style

中圖分類號(hào):TU-092.8

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

文章編號(hào):1008-0422(2010)08-0081-03

青島從建制至今短短的100余年里,就由一個(gè)曬網(wǎng)捕魚(yú)的簡(jiǎn)陋漁村發(fā)展成為在海內(nèi)外有一定知名度的區(qū)域性中心城市,并形成了具有本身特色的城市體系及地域建筑風(fēng)格。這與青島城市發(fā)展過(guò)程中,外國(guó)文化的強(qiáng)勢(shì)侵入、中外文化間的對(duì)立、不同文化的交融、文化融合后的遺傳演替是分不開(kāi)的,從時(shí)間上來(lái)說(shuō)這個(gè)過(guò)程為四個(gè)階段1、建制初期(1891年―1897年);2、外國(guó)占領(lǐng)時(shí)期:①德占時(shí)期(1897年―1914年);②第一次日占時(shí)期(1914年―1922年);③第二次日占時(shí)期(1938年―1945年)3、收回時(shí)期:①北洋政府收回(1922年―1937年);②政府收回(1945年―1949年);4、解放時(shí)期(1949年至今)。其中1891年至1937年是青島建筑文化萌芽、形成的階段,具有特殊的意義。

1開(kāi)埠前青島的原有建設(shè)

關(guān)于膠州灣地區(qū)的記載雖早就見(jiàn)于史冊(cè),但是直到19世紀(jì)末這里仍然是以農(nóng)、漁為主的自然村落,工商活動(dòng)并不活躍[1]。第二次后,為防范列強(qiáng)對(duì)膠州灣的覬覦,鞏固海防,北洋大臣李鴻章上報(bào)申請(qǐng)?jiān)谀z州灣駐軍并修建炮臺(tái)。

光緒十七年五月初八(1891年6月14日),清廷在膠州添筑炮臺(tái)設(shè)防 [2],多數(shù)學(xué)者認(rèn)為這標(biāo)志著青島建制的開(kāi)始。次年登州鎮(zhèn)總兵章高元率兵四營(yíng)移駐膠澳,并在青島村天后宮側(cè)建總兵衙門,設(shè)置了炮臺(tái)三座,兵營(yíng)四座,其他輔助建筑如軍火庫(kù)、郵局[3]、電報(bào)房等[4],為方便軍旅起卸,用旅順船廠的鋼材修建了南海棧橋[5]。在清廷正式駐兵后,青島逐漸由一個(gè)漁村成為了繁榮的小市鎮(zhèn)。

據(jù)青島上莊(青島村)士紳胡存約所著的《海云堂隨記》中記載“丁酉(光緒二十三年、1897年)三月十四日,商董首事集議本口稟縣商鋪數(shù)目……計(jì)車馬、旅店七,洪爐一,成衣、估衣、雉發(fā)三,藥鋪二,當(dāng)鋪一……計(jì)六十五家?！睆闹锌梢?jiàn)當(dāng)清軍進(jìn)駐后貿(mào)易的繁榮程度與商鋪建設(shè)情況。

2外來(lái)建筑文化的強(qiáng)勢(shì)侵入

2.1德占時(shí)期(1897年―1914年)

德國(guó)為與老牌殖民國(guó)家爭(zhēng)奪殖民地,經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的策劃與周密安排,以巨野教案為借口,于1897年占據(jù)膠州灣,次年3月6日與清政府簽訂《中德膠澳租借條約》,正式竊據(jù)膠州灣地區(qū)。1899年10月12日德皇威廉二世將“膠州保護(hù)地的新市區(qū)”命名為“青島”。

德國(guó)占領(lǐng)之初就著手城市規(guī)劃為城市劃分區(qū)域,按等級(jí)分為歐人區(qū)、華商區(qū)、華工區(qū)、貧民區(qū)。德國(guó)在青島制定的城市規(guī)劃融入了田園城市與帶型城市等當(dāng)時(shí)最先進(jìn)的城市規(guī)劃理念,順應(yīng)地勢(shì)布置了靈活的路網(wǎng),并修建了良好的市政基礎(chǔ)設(shè)施。修筑鐵路拓展港口,將港口轉(zhuǎn)移至膠州灣內(nèi),使之逐漸成為東亞第一良港[6]。

與此同時(shí)具有德國(guó)建筑文化色彩的建筑也大量建造,這是西方建筑文化特別是德國(guó)建筑文化首次出現(xiàn)在青島的土地。這一時(shí)期的建筑類型大概可以分為①外廊式;②古典復(fù)興形式;③德意志浪漫主義形式;④折衷主意形式;⑤青年風(fēng)格派[7]。

德占時(shí)期的路網(wǎng)結(jié)構(gòu)與建筑式樣為其后的青島市規(guī)劃與建設(shè)奠定了基調(diào)。

2.2第一次日占時(shí)期(1914年―1922年)

日本利用第一次世界大戰(zhàn)對(duì)德宣戰(zhàn),于1914年11月占據(jù)青島。同年12月,宣布青島對(duì)日本本土居民開(kāi)放,大量日僑涌入,到1922年北洋政府收回青島時(shí),城市規(guī)模已是1910年德國(guó)規(guī)劃時(shí)的3倍。規(guī)模雖擴(kuò)展迅速,但由日本僑居青島的平民私搭亂建現(xiàn)象嚴(yán)重,部分房屋僅以木板簡(jiǎn)單搭建就開(kāi)始使用,使得部分日人大為惱火,認(rèn)為嚴(yán)重?fù)p害了日本在華形象,這一現(xiàn)象也使得城市的某些區(qū)域發(fā)展有更強(qiáng)的自組織性。

這一時(shí)期公共建筑以歐洲古典復(fù)興、日本和式、折衷主義、現(xiàn)代主義等建筑風(fēng)格,住宅則以和式為主。比較典型的例子是日本為了達(dá)到長(zhǎng)期占據(jù)青島的目的,1915年在貯水山(日人改名為若鶴山)上修建了具有典型和式風(fēng)格的“青島神社”,道旁盛開(kāi)的櫻花更是讓人恍然置身于日本。

2.3第二次日占時(shí)期(1938年―1945年)

1937 年 7月7日發(fā)生蘆溝橋,中日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā),1938年1月日軍再度占據(jù)青島。1939年日軍改稱青島為青島特別市公署,同年將即墨、膠縣劃入青島地區(qū),稱為“大青島市”。

由于忙于侵略戰(zhàn)爭(zhēng),日本侵占青島8年時(shí)間,僅將青島作為軍事基地和經(jīng)濟(jì)侵略據(jù)點(diǎn),用于大量掠奪資源,“以戰(zhàn)養(yǎng)戰(zhàn)”。這時(shí)期的城市建設(shè)活動(dòng)很少,雖定下了 “母市計(jì)劃”等龐大規(guī)劃但沒(méi)有實(shí)施,更主要的是在原有街區(qū)插建改造。重點(diǎn)建設(shè)與軍事和經(jīng)濟(jì)侵略相關(guān)的公共設(shè)施,興建黃埠水源地和四方山水池,籌建白沙河軍用機(jī)場(chǎng)。

3內(nèi)外建筑文化的互融過(guò)程

3.1德國(guó)建筑文化與中華建筑文化的交融

對(duì)于中國(guó)建筑文化的吸收,德國(guó)是謹(jǐn)慎而矛盾的,一方面意識(shí)到“中國(guó)人的生命和繁殖能力,并不亞于我們,所以很少有人設(shè)想我們可以把他們?nèi)《?。在這種情況下,中國(guó)不會(huì)成為歐洲過(guò)剩人口的殖民場(chǎng)所,而在這里也有不可抗拒的歐洲文明以及其解體中的一些古怪影響 [8] 。”主張“從老中國(guó)城市繪畫(huà)般的美景中汲取任何有益于我們的新建筑的東西 [9] ?！绷硪环矫娴聡?guó)人要把青島“逐步發(fā)展為傳播歐洲文化的基地,尤其是德國(guó)文化在東亞的中心”,德國(guó)總督托爾博爾(Truppel)曾明確提出新城市應(yīng)強(qiáng)調(diào)德國(guó)民族特性。另外德人對(duì)于膠州灣當(dāng)?shù)卦薪ㄖ氖孢m性與潔凈程度也大為不滿,比如改建膠澳總兵衙門為德軍臨時(shí)司令部時(shí),就有類似的記載“看到骯臟的中國(guó)人的窩棚,變成歐洲人住的漂亮的住所真是妙極了……至于舒適,那是根本不存在于中國(guó)官員住的房子,一個(gè)德國(guó)家庭甚至不愿叫他們的仆人在里面住,隨從人員住的房間就像我們不愿叫奶牛住的洞穴一樣 [10] ?！钡珶o(wú)論怎樣,文化的融合還是不可避免的發(fā)生了。

①早期的被動(dòng)影響

德國(guó)占領(lǐng)青島后,由于缺乏熟悉的建筑材料,而建筑機(jī)械與專業(yè)施工人員也要從德國(guó)本土運(yùn)來(lái),使得頭三年建筑速度緩慢。起初的建筑材料多為中國(guó)舊式的青磚灰瓦,所用工匠多為中國(guó)人,建筑裝飾上較為簡(jiǎn)樸,石刻裝飾較少,外形規(guī)整[11]。根據(jù)當(dāng)時(shí)的新聞報(bào)道,許多德國(guó)水兵也參與了建筑活動(dòng),按德國(guó)的居住模式改造中國(guó)舊式官署與兵營(yíng)為己用。正是這種施工材料、施工機(jī)械、施工水平的匱乏與差距,決定了在占據(jù)早期的建筑活動(dòng)中這種被動(dòng)式影響的存在。

②中后期的主動(dòng)接受

隨著歐洲折衷主義手法的興起與浪漫主義的東方傾向,許多在青島的德國(guó)建筑師抱著獵奇的心態(tài)將傳統(tǒng)中國(guó)建筑中的一些細(xì)節(jié)與符號(hào)運(yùn)用到了建筑設(shè)計(jì)上去。比較典型的有始建于1900年的亨利王子飯店,外廊的木梁結(jié)構(gòu)模仿中國(guó)傳統(tǒng)的形式。建于1906年的亨利王子飯店禮堂在檐口處設(shè)計(jì)有中國(guó)傳統(tǒng)的線腳裝飾?？偠礁訉W(xué)堂在陽(yáng)臺(tái)雕刻有精致的中國(guó)傳統(tǒng)木雕。此外總督副官住宅、麥克倫堡療養(yǎng)院、阿里文住宅等都模仿了中國(guó)傳統(tǒng)建筑形式。

但這種模仿更多地是體現(xiàn)在細(xì)節(jié)與形式上,整個(gè)房屋的格局與功能安排上還是西方的。

3.2日占時(shí)期建設(shè)與青島的融合

日本對(duì)青島建設(shè)最多的是第一次占據(jù)時(shí)期,這一時(shí)期除了部分公共建筑質(zhì)量較高外其余大部分住宅等建筑物質(zhì)量較低。由于此時(shí)青島建筑風(fēng)格趨于歐洲,城市格局肌理已經(jīng)初成,日本在此建造的房屋以古典復(fù)興、折衷主義為主,與德國(guó)建造的房屋相比,更注重經(jīng)濟(jì)性,一般公共建筑層高在3m左右(德國(guó)建筑4m-5m)。細(xì)部裝飾用卵石取代部分花崗巖成為這一時(shí)代建筑的特征。

