歌詞文學(xué)精選(九篇)

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第1篇：歌詞文學(xué)范文

2、歌詞：

edelweiss edelweiss。雪絨花，雪絨花。

every morning you greet me。每日清晨我遇見(jiàn)你。

small and white, clean and bright。又小又白,又干凈又晶瑩。

you look happy to meet me。你看起來(lái)看見(jiàn)我很高興。

blossom of snow may you bloom and grow。含苞待放的雪骨朵,也學(xué)你會(huì)開(kāi)花生長(zhǎng)。

bloom and grow forever。開(kāi)花生長(zhǎng)到永遠(yuǎn)。

edelweiss, edelweiss。雪絨花，雪絨花。

bless my homeland forever。祝愿我的祖國(guó)春常在。

small and white, clean and bright。又小又白，又干凈又晶瑩。

you look happy to meet me。你看起來(lái)看見(jiàn)我很高興。

blossom of snow may you bloom and grow。含苞待放的雪骨朵,也學(xué)你會(huì)開(kāi)花生長(zhǎng)。

bloom and grow forever。開(kāi)花生長(zhǎng)到永遠(yuǎn)。

edelweiss, edelweiss。雪絨花，雪絨花。

第2篇：歌詞文學(xué)范文

 

關(guān)鍵詞： 流行歌曲　歌詞　文學(xué)性　意境　語(yǔ)言

 

隨著人民物質(zhì)生活水平的提高，精神消費(fèi)日益成為人們普及的消費(fèi)方式，其中對(duì)于流行音樂(lè)的欣賞越來(lái)越成為人們生活中必不可少的部分。流行歌曲的研究因此成為了時(shí)代的需要，具有其獨(dú)特的學(xué)術(shù)魅力，其中的流行歌曲歌詞更是以銳不可當(dāng)?shù)淖藨B(tài)進(jìn)入了人們的視野。 

一、幾個(gè)基本概念的界定 

流行歌曲（popular song）又稱(chēng)通俗歌曲，是流行音樂(lè)中的一種藝術(shù)形式，歌詞和曲調(diào)相結(jié)合，主題多寫(xiě)現(xiàn)代、現(xiàn)實(shí)生活，音樂(lè)節(jié)奏性強(qiáng)，明快活潑，音域不寬。[1] 

歌詞則是與詩(shī)歌、小說(shuō)、散文一樣是一種藝術(shù)形式，篇幅簡(jiǎn)短，與音樂(lè)相結(jié)合來(lái)表達(dá)意境與氛圍，共同構(gòu)成一個(gè)審美世界。歌詞具有它獨(dú)特的敘述方式和審美角度，具有獨(dú)立的審美價(jià)值，是一定時(shí)期人們生存狀態(tài)、精神風(fēng)貌、文化心態(tài)的寫(xiě)照。[2] 

二、流行歌曲的現(xiàn)狀 

長(zhǎng)久以來(lái)，人們對(duì)流行歌曲的看法不一，有人認(rèn)為它“不再觸及深層的生命沖動(dòng)，不再負(fù)載深重的文化使命，不再追問(wèn)個(gè)體的精神價(jià)值，不再表達(dá)深沉的人文關(guān)懷，而流于小感嘆小情調(diào)小家子氣，在淺表層面上婉轉(zhuǎn)低回?！盵3] ，雖然此說(shuō)法是對(duì)于現(xiàn)代流行樂(lè)的一種貶斥，但確實(shí)意味深長(zhǎng)，他不但揭示了現(xiàn)代流行樂(lè)的一種發(fā)展趨勢(shì)，更流露出了對(duì)這種趨勢(shì)的的無(wú)可奈何。顯然這種發(fā)展根源于國(guó)情，也是流行音樂(lè)這一俗文化特性在現(xiàn)代社會(huì)的詮釋——更多的社會(huì)群體進(jìn)入文學(xué)消費(fèi)范圍，也使音樂(lè)欣賞變成了一種大眾狂歡，而非特權(quán)享有的符號(hào)。 