此外也有部分完全“和式”的建筑出現(xiàn),其中規(guī)模最大的是貯水山上的“青島神社”,但都逐漸消失不見(jiàn),現(xiàn)在市區(qū)內(nèi)早已沒(méi)有和式建筑的遺存。

3.3中國(guó)收回期間在青島建設(shè)中對(duì)西方建筑的兼收與包容

1931―1937年沈鴻烈任青島市長(zhǎng)期間實(shí)施的物質(zhì)建設(shè)與文化建設(shè)、市區(qū)與鄉(xiāng)區(qū)兼籌并進(jìn)的城市發(fā)展政策,迎來(lái)青島第一次全面發(fā)展的,并使青島走上現(xiàn)代化城市的自我成長(zhǎng)之路。[12]這一時(shí)期活躍在青島建筑界的有寓居青島的德籍、日籍建筑師,還有從歐美學(xué)成歸來(lái)熟悉西方建筑理論的中國(guó)建筑師,如莊俊、陸謙受、董大酉等,這也使得此時(shí)期青島建筑兼容并蓄全面發(fā)展。

①中國(guó)傳統(tǒng)建筑在青島的復(fù)蘇

自1897年德國(guó)占領(lǐng)開(kāi)始,青島區(qū)內(nèi)有規(guī)模的中國(guó)傳統(tǒng)建筑只保留有充當(dāng)臨時(shí)司令部的原膠澳總兵衙門與天后宮,其余建筑一并拆除來(lái)適應(yīng)德國(guó)的規(guī)劃與建筑要求。此后的三十余年間也僅建設(shè)有三江會(huì)館等少量中國(guó)樣式的建筑,這就造成了中國(guó)建筑文化在青島區(qū)內(nèi)的嚴(yán)重缺失。

20世紀(jì)30年代由于經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展,建筑界出現(xiàn)了“中國(guó)的文化復(fù)興”思想,很快在青島市內(nèi)就出現(xiàn)了一批中國(guó)傳統(tǒng)式樣的建筑。比較典型的有棧橋回瀾閣、水族館、紅字會(huì)、湛山寺等。在這其中也出現(xiàn)了部分傳統(tǒng)建筑借用西方建筑構(gòu)件細(xì)節(jié),例如湛山精舍門面上的“柯林斯柱式”,雖然有些似是而非,但這畢竟是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)建筑與西方建筑融合的嘗試與探索。

②對(duì)西方建筑的吸收與發(fā)展

由于19世紀(jì)末20世紀(jì)初中國(guó)社會(huì)動(dòng)蕩,革命頻繁,內(nèi)戰(zhàn)四起,租借地就成了相對(duì)平穩(wěn)與安全的地方,大批前清的遺老遺少,失意的政客軍閥寓居青島,因此營(yíng)建了大量的仿洋別墅。

30年代中國(guó)建筑師在青島建造了為數(shù)眾多的公共建筑,其中大部分使用的是古典復(fù)興、折衷主義,以及在西方剛剛興起的現(xiàn)代主義等建筑形式,其中也出現(xiàn)了用中國(guó)傳統(tǒng)細(xì)節(jié)與西方建筑形式結(jié)合的折衷主義探索。

4 青島特有地域建筑風(fēng)格的形成

青島作為一個(gè)殖民城市,青島特有地域建筑風(fēng)格的形成是多方面原因共同影響的結(jié)果。作為侵入文化本身的特性、被侵入地的環(huán)境特點(diǎn)等是文化侵入的基礎(chǔ)。為文化的侵入與遺傳提供了環(huán)境與機(jī)會(huì)。

4.1建筑文化融合后的遺傳

德國(guó)建筑文化與中國(guó)建筑文化的融合為青島地域性建筑提供了建筑基因。德國(guó)建筑文化成為青島主要建筑文化遺傳主體不是偶然的,而是歷史選擇的結(jié)果。這是由于①本土文化的缺位,由于清朝的海禁政策,對(duì)沿海地區(qū)開(kāi)發(fā)不夠,導(dǎo)致大陸文化對(duì)沿海地區(qū)輻射較弱,特別像青島這種開(kāi)埠前較為荒蕪的地區(qū),為德國(guó)文化順利登陸、居留、發(fā)展提供了前提。②西方文化的優(yōu)勢(shì)地位,18世紀(jì)西方文化對(duì)東方文化處于明顯的優(yōu)勢(shì)地位,例如在青島同樣作為入侵文化的德國(guó)文化比日本文化更有侵入性,這也導(dǎo)致了德國(guó)文化在青島遺存成活而日本文化卻逐漸消褪。同樣的事情也發(fā)生在大連,大連作為沙俄租借僅有6年(1898―1904年),而日本殖民者從1905―1945年整整40年的占領(lǐng)期間,對(duì)沙俄規(guī)劃中已形成的部分未作改動(dòng),對(duì)未形成的部分繼續(xù)細(xì)化和調(diào)整,延續(xù)了沙俄風(fēng)格的城市建設(shè)。[13]這些都說(shuō)明了在優(yōu)勢(shì)的西方文化的強(qiáng)勢(shì)侵入下,同樣作為侵入文化的日本文化的不自信、妥協(xié),最終導(dǎo)致消亡成為不成功的侵入文化。③德國(guó)文化在青島的西方唯一性,相對(duì)于天津、上海等殖民城市,由于侵入的西方文化較多,并未形成單一的文化特性,只是按租界來(lái)劃分文化的勢(shì)力范圍,比較籠統(tǒng)與模糊。而德國(guó)文化在青島是唯一的西方文化,在政治、經(jīng)濟(jì)各個(gè)方面都是決定性的,使得整個(gè)城市充滿德國(guó)色彩。

4.2對(duì)青島自然環(huán)境的適應(yīng)

一種外來(lái)建筑文化能在異地生存必定與當(dāng)?shù)氐臍夂虻乩憝h(huán)境,便于利用的建筑材料有密切的關(guān)系,從而使外來(lái)建筑文化本身發(fā)生一定的適應(yīng)性改變。

①對(duì)青島地貌的適應(yīng)與利用

青島處于海濱丘陵區(qū)域,其中山地約占全市面積的15.5%、丘陵占25.1%、平原占37.8%、洼地占21.7%。東高西低的起伏地勢(shì)形成青島的地貌,東北部高,西南沿海低,中部丘陵起伏,形成如觀海山、信號(hào)山、青島山、太平山、貯水山、湛山等山。

德國(guó)在1900年青島總體規(guī)劃中采取城市規(guī)劃與道路興筑并舉的做法。道路網(wǎng)結(jié)構(gòu)順應(yīng)不同區(qū)域的地形,順坡就地,有機(jī)地將各功能分區(qū)連接,并與市外村道相連,形成青島市內(nèi)外交通網(wǎng)絡(luò),這與中國(guó)傳統(tǒng)街區(qū)的棋盤式道路有很大的不同,具有較高的技術(shù)性、藝術(shù)性和經(jīng)濟(jì)性,充滿了青島的地方特色。

②對(duì)青島地方材料的利用

青島盛產(chǎn)花崗巖,而近代德國(guó)建筑流行花崗巖裝飾,大量的花崗巖運(yùn)用,成為了青島建筑的一個(gè)代表符號(hào)。建筑所需要的大量磚瓦,也由青島本地匠人利用德國(guó)機(jī)器燒制而成,據(jù)膠澳志記載到民國(guó)十五年(1926年)有些窯廠已可每年制成 “洋磚、洋瓦六百萬(wàn)萬(wàn)塊”。這些青島原生、原產(chǎn)材料的運(yùn)用,使建筑散發(fā)出青島的氣息。

5結(jié)語(yǔ)

康有為曾謂青島“青山、碧海、紅瓦、綠樹(shù),中國(guó)第一”,這是對(duì)青島景色由衷的贊美。昔日中德文化交鋒的場(chǎng)所,已形成獨(dú)具特色的建筑風(fēng)貌與城市肌理,有不同于中國(guó)其他城市的獨(dú)特魅力。在舊城保護(hù)和更新建設(shè)中,一定要重視傳統(tǒng)環(huán)境文化內(nèi)涵的延續(xù)和舊城場(chǎng)所精神的保護(hù),這樣才能使青島在全球化語(yǔ)境中保持獨(dú)特的建筑文化及其多樣性并促進(jìn)城市向前繼續(xù)發(fā)展。

參考文獻(xiàn):

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[8] 膠州消息.北華捷報(bào)(英文).1897年12月31日.

[9] 博克曼.青島的城市設(shè)施,殖民月報(bào)――殖民政治、殖民法律、與殖民經(jīng)濟(jì)雜志.第15:11期,1913年:477.

[10]膠州消息.北華捷報(bào)(英文).1898年1月7日.

[11] 汪坦,徐飛鵬.中國(guó)近代建筑總覽――青島篇.北京:中國(guó)建筑工業(yè)出版社,1992 :2.

第6篇：古典概型論文范文

論文關(guān)鍵詞：靈感；生活的積累；外物的觸發(fā)

靈感是人類思維活動(dòng)中的一種常見(jiàn)的思維現(xiàn)象，它客觀而又普遍地存在于人們的生活和思維之中，有著悠久的歷史與神秘的氣息。在西方，早在古希臘時(shí)代就有人提出了靈感概念，并試圖對(duì)其本質(zhì)和規(guī)律予以說(shuō)明，認(rèn)為：靈感由“神”和“氣息”兩個(gè)詞復(fù)合而成的，意即神的靈氣?！办`感”一詞在英語(yǔ)里寫(xiě)作inspiration，意思是靈氣(spirat)的吸人，它的原始意義也是一種降神術(shù)。論文百事通翻閱我國(guó)古代眾多的關(guān)于本體感受的古代文論，可以找到“靈感”這個(gè)詞，卻沒(méi)有“inspiration”所包含的特定含義。這說(shuō)明中西關(guān)于靈感的理論，雖然有不同的發(fā)展軌跡，都有自己獨(dú)特的概念形態(tài)，但大致是相通的。本文試圖通過(guò)對(duì)中西文論中關(guān)于“靈感”的言論的比較和分析，淺探“靈感”的產(chǎn)生與獲得。

一、西方古典文論視野中的“靈感說(shuō)”

在古希臘時(shí)期，許多人認(rèn)為一個(gè)人如果能創(chuàng)作出優(yōu)秀的文藝作品，那他準(zhǔn)是接受了“神”的啟示。“靈感’，在文藝上的原始意義，指創(chuàng)作時(shí)一種神性的著魔，即獲得神的啟示，寫(xiě)出優(yōu)秀詩(shī)篇”?！?縱觀整個(gè)西方古典文論視野中的“靈感說(shuō)”，我們可以將之分為兩個(gè)階段，即：在西方文藝復(fù)興以前，主要表現(xiàn)出“神啟論”的特征，以柏拉圖的“迷狂說(shuō)”為代表，強(qiáng)調(diào)“神靈附體”，神秘不可知；近代“靈感說(shuō)”則主要表現(xiàn)出“天才論”的傾向，理論建構(gòu)上以康德、歌德、黑格爾為主，強(qiáng)調(diào)人的本質(zhì)力量，注重后天實(shí)踐的勤奮、經(jīng)驗(yàn)的積累。作為人類思想的結(jié)晶，他們對(duì)西方現(xiàn)代一些非理性主義的文藝思想，如尼采的“酒神精神”、叔本華的“天才”說(shuō)等學(xué)說(shuō)的提出有巨大啟示．但兩者都未能對(duì)“靈感”的產(chǎn)生作出令人信服的解釋，存在著諸多不足。前者以柏拉圖為例，他的“靈感說(shuō)”包括三個(gè)方面，即：靈感的源泉主要是“神靈憑附”；“靈感”的表現(xiàn)是“迷狂”；“靈感”的獲得過(guò)程是在“靈魂回憶”真善美的理式世界。這一“靈感說(shuō)”的“神”不可見(jiàn)不可知，所賜予的對(duì)象具有極大的不確定性，其可遇不可求，不僅充滿了唯心主義的神秘色彩，而且無(wú)益于創(chuàng)作，否定了人的自由自覺(jué)的努力。

黑格爾作為現(xiàn)代“靈感理論”的代表，力圖從“外在的機(jī)緣”與創(chuàng)造者內(nèi)在的“自覺(jué)要求”相結(jié)合的高度去揭示靈感的本質(zhì)及其產(chǎn)生的內(nèi)在的機(jī)制。這是黑格爾較以往的學(xué)者高明的地方。但是，黑格爾關(guān)于靈感問(wèn)題的考察，最終還是未能擺脫他的荒謬的“絕對(duì)觀念”體系的糾纏，因而他在靈感問(wèn)題上所取得的成就最后還是淹沒(méi)在他的“絕對(duì)觀念”的無(wú)用的體系之中。

二、中國(guó)古代詩(shī)學(xué)中的“靈感論”

與西方以柏拉圖為首的一批靈感理論研究者相反，中國(guó)古代的靈感理論研究者更注重研究具體的藝術(shù)構(gòu)思過(guò)程。特點(diǎn)之一，就是重主體的能動(dòng)性和情志的抒發(fā)。由此產(chǎn)生的概念形式，自然不是那種“神巫交感”的“靈感”，而是“應(yīng)感”、“興會(huì)”、“性靈”等文藝心理學(xué)術(shù)語(yǔ)?？梢?jiàn)，從“人物溝通、心靈感應(yīng)”這個(gè)基本論點(diǎn)出發(fā)，我國(guó)的靈感理論得到了不同于西方的獨(dú)特發(fā)展。在我國(guó)文學(xué)史上，最早將靈感說(shuō)與藝術(shù)構(gòu)思聯(lián)系在一起的是陸機(jī)。之后的文論家如皎然、嚴(yán)羽、李贄等也有諸多關(guān)于“靈感”的言論，但陸機(jī)的觀點(diǎn)比較全面而具有代表性。在《文賦》中他詳細(xì)地描述了靈感現(xiàn)象，即“應(yīng)感興會(huì)”，指出“靈感”即是刨作時(shí)文思最為暢達(dá)，感情最為充沛，思維最為活躍，形象最為鮮明的心理狀態(tài)，說(shuō)明了激發(fā)作家產(chǎn)生靈感的是心與物的相互作用，是物之觸動(dòng)和心之感發(fā)的結(jié)果。不管從靈感產(chǎn)生的來(lái)源(情與境會(huì))、心境(虛靜自然)，還是從靈感的積蓄過(guò)程(勤于思考和讀書(shū))來(lái)說(shuō)，中國(guó)的“靈感論”都與西方的“神賜天啟”說(shuō)有著本質(zhì)的不同，我國(guó)的文論家將靈感理論與藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐結(jié)合得更緊密，展開(kāi)得也更充分。但不足之處在于既沒(méi)有形成系統(tǒng)的理論，甚至只是只言片語(yǔ)的感悟式抒寫(xiě)，也沒(méi)有對(duì)靈感產(chǎn)生的心理作出細(xì)致深入的探討。

三、“靈感”的狀態(tài)與特征

關(guān)于靈感到來(lái)時(shí)的心理體驗(yàn)，從柏拉圖關(guān)于靈感的“迷狂說(shuō)”和我國(guó)古代詩(shī)論著作中的一些描述中，如劉勰“登山則情滿于山，觀海則意溢于?！薄?yán)羽“其妙處透徹玲瓏，不可湊泊，如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象，言有盡而意無(wú)窮”可以大概知道：

靈感就象夢(mèng)境一樣，作者沉醉其中，卻又難以名狀，它突如其來(lái)又轉(zhuǎn)瞬即逝，它是創(chuàng)作的最佳狀態(tài)。在這短暫的體驗(yàn)中，作者沉浸在一片純凈而完善的幸福與自在之中，擺脫了一切焦慮、緊張等束縛，與世界融為一體。這種盡善盡美的境界解決了一直作者困擾的問(wèn)題而有了豁然頓悟的感覺(jué)，因而獲得了一種喜悅以至狂喜，伴隨著不可遏止的激情。由此觀之，靈感狀態(tài)具有孕育的長(zhǎng)期性、出現(xiàn)的突然性、形式的模糊性、消失的瞬時(shí)性和結(jié)果的創(chuàng)造性等基本特征。

四、“靈感”的生成與獲得

在了解了“靈感”來(lái)臨時(shí)的狀態(tài)后，我們嘗試著從心理學(xué)的角度闡釋這一現(xiàn)象的生成與獲得。弗洛伊德、榮格的關(guān)于無(wú)意識(shí)理論為之提供了理論依據(jù)。通過(guò)意識(shí)與無(wú)意識(shí)的區(qū)分，“靈感”這種不受自覺(jué)意識(shí)控制的力量得到了較為合理的解釋。無(wú)意識(shí)被認(rèn)為是人的智力和創(chuàng)造力的不竭源泉。靈感出現(xiàn)之前，人們對(duì)某一問(wèn)題已有長(zhǎng)時(shí)間的思考，雖思而不得其解但已觸到問(wèn)題的實(shí)質(zhì)，這些在大腦皮層留下了痕跡，當(dāng)有意識(shí)的思考中止時(shí)，無(wú)意識(shí)的認(rèn)知活動(dòng)卻仍然繼續(xù)進(jìn)行。當(dāng)人們處于高度放松的時(shí)候，在某一刺激的引發(fā)之下，長(zhǎng)期沉積在無(wú)意識(shí)中的信息與意識(shí)之間溝通，靈感便跳人人們的大腦。由此看來(lái)，靈感的產(chǎn)生經(jīng)歷了一個(gè)由顯意識(shí)到無(wú)意識(shí)、再由無(wú)意識(shí)到顯意識(shí)的過(guò)程。

(一)由顯意識(shí)到無(wú)意識(shí)——生活的積累

靈感來(lái)源于現(xiàn)實(shí)生活的積累。柏拉圖把靈感現(xiàn)象概括為“靈魂在迷狂狀態(tài)中對(duì)于天國(guó)或上界事物的回憶和觀照”，這里的“天國(guó)或上界的回憶”，正是現(xiàn)代意義上作家個(gè)人的記憶、潛意識(shí)的顯現(xiàn)。這個(gè)“積累”是多方面的，我們將之統(tǒng)稱為“體驗(yàn)”，分為“有意注意”和“無(wú)意注意”。“體驗(yàn)”的范疇大于“生活積累”，它是融生活經(jīng)歷和生命情緒為一體的，就是從這個(gè)意義上，我們說(shuō)文學(xué)是“作家體驗(yàn)的表述”。

從“有意注意”來(lái)說(shuō)，作家可能會(huì)為了心中的某一個(gè)題材而深入現(xiàn)實(shí)生活尋找寫(xiě)作材料，如作家周立波扎根于創(chuàng)作的現(xiàn)實(shí)環(huán)境體驗(yàn)生活；也可能會(huì)為了某一個(gè)典型形象而對(duì)生活原型進(jìn)行獨(dú)特的選擇并對(duì)其獨(dú)特的言行舉止進(jìn)行深入的觀察，如高曉聲筆下的新時(shí)期的農(nóng)民陳煥生，之所以能夠成為新舊交替時(shí)期的農(nóng)民典型，就在于作者將當(dāng)時(shí)生活中農(nóng)民身上的“半新半舊”的思想賦予了這個(gè)特殊的角色；而最通常的“有意注意”莫過(guò)于閱讀積累。

與“有意注意”的目的性和局限性相比，“無(wú)意注意”則具有無(wú)限的開(kāi)放性和歷史積淀性，“無(wú)目的觀察比有意觀察還有效”在通常情況下，“無(wú)意注意”可能會(huì)被我們很快遺忘，但有特殊感情參與的無(wú)意注意會(huì)不受意識(shí)控制地積淀到無(wú)意識(shí)之中。它不僅有利于形象的記憶，而且因了感情的獨(dú)特會(huì)使得這一記憶在喚起時(shí)獨(dú)具特色。如，同是對(duì)貴族生活的描寫(xiě)，托爾斯泰的筆下充滿了矛盾與辯證，曹雪芹則是看透名利的虛空與嘲諷。

“有意注意”和“無(wú)意注意”的界限很多時(shí)候是十分模糊的，比如缺失性體驗(yàn)、豐富性體驗(yàn)、孤獨(dú)體驗(yàn)等，幾乎可以說(shuō)是混合的注意。在實(shí)際的文學(xué)創(chuàng)作中，更是兩者的結(jié)合，“有意注意”立竿見(jiàn)影的效果得益于“無(wú)意注意”的啟發(fā)和補(bǔ)充，“無(wú)意注意”只有得到“有意注意”的整理、淘汰才能成為形象元素。如韓少功的《暗示》和《馬橋詞典》所呈現(xiàn)的“知青寫(xiě)作”，即：在苦難的生活中看不到對(duì)苦難的抱怨，對(duì)人性美的揭示勝過(guò)對(duì)人性丑的鞭笞，苦澀的記憶里不乏對(duì)那～段生活的美好懷想?！爸唷斌w驗(yàn)刻骨銘心，但這種體驗(yàn)在當(dāng)時(shí)絕不是美好的，只是時(shí)過(guò)境遷，用現(xiàn)今的眼光去回憶，濾去了苦難的外衣，裹上了現(xiàn)今的反思，是作家將“有意注意”融合于曾經(jīng)的“無(wú)意注意”，從而促成了新的體驗(yàn)的生成。新晨

生活的積累當(dāng)然不只是簡(jiǎn)單地等于以上所說(shuō)的“有意注意”和“無(wú)意注意”，它甚至可以是作家所經(jīng)歷所感受的人世萬(wàn)象，比如，隨著年齡日益完善的人格，作家平日的練筆，在練筆時(shí)激發(fā)出的思想火花和在練筆中造就的文從字順的功力等等。限于篇幅，這里不再展開(kāi)討論。

(二)由無(wú)意識(shí)到顯意識(shí)——外物的觸發(fā)

靈感的來(lái)源是藝術(shù)家大腦中生活和知識(shí)積累的突然泛起，是外物誘發(fā)所致。這里所說(shuō)的“外物的觸發(fā)”包括來(lái)自外界的偶然機(jī)遇與來(lái)自內(nèi)部的積淀意識(shí)。這兩類現(xiàn)象，不僅激發(fā)信息的來(lái)源不同，而且發(fā)生機(jī)制也不一樣。我們將在下面的內(nèi)容中具體討論：

由外部機(jī)遇引發(fā)靈感是最常見(jiàn)、最有成效的，這類靈感的激發(fā)大致可以分為大致可以分為四種情形：

一、思想點(diǎn)化，如在閱讀或交談中偶然得到某種閃光的思想提示；

二、原型啟示，如白楊樹(shù)之于茅盾的<白楊禮贊》；

三、形象體現(xiàn)，如生活中的阿Q之于魯迅的《阿Q正傳》；

四、情境激發(fā)，這里的觸發(fā)媒介不是某種具體的信息，而只是一種氣氛、一種情境。

以上四種類型，歸結(jié)起原因來(lái)，便是作家的生活積累與外物之間有一種“同化”優(yōu)勢(shì)，即：作家的美感經(jīng)驗(yàn)并不僅僅是靜止地被動(dòng)地接受外來(lái)信息，而是主動(dòng)地活躍地與其發(fā)生契合，將自己的情態(tài)賦予對(duì)象，因而即使面對(duì)同一事物，作家較他人而言，藉著敏感和積淀，更有一種獨(dú)特的親切感和選擇的傾向性，從而形成外在物象和內(nèi)在心象的融合。

來(lái)自內(nèi)部積淀意識(shí)的靈感，由于其發(fā)生機(jī)制深植于人類的潛意識(shí)活動(dòng)中，其表現(xiàn)形態(tài)也更為復(fù)雜。我們暫時(shí)將其分為兩類來(lái)探討。一種是由無(wú)意遐想產(chǎn)生的思想火花，如作家在散步或郊游等休閑時(shí)因沉思或回憶而閃現(xiàn)的靈感，它多是因?yàn)樾那榈姆潘啥沟梅e淀在無(wú)意識(shí)中的體驗(yàn)自由涌現(xiàn)，這一類情形還可以是在幻夢(mèng)中出現(xiàn)，傳說(shuō)作家郭沫若經(jīng)常從睡夢(mèng)中跳起，抓來(lái)紙和筆記錄下夢(mèng)中偶得的詩(shī)句，且都是神來(lái)之筆。總之，這種自由的無(wú)意想象都是作家在內(nèi)心寧?kù)o時(shí)充分調(diào)動(dòng)和依從無(wú)意識(shí)的結(jié)果。與這種輕松心態(tài)下產(chǎn)生的靈感相反，我們稱之為“潛能的激發(fā)”的靈感則是“人腦中平時(shí)未發(fā)揮作用的那部分潛在的智能在危機(jī)狀態(tài)中的突然激發(fā)，如廣為人知的曹植作出七步詩(shī)的故事等。這種純粹在無(wú)意識(shí)中出現(xiàn)的靈感最奇特，也是唯心主義、神秘主義迷霧籠罩最濃的一類，但究其根源，不難發(fā)現(xiàn)它仍來(lái)源于生活的積累，它沉淀在我們的無(wú)意識(shí)之中，在放松或情急之下，意識(shí)對(duì)這些信息進(jìn)行自由或快速的梳理和篩選，從而使其清晰地浮現(xiàn)在腦海中。

第7篇：古典概型論文范文

    學(xué)科知識(shí)缺乏實(shí)用性,學(xué)習(xí)目的缺乏明確性,就業(yè)求職缺乏競(jìng)爭(zhēng)性,面臨這樣的辦學(xué)困境和挑戰(zhàn),中文專業(yè)應(yīng)如何作出調(diào)整改革,已經(jīng)成為時(shí)代性的課題。但治標(biāo)不治本,不作根本之思的改革只能導(dǎo)致專業(yè)定位模糊、課程體系混亂,對(duì)專業(yè)建設(shè)和人才培養(yǎng)所起的功效也只能是小修小補(bǔ)。中文專業(yè)要因應(yīng)時(shí)勢(shì)變化和社會(huì)需要徹底改革,就必須正本清源,從反思中文專業(yè)的學(xué)科理念開(kāi)始。

    二、中文專業(yè)辦學(xué)困境的癥結(jié)

    中文專業(yè)辦學(xué)困境的根本癥結(jié)在于它的學(xué)科理念:純文學(xué)觀念。純文學(xué)觀念從近代歐洲傳入。所謂的純文學(xué)指的是某類精神性和想象性的審美文本,與之相應(yīng)的純文學(xué)觀念相信文學(xué)作為客體本身具有獨(dú)立的價(jià)值,對(duì)其內(nèi)在屬性及規(guī)律的研究遂構(gòu)建為一門獨(dú)立的“文學(xué)”學(xué)科。近代中國(guó)大學(xué)的設(shè)立,是接受西方學(xué)科理念與學(xué)術(shù)理念的結(jié)果。1910年京師大學(xué)堂分科大學(xué)成立,“中國(guó)文學(xué)門”正式作為文科的一個(gè)教學(xué)建制,成為最早的中文系。一百年來(lái),中文專業(yè)的課程設(shè)置時(shí)有衍變,但依據(jù)純文學(xué)的觀念開(kāi)設(shè)文學(xué)課,編寫(xiě)文學(xué)史,將文學(xué)作為獨(dú)立的學(xué)問(wèn)進(jìn)行研究乃是基本的傾向和趨勢(shì)。尤其是20世紀(jì)80年代以來(lái),伴隨著對(duì)政治干預(yù)文學(xué)的抗拒和反撥,強(qiáng)調(diào)文學(xué)的非功利性,對(duì)文學(xué)審美屬性及內(nèi)在規(guī)律的重視更成為文學(xué)研究的主流,大學(xué)中文專業(yè)的純文學(xué)性質(zhì)進(jìn)一步強(qiáng)化。概言之,百年中文專業(yè)教育已確立了以純文學(xué)觀念為根基的學(xué)科理念;在此基礎(chǔ)上,又形成了以學(xué)術(shù)研究為主要目的的人才培養(yǎng)模式。必須承認(rèn),這一學(xué)科理念的確立和人才培養(yǎng)模式的形成,有其學(xué)理的、歷史的合理性。

    一方面,純文學(xué)的理念固然偏離了傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)世致用的精神,學(xué)術(shù)研究的模式也背離了傳統(tǒng)文學(xué)吟詠情性的傳統(tǒng),但是,作為它山之石,這兩者都不失為我國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)的有益補(bǔ)充。另一方面,從近代特定的歷史背景看,大學(xué)中文專業(yè)的設(shè)立,固然是基于西方學(xué)科觀念、學(xué)術(shù)理念的引進(jìn),但彼時(shí)中國(guó)知識(shí)界仍綿延籠罩著“尚文”的文化傳統(tǒng),能夠進(jìn)入大學(xué)接受西式學(xué)術(shù)教育的,多是浸過(guò)四書(shū)五經(jīng)、辭章帖括,舊學(xué)根基扎實(shí)的學(xué)人。有此文化傳統(tǒng)作為根基,再加上西方觀念和理念的沖擊訓(xùn)練,故而大學(xué)中文教育所培養(yǎng)的這一代學(xué)人,得益于中西古今學(xué)問(wèn)的匯通,無(wú)論是辭章創(chuàng)作還是學(xué)術(shù)研究都成績(jī)斐然。但是,到了21世紀(jì)的今天,重新審視討論中文專業(yè)的學(xué)科理念,不得不面對(duì)這樣的現(xiàn)實(shí):第一,中國(guó)文化傳統(tǒng)經(jīng)過(guò)百年簸蕩摧殘,已瀕于學(xué)絕道衰,文脈中斷,進(jìn)入大學(xué)接受中文教育的學(xué)子,其文學(xué)文化根基之浮淺可想而知。缺乏扎實(shí)的基礎(chǔ)而奢談中國(guó)文學(xué)研究,未免不切實(shí)際而淪為空中樓閣。第二,原來(lái)立足于精英教育的高等教育已進(jìn)入大眾化教育階段,研究型人才的培養(yǎng)已讓位于研究生教育,本科教育正趨向于應(yīng)用型人才培養(yǎng),由擴(kuò)招造成的巨大就業(yè)壓力,更強(qiáng)化了學(xué)生對(duì)實(shí)用技能的需求。在這樣的背景下,我們?nèi)缢辣Ъ兾膶W(xué)的學(xué)科理念,以研究型的課程體系、教材、教法培養(yǎng)人才,就難免膠柱鼓瑟了。純文學(xué)觀念下的中文專業(yè),其局限和缺陷已經(jīng)顯而易見(jiàn)。

    下面不妨從就業(yè)的角度略為分析。教育的功效,無(wú)非落實(shí)為知識(shí)、技能、人格素養(yǎng)三方面。依照純文學(xué)觀念、研究型理念所培養(yǎng)的中文本科人才,其知識(shí)優(yōu)勢(shì)在于較為系統(tǒng)的文學(xué)知識(shí)和理論素養(yǎng),但這些知識(shí)和理論只有學(xué)術(shù)價(jià)值,沒(méi)有多少實(shí)用性。學(xué)生即使具備了從事文學(xué)研究或文學(xué)評(píng)論的基礎(chǔ),可以從事教學(xué)科研工作,但要在高?；蛭膶W(xué)研究機(jī)構(gòu)獲取職位,還必須通過(guò)考研的途徑,獲得碩士博士學(xué)位后才具備入職條件,因而這一就業(yè)方向?qū)^大多數(shù)本科畢業(yè)生并不現(xiàn)實(shí)。至于要任職中小學(xué)語(yǔ)文教師,則涉及教學(xué)技能素質(zhì)的問(wèn)題,需要兼修師范課程。況且依目前的就業(yè)形勢(shì),中小學(xué)語(yǔ)文教師職位有限,競(jìng)爭(zhēng)性也不小,許多師范專業(yè)的學(xué)生也未必能輕易入職。

    中文專業(yè)更廣闊的就業(yè)天地,在公務(wù)員、文秘、媒體、出版社、企事業(yè)單位文員,包括企劃、廣告等職位領(lǐng)域。與其它專業(yè)相比,中文學(xué)生在這些職場(chǎng)上的競(jìng)爭(zhēng)力應(yīng)該表現(xiàn)為較強(qiáng)的寫(xiě)作能力和較為豐厚的人文素養(yǎng)兩方面,主要適于從事文案和人事工作。但是,純文學(xué)方面的技能和素養(yǎng),在實(shí)際工作中往往學(xué)非所用,不能滿足職業(yè)的要求:技能方面,中文學(xué)生的寫(xiě)作技能傾向于文學(xué)寫(xiě)作而非實(shí)用寫(xiě)作,往往有文采而不切實(shí),多數(shù)文案工作并不需要華麗的文采;素質(zhì)方面,純文學(xué)強(qiáng)調(diào)情感性精神性,它所滋養(yǎng)的人文素質(zhì)未免偏狹,許多學(xué)生缺乏廣闊的社會(huì)文化知識(shí),缺乏閱讀人生、介入社會(huì)、批判現(xiàn)實(shí)的能力,往往有情感無(wú)思想,講精神不實(shí)際,在職場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中其專業(yè)優(yōu)勢(shì)實(shí)在有限。純文學(xué)對(duì)人類精神世界的審美性探索自有其不可替代的價(jià)值和意義,但也不必諱言,純文學(xué)因而也是“小眾”的文學(xué),適于少數(shù)人的研究。純文學(xué)觀念下的中文專業(yè),在本質(zhì)上是培養(yǎng)精神貴族的專業(yè),實(shí)際上也就是小眾專業(yè)。正是這一局限性,在大學(xué)擴(kuò)招,高等教育大眾化,本科人才傾向于應(yīng)用型的今天,缺乏實(shí)用性的狹隘的純文學(xué)觀念已經(jīng)成為限制、束縛中文專業(yè)發(fā)展的瓶頸。

    三、中文專業(yè)辦學(xué)的出路

    只有突破純文學(xué),回歸大文學(xué)傳統(tǒng),依據(jù)大文學(xué)觀念重鑄中文專業(yè)的學(xué)科理念,用以指導(dǎo)人才培養(yǎng),才是中文專業(yè)辦學(xué)的根本出路。大文學(xué)是我國(guó)綿延幾千年的文學(xué)傳統(tǒng)。所謂文,其起點(diǎn)一方面出于紋身之“文”,甲骨文的“文”字,“象正立之人形,胸部有刻畫(huà)之紋飾,故以紋身之文為文”①;一方面出于形文之“文”,《周易?系辭》:“物相雜,故曰文?！薄墩f(shuō)文解字》謂“文,錯(cuò)畫(huà)也,象交文?！蔽募仁侨祟悓?duì)自身生命的表達(dá)姿式,又是人類對(duì)自然世界的把握方式。對(duì)于個(gè)人,文包括“容之文”、“辭之文”、“德之文”②幾個(gè)層面;對(duì)于大群,文等同于文化、文明,故“文”該攝一切人文。人文可籍由各種物質(zhì)的、制度的、精神的方式呈現(xiàn),人文訴諸文字的表達(dá),講求法式規(guī)律,故謂之文學(xué)③。

    廣義的文學(xué)泛指一切有人文價(jià)值的文獻(xiàn);狹義的文學(xué),則指講究情采聲韻之美的作品。講究情采聲韻之美的文學(xué),不僅有表現(xiàn)情性的純文學(xué),也有干預(yù)現(xiàn)實(shí)的政教文學(xué),還有大量與日用生活相關(guān)的實(shí)用文字。從研究的角度說(shuō),文學(xué)的根源和意義基于“文”,是人文的表達(dá)和體現(xiàn)。文學(xué)的特殊性就在于通過(guò)文字達(dá)成對(duì)人文的理解和表達(dá),故而學(xué)習(xí)研究文學(xué),其終極價(jià)值和意義也在于對(duì)人文的理解和表達(dá)。古典中國(guó)的這一文學(xué)大統(tǒng),立足生命主體,介入社會(huì)現(xiàn)實(shí),貫通大群文化,較諸封閉自足的精神性的純文學(xué),具有明顯的開(kāi)放性和適用性,它既包容純文學(xué),又重視文學(xué)在社會(huì)人生中的實(shí)用功能。以大文學(xué)作為中文專業(yè)的學(xué)科理念,則大文學(xué)的性質(zhì)決定了這種文學(xué)教育在人才培養(yǎng)方面的特征和要求:1.在知識(shí)類型上,文學(xué)教育既是通才教育,又是專才教育。

第8篇：古典概型論文范文

【摘要】：隨著電影的產(chǎn)生及城市化的發(fā)展，類型的概念也被借用到了電影中來(lái)，這和電影天生的商業(yè)性質(zhì)分不開(kāi)，類型電影是在電影藝術(shù)的創(chuàng)造和審美過(guò)程中，觀眾與制作者達(dá)到了一致認(rèn)同。它具有模式、對(duì)比、反復(fù)、娛樂(lè)等基本特征。類型電影可以在最短的時(shí)間內(nèi)讓電影制作者獲得最大的經(jīng)濟(jì)收益，電影作為一種文化產(chǎn)業(yè)既要獲得商業(yè)效益，也要獲得大眾口碑，而能兼具二者的只有類型電影。

首先要理解"類型"并不是電影藝術(shù)的專屬名詞，早在電影出現(xiàn)以前，類型便與其他藝術(shù)共同誕生了，人類在進(jìn)入藝術(shù)審美過(guò)程開(kāi)始，在心理上就有積累對(duì)某類審美對(duì)象的高度認(rèn)同感的欣賞習(xí)慣，人類習(xí)慣將某類事物分類，便于認(rèn)知也利于做深度分析研究。在各種藝術(shù)中，文學(xué)與類型的聯(lián)系是較早的，"類型"一詞可以追溯到亞里士多德的《詩(shī)學(xué)》。

從類型的發(fā)展歷程上來(lái)看，類型的形成往往與觀眾的反映形成互動(dòng)關(guān)系，受到觀眾肯定和歡迎的文學(xué)或戲劇形式便可以很快轉(zhuǎn)化為確定性的原則而成為文學(xué)或戲劇中的主導(dǎo)風(fēng)格，19世紀(jì)末，隨著電影這一新興事物的產(chǎn)生及城市化的快速發(fā)展，類型的概念也被借用到了電影中來(lái)，這主要是和電影與生俱來(lái)的商業(yè)性質(zhì)不可分割，那么，到底什么是類型電影呢？

一、類型電影的概念及其分類

類型電影生產(chǎn)的前提是完整、系統(tǒng)的電影工業(yè)體系，在這個(gè)體系中電影制作者根據(jù)觀眾需求制作一些敘事手法、視聽(tīng)模式類似的有固定套路的電影，好萊塢電影在全球范圍內(nèi)獲得成功，基礎(chǔ)就在于上個(gè)世紀(jì)二三十年代開(kāi)始，在好萊塢制片廠體制下成功建立的"類型電影"系統(tǒng)。

直到今天，對(duì)于類型電影的界定依然無(wú)法確定，對(duì)于類型電影的定義還處于莫衷一是的狀態(tài)，對(duì)類型電影比較有代表性的定義多數(shù)是從電影本身出發(fā)的，美國(guó)電影理論家大衛(wèi)·波德維爾認(rèn)為所謂類型影片是"觀眾及電影制作者通過(guò)熟悉的敘事慣例可以識(shí)別的各種電影形態(tài)。"①；美國(guó)學(xué)者布魯斯·F·卡溫認(rèn)為類型"尤其指在敘事電影中，以風(fēng)格化或經(jīng)常是慣例的方法處理某一特殊主題"②。從這些理論家對(duì)類型電影的表述中，我們可以看到他們認(rèn)為類型電影是在電影藝術(shù)的創(chuàng)造和審美過(guò)程中，觀眾與制作者達(dá)到了一致認(rèn)同后獲得的心理體驗(yàn)的外化結(jié)果。

我國(guó)在上個(gè)世紀(jì)八十年代一度掀起過(guò)對(duì)類型電影的研究熱潮，著名理論家邵牧君認(rèn)為類型影片是"按照不同的類型或樣式的規(guī)定要求創(chuàng)作出來(lái)的影片。"③蔡衛(wèi)、游飛編著的《美國(guó)電影研究》中也寫(xiě)到："類型電影是指在主題思想、故事情節(jié)、人物類型、影片場(chǎng)景和電影技巧等方面具有明顯相似性的一組影片。"④綜合來(lái)看類型電影就是在觀眾與制作者達(dá)成共識(shí)的基礎(chǔ)上不斷重復(fù)構(gòu)造的影片，從而形成一整套有著固定標(biāo)準(zhǔn)的模式化影片，它通過(guò)自身調(diào)節(jié)對(duì)觀眾產(chǎn)生一種既熟悉又陌生的心理感情，進(jìn)而吸引觀眾。

為了方便敘述和分析我就用形式與內(nèi)容這兩個(gè)方面為類型電影做個(gè)分類。從形式的角度看，大概有歌舞片、喜劇片、悲劇片、驚悚片、動(dòng)作片、動(dòng)畫(huà)片、戲劇片、懸念片等十余種；以內(nèi)容為標(biāo)準(zhǔn)又可以劃分出愛(ài)情片、戰(zhàn)爭(zhēng)片、黑幫片、災(zāi)難片、神話片、西部片、警匪片等，這是最傳統(tǒng)的分類方式，隨著數(shù)字電影的到來(lái)，對(duì)于傳統(tǒng)電影來(lái)說(shuō)這些運(yùn)用電腦特技制作的影片也是極具競(jìng)爭(zhēng)力的類型，目前一些電影發(fā)達(dá)國(guó)家還用電腦科技制作出了全CG人物的電影主角。

多種類型混合、雜糅的的電影是當(dāng)前比較流行的電影，香港拍攝的一些功夫片就是融合了歷史片與功夫片，比如徐克導(dǎo)演拍攝、李連杰主演的《黃飛鴻》系列；美國(guó)科幻片往往也是分屬多種類型，比如風(fēng)靡全球的《蜘蛛俠》涉及了打斗場(chǎng)面、愛(ài)情故事等等，既是一部科幻片又是一部動(dòng)作片，也是一部愛(ài)情片，與其類似的還有好多，像《007》系列、《魔鬼終結(jié)者》等等。

二、類型電影的特征

雖然每種類型的電影都有其獨(dú)特的身份特征，但是從電影大的概念上，我們可以將類型電影作為一個(gè)整體來(lái)看待，不同的電影類型之間也具有共同的特點(diǎn)，這些基本特征成為識(shí)別類型電影的標(biāo)志。

1.模式性

將一部分不同的電影統(tǒng)稱為某一類型，其鑒定標(biāo)準(zhǔn)就是具備了一定的電影套路，即模式，模式的形成需要一定的時(shí)間，首先是某部影片受到了觀眾的喜愛(ài)，觀眾渴望再度觀看相類似的影片，接著電影制作者就會(huì)在最短的時(shí)間內(nèi)通過(guò)仿效來(lái)創(chuàng)作類型電影。

模式性體現(xiàn)在故事情節(jié)、敘事策略、人物性格等方面。人們欣賞類型影片時(shí)帶有似曾相識(shí)的熟悉感，人們會(huì)習(xí)慣性地預(yù)見(jiàn)到故事發(fā)展的、沖突設(shè)置，特定人物的命運(yùn)等。比如美國(guó)大片中的美國(guó)英雄，他們總是有著英俊的外表、幽默的談吐以及堅(jiān)強(qiáng)的意志，他們?yōu)榱苏x挺身而出，與惡勢(shì)力殊死搏斗，當(dāng)然身邊通常不會(huì)缺少美女相伴，《角斗士》《勇敢的心》還有2007年上映的《斯巴達(dá)三百勇士》，無(wú)不是有著相同模式。還有灰姑娘式的愛(ài)情故事，偶然的相遇、痛苦的相愛(ài)、最終有情人終成眷屬，丑小鴨變天鵝的奇跡總能激起女性觀眾的幻想，從1990年的《風(fēng)月俏佳人》到2002年末的《曼哈頓女傭》的熱映就是最好的證明。

類型影片也是在不斷發(fā)展的，跟隨觀眾的欣賞趣味電影制作者通常會(huì)除固定模式外每次還會(huì)添加新鮮元素，讓觀眾在似曾相識(shí)的無(wú)意識(shí)中體會(huì)到奇妙的情感交流，"對(duì)主體來(lái)說(shuō)，這種事物從未見(jiàn)過(guò)但又似曾相識(shí)，神秘奇異卻又親切，也許，這是類型電影在模式的框架下，獲得藝術(shù)生命的一個(gè)重要的秘訣。⑤

2.對(duì)比性

這種對(duì)比是說(shuō)觀眾觀看影片時(shí)可以清晰地辨別出兩類對(duì)立的群體，善與惡、光明與黑暗、暴力與溫情等，總之是大奸大惡與至善至美相對(duì)立的兩個(gè)世界的較量構(gòu)成影片沖突，"人的內(nèi)心世界的一元化和社會(huì)外在世界的二元化共同構(gòu)成了類型影片的雙重參照系統(tǒng)。"⑥

正如美國(guó)學(xué)者查·阿爾特曼認(rèn)為的，"像所有形式的娛樂(lè)一樣，類型影片兼有文化與反文化的特點(diǎn)。它們表現(xiàn)出的欲望與需求并不是主流意識(shí)形態(tài)中的成分，但是它們又反映主流意識(shí)形態(tài)的主要信條。類型影片把社會(huì)禁止的體驗(yàn)和被允許的體驗(yàn)結(jié)合起來(lái)，其結(jié)合方式竟能使前者顯得合理而后者得到豐富。"⑦這種二元世界對(duì)立的建構(gòu)正好符合人類的情感需求，電影可以實(shí)現(xiàn)人類的內(nèi)心夢(mèng)幻，在人類正常的生活之外電影可以為人類建立一個(gè)在日常生活中無(wú)法體會(huì)的精神世界。最典型的例子應(yīng)該是強(qiáng)盜片和警匪片，影片中不可缺少也最震撼人心的是對(duì)立群體間火爆的拼殺、打斗、追逐的場(chǎng)面，因?yàn)橐话闵钪斜唤沟谋┝Α⒀?、性等緊張、刺激的情緒體驗(yàn)使得人們可以看到未知世界的奇觀，看過(guò)《邦尼與克萊德》的觀眾永遠(yuǎn)不會(huì)忘記那經(jīng)典的槍?xiě)?zhàn)場(chǎng)面。

3.反復(fù)性

在一類影片中往往可以看到相似的故事情節(jié)、敘事結(jié)構(gòu)、矛盾沖突等，一旦在觀眾中形成欣賞慣性便難以發(fā)生改變。比如愛(ài)情片中出身顯赫且外表俊朗的男主角、境遇悲慘卻心地善良的女主角，營(yíng)造浪漫的海邊、月色；黑幫片中陰暗的畫(huà)面色調(diào)、與警察的對(duì)峙場(chǎng)面，還有美國(guó)西部片中塞外荒涼的風(fēng)光、孤獨(dú)深沉的牛仔等，類型電影中出現(xiàn)的明星也常常被人們類型化，理查德·布魯克斯說(shuō)"電影觀眾對(duì)一個(gè)角色的印象往往來(lái)自扮演這個(gè)角色的演員。這句話對(duì)小配角、大明星都適用。"⑧早期類型電影中嘉寶總是那種深沉高貴、充滿神秘感的形象、克拉克·蓋博就是瀟灑不羈、風(fēng)流倜儻的浪蕩公子、奧黛麗·赫本是可愛(ài)、聰穎的窈窕淑女，今天人們看到布魯斯·威利斯就會(huì)聯(lián)想到英勇善戰(zhàn)的硬漢形象、安吉麗娜·朱利就是性感美麗的代名詞。

4.娛樂(lè)性

前面說(shuō)到由于類型元素的反復(fù)造成了人們對(duì)影片的預(yù)期，人們總能知道在善惡對(duì)決的世界里善良永遠(yuǎn)可以戰(zhàn)勝邪惡、光明最終要顛覆黑暗，電影制作者和觀眾在制作、觀看類型片時(shí)彼此都知道要看的、想看的是什么，觀眾更多的是獲得一種滿足感，重要的并不是結(jié)果而是觀看影片的過(guò)程人們獲得的刺激、痛苦、感動(dòng)等情緒變化，就好比是在進(jìn)行一次探險(xiǎn)，只不過(guò)探險(xiǎn)的旅程設(shè)置在人們熟悉的環(huán)境里，這種輕松、自由無(wú)負(fù)擔(dān)的探險(xiǎn)必然會(huì)帶給人們所需的愉悅感，這就是類型電影所呈現(xiàn)的娛樂(lè)性，它所創(chuàng)造的是一種快樂(lè)，擅長(zhǎng)拍攝類型電影的好萊塢導(dǎo)演斯皮爾伯格多次表示希望自己永遠(yuǎn)不失去為觀眾創(chuàng)造快樂(lè)的能力，也正是因?yàn)檫@種娛樂(lè)性讓人們?cè)敢夥磸?fù)觀看類型電影。

三、類型電影的全球化發(fā)展趨勢(shì)

好萊塢電影已經(jīng)作為一種流行文化的標(biāo)志侵入世界各地。美國(guó)導(dǎo)演約翰·福特提出：對(duì)好萊塢最佳的理解是，與其說(shuō)它表示一個(gè)地理位置，不如說(shuō)它代表一種意識(shí)狀態(tài)。"⒀暫且不論美國(guó)人對(duì)美國(guó)電影的夸大評(píng)價(jià)，我們還是可以通過(guò)一些統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)了解到好萊塢電影在各個(gè)國(guó)家或地區(qū)的電影市場(chǎng)的成功滲透，2000年以后好萊塢電影普遍在美國(guó)之外的票房多于國(guó)內(nèi)，到2003年好萊塢電影的出口年收入超過(guò)了110億美元⑨，2004年為125億美元，增長(zhǎng)了23%，2005年雖然出現(xiàn)了4%的小幅度下滑，卻也能夠達(dá)到120億美元⑩。

雖然好萊塢生產(chǎn)的故事片在全球范圍內(nèi)看只是電影生產(chǎn)的一小部分，但是它所獲得的放映總收入?yún)s可以達(dá)到全球放映總收入的75%。類型影片的發(fā)展、定型、成熟是在美國(guó)，它是工業(yè)生產(chǎn)機(jī)制與藝術(shù)創(chuàng)作相結(jié)合的產(chǎn)物，我們熟知的美國(guó)類型電影早期有以約翰·福特為代表的西部片、以卓別林為代表的喜劇片、還有希區(qū)柯克的驚悚懸疑片，90年代以來(lái)美國(guó)電影的主打類型有:災(zāi)難片、科幻片、恐怖片、喜劇和情節(jié)劇等。它們不再是古典時(shí)期的純類型,而是在古典類型框架基礎(chǔ)上呈現(xiàn)出混雜的趨勢(shì)。進(jìn)入21世紀(jì)以后隨著科技的進(jìn)步，出現(xiàn)了新的類型，如后現(xiàn)代電影《羅拉快跑》《低俗小說(shuō)》等。

對(duì)于美國(guó)電影來(lái)說(shuō)盡管世界范圍內(nèi)的市場(chǎng)因國(guó)家、地域、文化的不同而有所差異，但是從類型電影的角度來(lái)看美國(guó)電影的海外市場(chǎng)的總體情況，像喜劇片、恐怖片、歷史片歷來(lái)都很受海外市場(chǎng)的歡迎，當(dāng)然必不可少的就是好萊塢大片，每年好萊塢都會(huì)制作一批高預(yù)算大片，當(dāng)然并不是每一部都會(huì)有人買單，投資過(guò)億的《珍珠港》（2001）、《逃出克隆島》（2005）的票房慘敗就說(shuō)明了這一點(diǎn)。

總體來(lái)說(shuō)類型電影可以在最短的時(shí)間內(nèi)讓電影制作者獲得最大的經(jīng)濟(jì)收益，這在好萊塢電影的全球化攻勢(shì)下得到了很好的驗(yàn)證，有前車之鑒，那么對(duì)于世界上其他國(guó)家來(lái)說(shuō)發(fā)展有本國(guó)特色的類型電影無(wú)疑是發(fā)展本國(guó)電影產(chǎn)業(yè)的最佳途徑。從亞洲范圍來(lái)看，香港電影和最近幾年崛起的韓國(guó)電影都是很好的發(fā)展了本土類型電影而成功躋身世界電影市場(chǎng)的典范。以香港影片為例，最初的香港影片是從沿用好萊塢制片廠制度起家的，經(jīng)過(guò)戰(zhàn)后半個(gè)多世紀(jì)的發(fā)展，類型片已經(jīng)度過(guò)了輝煌的階段。香港電影最著名的就是動(dòng)作片，先后成功打入好萊塢的香港導(dǎo)演吳宇森、劉偉強(qiáng)以及明星成龍、李連杰都是從動(dòng)作片開(kāi)始打造自己的電影世界；香港喜劇電影的成就主要是體現(xiàn)在平民喜劇天王許冠文和無(wú)厘頭喜劇天王周星馳的身上，如《半斤八兩》、《武狀元蘇乞兒》等；黑幫片也是香港影片的一大特色，80年代以后逐漸興起，主要講述黑幫內(nèi)部中的爭(zhēng)權(quán)奪利，或是與敵對(duì)幫派搶地盤火拼，劉偉強(qiáng)執(zhí)導(dǎo)的《古惑仔》系列、杜琪峰的《龍城歲月》系列等都是這類代表作品。

總之，在全球經(jīng)濟(jì)、文化一體化的今天，各國(guó)之間要以"和而不同"的文化準(zhǔn)則與經(jīng)濟(jì)大國(guó)美國(guó)對(duì)抗，電影產(chǎn)業(yè)也應(yīng)如從此，向西方看齊是因?yàn)槲覀円账麄兂晒Πl(fā)展的重要因素，挖掘本土本民族文化獨(dú)有的特色和優(yōu)勢(shì)才能與西方發(fā)達(dá)國(guó)家共存。著名文化學(xué)者湯一介先生曾說(shuō)過(guò)"如何使不同文化的民族、國(guó)家和地域能夠在差別中得到共同發(fā)展，并互相吸收，以便造成在全球意識(shí)下文化多元發(fā)展的新形勢(shì)呢？我認(rèn)為中國(guó)的和而不同原則或許可能為我們提供有正面價(jià)值的資源。"⑾不論東西方，只要是觀眾喜歡、認(rèn)可的電影故事都完全可以一而再再而三的被搬上銀幕，電影作為一種文化產(chǎn)業(yè)既要獲得商業(yè)效益，也要獲得大眾口碑，而能兼具二者的只有類型電影。

注釋

①大衛(wèi)·波德維爾,等著.《電影藝術(shù)--形式與風(fēng)格》，北京大學(xué)出版社,2003年1月第410頁(yè).

②布魯斯·F·卡溫.《解讀電影》（下）李顯立等譯，廣西師范大學(xué)出版社,2003年第1版第673頁(yè).

③邵牧君.《中國(guó)電影創(chuàng)新談》，文化藝術(shù)出版社,1990年第286頁(yè)..

④蔡衛(wèi),游飛編著.《美國(guó)電影研究》，中國(guó)廣播電視出版社,2004年6月第1版第2頁(yè).

⑤郝建.《影視類型學(xué)》，北京大學(xué)出版社,2002年7月,第一版第50頁(yè).

⑥劉琛.《類型影片的美學(xué)闡釋》2004年4月,碩士研究生論文.

⑦《類型片議》查·阿爾特曼《世界電影》,1985年第6期第79頁(yè).

⑧《小說(shuō)不是電影》見(jiàn)《好萊塢大師談藝錄》理查德·布魯克斯,中國(guó)電影出版社,1998年3月第一版第376頁(yè).

第9篇：古典概型論文范文

關(guān)鍵詞：高職院校 數(shù)學(xué)建模 教學(xué)改革

中圖分類號(hào)：G712文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-9795（2013）06（b）-0000-00

高職教育的培養(yǎng)目標(biāo)是為生產(chǎn)、建設(shè)、管理和服務(wù)第一線培養(yǎng)實(shí)用型人才，根據(jù)這個(gè)目標(biāo)，高職數(shù)學(xué)課程的教學(xué)改革應(yīng)以突出數(shù)學(xué)的應(yīng)用性為主要突破點(diǎn)。高職數(shù)學(xué)課程的一個(gè)重要任務(wù)就是培養(yǎng)學(xué)生用數(shù)學(xué)原理和方法解決實(shí)際問(wèn)題的能力。因此數(shù)學(xué)建模的思想和方法融入高職數(shù)學(xué)教學(xué)，是一種非常適合我國(guó)高等職業(yè)教育實(shí)際的一種教育方法。將數(shù)學(xué)建模的思想和方法有機(jī)地貫穿到傳統(tǒng)的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)課程中去，使學(xué)生在學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)的同時(shí)，初步獲得數(shù)學(xué)建模的知識(shí)和技能，為他們?nèi)蘸笥盟鶎W(xué)的知識(shí)解決實(shí)際問(wèn)題打下基礎(chǔ)。

1 高職數(shù)學(xué)基礎(chǔ)課程融入數(shù)學(xué)建模思想方法教學(xué)存在的問(wèn)題

1.1 學(xué)生的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)不容樂(lè)觀

近年來(lái)，高校連年擴(kuò)招，高考入學(xué)比率逐年攀升。成績(jī)優(yōu)異者進(jìn)入本科院校，而高職院校都是最后批次錄取，不少學(xué)生嚴(yán)重偏科，其數(shù)學(xué)基礎(chǔ)及能力與本科院校學(xué)生相比存在著較大差異，他們無(wú)論在學(xué)習(xí)能力、學(xué)習(xí)方法方面還是學(xué)習(xí)習(xí)慣方面都或多或少存在著問(wèn)題。這就造成學(xué)生的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)參差不齊，學(xué)生參與教改熱情不高，給數(shù)學(xué)建模方法教學(xué)帶來(lái)了客觀上的困難。

1.2 教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)時(shí)間方面存在問(wèn)題

隨著高職教育的發(fā)展，培養(yǎng)高等技術(shù)應(yīng)用型人才成為教育的主要目標(biāo)，高職理論教學(xué)“以應(yīng)用為目的，以必需、夠用為度”，同時(shí)由于受到市場(chǎng)需求的影響，許多高職學(xué)校都在大刀闊斧地減少基礎(chǔ)理論課課時(shí)，高等數(shù)學(xué)作為一門最重要的基礎(chǔ)理論課也未能幸免，導(dǎo)致教學(xué)時(shí)間大大壓縮，學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的難度越來(lái)越大，教師疲于追趕進(jìn)度，一些重點(diǎn)、難點(diǎn)內(nèi)容難以展開(kāi)，影響了教學(xué)質(zhì)量和效果。教師為了完成教學(xué)任務(wù)，進(jìn)行建模方法教學(xué)改革流于形式，局部作了嘗試，整體難有改觀，改革的有效性大打折扣。

1.3 教師的教學(xué)手段、方法、模式有待改進(jìn)

高職院校教材編寫(xiě)仍然采用傳統(tǒng)的本科或?qū)？圃盒?duì)高等數(shù)學(xué)的要求和內(nèi)容體系，造成教學(xué)內(nèi)容與不同專業(yè)的要求不相適應(yīng)，游離于專業(yè)課之外，缺乏與實(shí)際問(wèn)題的結(jié)合。由于缺乏整體設(shè)計(jì)，增加了學(xué)生的學(xué)習(xí)難度，從而不可避免地使一部分學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)課程產(chǎn)生了畏難情緒，最終影響到教學(xué)質(zhì)量。

2 高職數(shù)學(xué)基礎(chǔ)課融入數(shù)學(xué)建模教育的有效性策略

數(shù)學(xué)建模突破傳統(tǒng)教學(xué)方式，以實(shí)際問(wèn)題為中心，能有效地啟發(fā)和引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)尋找問(wèn)題、思考問(wèn)題、解決問(wèn)題。因此在數(shù)學(xué)基礎(chǔ)課有效融入建模思想方法教學(xué)，能極大化解難度，促進(jìn)應(yīng)用，可以觸發(fā)不同水平的學(xué)生在不同層次上的創(chuàng)造性，使他們有各自的收獲和成功的體驗(yàn)，從而提高學(xué)生學(xué)習(xí)效果。

2.1 激發(fā)問(wèn)題意識(shí)，培養(yǎng)建模思想

行為的動(dòng)力是動(dòng)機(jī)，而動(dòng)機(jī)的來(lái)源是需要。有效的學(xué)習(xí)必須以根源于學(xué)生需要的、有力的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)為條件。所以，要讓學(xué)生熱切投入對(duì)作為學(xué)習(xí)任務(wù)的問(wèn)題解決活動(dòng)，就必須激起他們的問(wèn)題意識(shí)。問(wèn)題的新穎性與策略的形成正相關(guān)。新穎的問(wèn)題具有挑戰(zhàn)性，策略在解決新穎的問(wèn)題時(shí)最能體現(xiàn)價(jià)值，并在創(chuàng)造性地解決問(wèn)題的活動(dòng)中得到鍛煉和發(fā)展。在實(shí)際的教學(xué)中，激發(fā)問(wèn)題意識(shí)需要兩方面的條件：認(rèn)知條件和情感條件。認(rèn)知條件是所提出的問(wèn)題能使學(xué)生產(chǎn)生強(qiáng)烈的疑惑感，但“疑”要有一個(gè)度，即要控制問(wèn)題的難度。太容易了學(xué)生不感迷惑，學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)淡漠；太難了學(xué)生會(huì)過(guò)度焦慮或產(chǎn)生逃避心理，從而喪失學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。情感條件是所提出的問(wèn)題能讓學(xué)生產(chǎn)生濃厚的興趣，為此應(yīng)考慮三點(diǎn)：一是問(wèn)題情境中應(yīng)包含學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的現(xiàn)實(shí)生活；二是問(wèn)題情境及解決問(wèn)題的過(guò)程應(yīng)呈現(xiàn)師生之間、學(xué)生之間的良好人際關(guān)系；三是用來(lái)營(yíng)造問(wèn)題情境及用來(lái)解決問(wèn)題活動(dòng)的教學(xué)具有直觀性、操作性。

培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用數(shù)學(xué)建模解決實(shí)際問(wèn)題的能力關(guān)鍵是把實(shí)際問(wèn)題抽象為數(shù)學(xué)問(wèn)題，必須首先通過(guò)觀察分析、提煉出實(shí)際問(wèn)題的數(shù)學(xué)模型，然后再把數(shù)學(xué)模型納入某知識(shí)系統(tǒng)去處理。這不但要求學(xué)生有一定的抽象能力，而且要有相當(dāng)?shù)挠^察、分析、綜合、類比能力。學(xué)生的這種能力的獲得不是一朝一夕的事情，需要把數(shù)學(xué)建模意識(shí)貫穿在教學(xué)的始終，也就是要不斷地引導(dǎo)學(xué)生用數(shù)學(xué)思維的觀點(diǎn)去觀察、分析和表示各種事物關(guān)系、空間關(guān)系和數(shù)學(xué)信息，從紛繁復(fù)雜的具體問(wèn)題中抽象出我們熟悉的數(shù)學(xué)模型，進(jìn)而達(dá)到用數(shù)學(xué)模型來(lái)解決實(shí)際問(wèn)題，使數(shù)學(xué)建模意識(shí)成為學(xué)生思考問(wèn)題的方法和習(xí)慣。

2.2 案例教學(xué)引導(dǎo)，理解建模方法

所謂案例教學(xué)法，是指教師在課堂教學(xué)中用具體而生動(dòng)的例子來(lái)說(shuō)明問(wèn)題，已達(dá)到最終目的的一種教學(xué)方式。而數(shù)學(xué)建模教學(xué)中的案例教學(xué)法，則對(duì)應(yīng)的是在數(shù)學(xué)建模教學(xué)過(guò)程中，結(jié)合案例進(jìn)行數(shù)學(xué)建模問(wèn)題的講解，達(dá)到讓學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)建模的建模過(guò)程和方法以及建模的具體應(yīng)用有清晰的認(rèn)識(shí)的目的。數(shù)學(xué)建模教學(xué)中應(yīng)用案例教學(xué)法主要應(yīng)該包括三個(gè)部分，即事前、事中、事后三個(gè)部分。事前是指教師在數(shù)學(xué)建模開(kāi)始之前選擇合適的問(wèn)題，講解問(wèn)題的環(huán)境，也就是介紹清楚問(wèn)題的背景資料，所掌握的數(shù)據(jù)信息，建?？赡苡玫降臄?shù)學(xué)方法和模型，以及問(wèn)題的最終目的。事中是指在教師講解清楚問(wèn)題的準(zhǔn)備工作之后，教師與學(xué)生，學(xué)生之間針對(duì)問(wèn)題進(jìn)行討論，討論的目的是要搞清楚問(wèn)題的實(shí)質(zhì)是什么，可以利用哪些方法和模型工具，探討那一種方法最為合理，最終決定使用的具體模型工具。事后則是指模型的最后檢驗(yàn)，模型是否合理需要通過(guò)最后對(duì)模型結(jié)果的檢驗(yàn)做標(biāo)準(zhǔn)，可以在兩種以上不同的模型得出的結(jié)果之間進(jìn)行對(duì)比，考察其存在的差距。

2.3 深入挖掘素材，再現(xiàn)建模過(guò)程

數(shù)學(xué)本身就是研究和刻畫(huà)現(xiàn)實(shí)世界的數(shù)學(xué)模型。比如，從研究變速直線運(yùn)動(dòng)的瞬時(shí)速度與曲線切線的斜率出發(fā)引入導(dǎo)數(shù)的概念，從研究曲邊梯形的面積出發(fā)引人定積分概念，從研究空間物體的質(zhì)量出發(fā)引入三重積分概念等。但這些知識(shí)經(jīng)過(guò)抽象之后寫(xiě)在教材上，學(xué)生學(xué)起來(lái)就不知道這些概念及定理的來(lái)龍去脈了，發(fā)明者的原始想法被隱藏在這些邏輯推理之中，使得學(xué)生學(xué)起來(lái)非常困難。教師在講課過(guò)程中要適時(shí)、適當(dāng)、有意識(shí)地加以引導(dǎo)，考慮到學(xué)生實(shí)際的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)，在授課前應(yīng)有針對(duì)性地結(jié)合現(xiàn)行教材的各個(gè)章節(jié)，搜集相關(guān)內(nèi)容的實(shí)例，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行分析，通過(guò)抽象、簡(jiǎn)化、假設(shè)、確定變量、參數(shù)、確立數(shù)學(xué)模型，解答數(shù)學(xué)問(wèn)題，從而解決實(shí)際問(wèn)題。如在講授《概率統(tǒng)計(jì)》中“古典概型”，向?qū)W生介紹古典概型的形成過(guò)程，再現(xiàn)知識(shí)的創(chuàng)造過(guò)程，激發(fā)學(xué)生的探究熱情，讓學(xué)生體驗(yàn)真正的數(shù)學(xué)思維過(guò)程，提高其綜合運(yùn)用數(shù)學(xué)的能力；在講解導(dǎo)數(shù)應(yīng)用的過(guò)程中，可安排如瞬時(shí)速度、切線斜率、邊際成本、邊際利潤(rùn)等實(shí)際問(wèn)題的例子.在講“導(dǎo)數(shù)的最值”后，可插入一些如費(fèi)用存儲(chǔ)優(yōu)化、森林救火等有關(guān)極值的模型.積分章節(jié)可介紹曲邊梯形面積、旋轉(zhuǎn)體體積、單位流量等例子。這樣，通過(guò)運(yùn)用數(shù)學(xué)建模方法，用“高等數(shù)學(xué)”知識(shí)解決重大的實(shí)際問(wèn)題，使枯燥的數(shù)學(xué)問(wèn)題變得具體可感，既增加了學(xué)生的新奇感，又提高了學(xué)生數(shù)學(xué)應(yīng)用能力和學(xué)習(xí)積極性。

2.4 開(kāi)展數(shù)學(xué)實(shí)驗(yàn)，增強(qiáng)建模體驗(yàn)

數(shù)學(xué)實(shí)驗(yàn)是以數(shù)學(xué)知識(shí)的形成、發(fā)展和應(yīng)用為任務(wù)，利用計(jì)算工具或空間模型、實(shí)物作為實(shí)驗(yàn)工具來(lái)推演（或模擬），并且以一定的數(shù)學(xué)思想方法作為實(shí)驗(yàn)原來(lái)的一種實(shí)驗(yàn)形式。數(shù)學(xué)實(shí)驗(yàn)的手段包括傳統(tǒng)型手段，也包括現(xiàn)代化手段，特別是計(jì)算機(jī)數(shù)學(xué)實(shí)驗(yàn)。建模過(guò)程中將所研究的問(wèn)題的數(shù)學(xué)模型轉(zhuǎn)換為適合于讓計(jì)算機(jī)識(shí)別并進(jìn)行運(yùn)算的形式，由計(jì)算機(jī)去完成計(jì)算任務(wù)，甚至進(jìn)行證明和推導(dǎo)，得出某種處理結(jié)果以及新結(jié)論、新發(fā)現(xiàn)。用計(jì)算機(jī)解決建模問(wèn)題的一般步驟如下：

分析問(wèn)題，建立數(shù)學(xué)模型；

根據(jù)數(shù)學(xué)模型選定計(jì)算方法；

根據(jù)計(jì)算方法畫(huà)出流程圖；

根據(jù)流程圖編制程序；

上機(jī)調(diào)試；

運(yùn)行程序輸出結(jié)果。

從上述流程可以看出，數(shù)學(xué)建模與數(shù)學(xué)實(shí)驗(yàn)有緊密的關(guān)系，在“人---機(jī)---人”的教學(xué)系統(tǒng)中，數(shù)學(xué)教師需要重新定位，掌握新工具，扮演新角色。

2.5 改革評(píng)價(jià)體系，促進(jìn)建模開(kāi)展

高職數(shù)學(xué)基礎(chǔ)課融入數(shù)學(xué)建模模思想方法不僅在教學(xué)設(shè)計(jì)要進(jìn)行改革，在教學(xué)評(píng)價(jià)上也要進(jìn)配套行改革。數(shù)學(xué)建模的評(píng)價(jià)應(yīng)以假設(shè)的合理性、建模的創(chuàng)造性、結(jié)果的正確性和文字表述的清晰程度為主要標(biāo)準(zhǔn)。考試方式推行小課題、大作業(yè)、小論文考核制度，注重學(xué)習(xí)過(guò)程，布置一些涉及數(shù)學(xué)方法、數(shù)學(xué)能力的問(wèn)題讓學(xué)生解決，使學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中得到提高，變被動(dòng)學(xué)習(xí)為主動(dòng)學(xué)習(xí)，改變一考、一卷確定成績(jī)的傳統(tǒng)考核方法。將平時(shí)的作業(yè)、小組合作討論交流納入考核體系之中。

3 數(shù)學(xué)建模思想方法融入數(shù)學(xué)基礎(chǔ)課程的思考

3.1 增強(qiáng)意識(shí)、勇于實(shí)踐

為了培養(yǎng)學(xué)生的建模意識(shí)，數(shù)學(xué)教師應(yīng)首先需要提高自己的建模意識(shí)。這不僅意味著我們?cè)诮虒W(xué)內(nèi)容和要求上的變化，更意味著教育思想和教學(xué)觀念的更新。數(shù)學(xué)教師除需要了解數(shù)學(xué)科學(xué)的發(fā)展歷史和發(fā)展動(dòng)態(tài)之外，還需要不斷地學(xué)習(xí)一些新的數(shù)學(xué)建模理論，并且努力鉆研如何把數(shù)學(xué)知識(shí)應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)生活。數(shù)學(xué)建模思想融入數(shù)學(xué)基礎(chǔ)課程，關(guān)鍵是教師轉(zhuǎn)變觀念，認(rèn)識(shí)數(shù)學(xué)建模思想方法融入數(shù)學(xué)基礎(chǔ)課和重要性。數(shù)學(xué)建模思想方法融入數(shù)學(xué)基礎(chǔ)課并不是削弱數(shù)學(xué)基礎(chǔ)課程的教學(xué)地位，也不等同上數(shù)學(xué)實(shí)驗(yàn)課和數(shù)學(xué)模型課，所給的實(shí)際背景或應(yīng)用案例應(yīng)盡量自然樸實(shí)，簡(jiǎn)明扼要。

3.2 體現(xiàn)過(guò)程、循序漸進(jìn)

數(shù)學(xué)建模思想常常是以隱蔽的形式蘊(yùn)涵在數(shù)學(xué)知識(shí)體系中。事實(shí)上，定理和公式，并不是無(wú)本之木、無(wú)源之水，也不是人們頭腦中所固有的，而是有現(xiàn)實(shí)的來(lái)源與背景，有其物理原型和表現(xiàn)的。在教學(xué)實(shí)踐中把蘊(yùn)涵在數(shù)學(xué)知識(shí)體系中的思想方法明白地揭示出來(lái)，選出具有典型數(shù)學(xué)概念的應(yīng)用案例，然后按照數(shù)學(xué)建模過(guò)程規(guī)律修改和加工之后作為課堂上的引例或者數(shù)學(xué)知識(shí)的實(shí)際應(yīng)用例題。這樣使學(xué)生既能親切感受到數(shù)學(xué)應(yīng)用的廣泛，也能培養(yǎng)學(xué)生用數(shù)學(xué)解決問(wèn)題的能力。同時(shí)注意到數(shù)學(xué)建模思想方法的融入是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程，由簡(jiǎn)單到復(fù)雜，逐步滲透。其融入應(yīng)建立在學(xué)生已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)之上和學(xué)生的最近發(fā)展區(qū)內(nèi)，做到在基礎(chǔ)課教學(xué)時(shí)間內(nèi)完成，又不增加學(xué)生的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)。教學(xué)設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)選擇密切聯(lián)系學(xué)生實(shí)際，易接受、且有趣、實(shí)用的數(shù)學(xué)建模內(nèi)容，不能讓學(xué)生反感。

3.3 注重實(shí)效、服務(wù)專業(yè)

用專業(yè)知識(shí)作為背景，加工成數(shù)學(xué)模型，可使學(xué)生認(rèn)識(shí)到數(shù)學(xué)在專業(yè)中的地位。這樣既加深了對(duì)專業(yè)知識(shí)的理解，又培養(yǎng)了學(xué)生應(yīng)用數(shù)學(xué)的興趣。通過(guò)對(duì)一些以專業(yè)為背景、學(xué)生有能力嘗試的問(wèn)題的研究，把專業(yè)問(wèn)題轉(zhuǎn)化為數(shù)學(xué)問(wèn)題，可以增加數(shù)學(xué)教學(xué)的目的性和凝聚力。對(duì)學(xué)生在建模過(guò)程中碰到的專業(yè)方面和數(shù)學(xué)方面的困難，教師要鼓勵(lì)學(xué)生通過(guò)請(qǐng)教教師和查資料及時(shí)將要用到的知識(shí)補(bǔ)上。在強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)愿望下，人的潛能是最容易被激發(fā)出來(lái)的。

3.4 注重計(jì)算機(jī)與課堂教學(xué)的整合

數(shù)學(xué)教育由一支粉筆、一塊黑板的課堂教學(xué)走向“屏幕教學(xué)”，由講授型教學(xué)向創(chuàng)新型教學(xué)的發(fā)展，離不開(kāi)多媒體輔助。用Matlab等軟件做出來(lái)的部分實(shí)驗(yàn)結(jié)果（包括圖形和計(jì)算結(jié)果等），可使課堂教學(xué)更生動(dòng)，使得教師的講解更貼近學(xué)生的建模過(guò)程，取得很好的教學(xué)效果。將計(jì)算機(jī)引入到數(shù)學(xué)建模教育中，可以切實(shí)提高學(xué)生的數(shù)值計(jì)算和數(shù)據(jù)處理的能力，完成數(shù)學(xué)建模、求解及結(jié)果分析的全過(guò)程，改變學(xué)生被動(dòng)接受的形式，有效地激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣，提高學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的積極性。

實(shí)踐證明，數(shù)學(xué)建模對(duì)于提高學(xué)生運(yùn)用數(shù)學(xué)和計(jì)算機(jī)技術(shù)解決實(shí)際問(wèn)題的能力，培養(yǎng)創(chuàng)造能力與實(shí)踐能力，培養(yǎng)團(tuán)結(jié)合作精神，全面提高學(xué)生的素質(zhì)具有非常積極的意義，作為高職數(shù)學(xué)基礎(chǔ)課既要重視數(shù)學(xué)知識(shí)的傳授，更要重視應(yīng)用能力的培養(yǎng)和建模思想方法的滲透，只有三者同步協(xié)調(diào)發(fā)展，我們的教學(xué)才充滿活力。

參考文獻(xiàn)

[1]葉其孝.大學(xué)生數(shù)學(xué)建模競(jìng)賽輔導(dǎo)教材（四）[M].長(zhǎng)沙：湖南教育出版社，2002.