雖然現(xiàn)代社會(huì)充斥著低俗的流行樂(lè)，但正如中國(guó)著名樂(lè)評(píng)人顏峻所說(shuō)，“流行歌曲發(fā)生的時(shí)候，很可能是惡化人們精神生活的毒藥，也可能是不可或缺的無(wú)聊時(shí)刻的調(diào)料；它回歸的時(shí)候，就有了時(shí)間的反差，變成了年輕人的一種酷，和老年人的一種溫暖。這多半和作品沒(méi)有關(guān)系，而無(wú)非是觀看者、傾聽(tīng)者的生活?！盵4] 這無(wú)不說(shuō)明了欣賞中的共鳴現(xiàn)象以及欣賞者再創(chuàng)造的過(guò)程。很顯然一些低俗的流行樂(lè)是“回歸”缺失的，一段時(shí)間后這些音樂(lè)很少再以當(dāng)年紅火的姿態(tài)響徹大街小巷，甚至被人記起，因此低俗音樂(lè)成為了人們短暫停留的渡口，一朝曲盡人散，蕭索落寞得恰如一棵零落的蘆草。那么大部分流行歌曲歌詞之所以能夠經(jīng)久不衰，不僅僅是市場(chǎng)炒作，除了其能很好地迎合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制外，更多的是因?yàn)槠渲杏袃?nèi)容與形式完美融合作品的大量存在。流行歌曲歌詞自身本就屬于俗文化，它所展示的世界是當(dāng)代社會(huì)大眾生活的縮影，從對(duì)它的美學(xué)研究我們看見(jiàn)的是今天人們的社會(huì)生活。所謂“詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨”正是如此。 

三、歌詞的文學(xué)性 

歌詞，和歌劇的劇本、說(shuō)唱藝術(shù)的唱詞等同屬于音樂(lè)文學(xué)，是音樂(lè)文學(xué)的一個(gè)重要組成部分。和戲劇文學(xué)、電影文學(xué)等一祥，音樂(lè)文學(xué)也是文學(xué)的一個(gè)分支。究其本質(zhì)而言，歌詞是屬于文學(xué)的，其本質(zhì)屬性是文學(xué)性。 

歌詞是一種特殊樣式的文學(xué)作品，即音樂(lè)文學(xué)作品，它具有相對(duì)的獨(dú)立性。一首優(yōu)秀的歌詞，首先必須是真正的文學(xué)作品，是具有獨(dú)立審美價(jià)值的文學(xué)作品。因此，應(yīng)當(dāng)努力提高歌詞的文學(xué)性，在這個(gè)意義上，寫(xiě)歌詞應(yīng)與寫(xiě)詩(shī)“同工”，注重情感美、形象美、意境美、語(yǔ)言美。表現(xiàn)在： 

第3篇：歌詞文學(xué)范文

【關(guān)鍵詞】小學(xué)語(yǔ)文 修辭格 教學(xué)實(shí)踐

修辭格也被稱(chēng)作修辭手法，它類(lèi)似與客觀世界中的一種裝飾品，將被裝飾的事物變得美麗動(dòng)人起來(lái)，修辭格在文學(xué)表達(dá)里，就是起著這樣的作用。修辭格在小學(xué)語(yǔ)文里，是一種概念性的引入和簡(jiǎn)單化的教學(xué)，教師通過(guò)修辭手法的分類(lèi)教學(xué)，定義教學(xué)，實(shí)例教學(xué)來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的書(shū)面表達(dá)能力，提升學(xué)生對(duì)修辭手法的運(yùn)用能力。修辭手法的運(yùn)用能力往往代表著一種語(yǔ)言表達(dá)能力，如若學(xué)生對(duì)于修辭手法的運(yùn)用能力不強(qiáng)，在書(shū)面表達(dá)中也不能將修辭手法應(yīng)用自如，在日常的課本教材習(xí)題教學(xué)中，也不能判斷語(yǔ)句中的修辭類(lèi)型，這樣的學(xué)習(xí)情況往往會(huì)極大的影響學(xué)生以后的中學(xué)學(xué)習(xí)。因而，好的教學(xué)方式是教師的教學(xué)工作中需要去考慮的一個(gè)問(wèn)題，畢竟這是個(gè)極其影響學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)水平，并且影響著學(xué)生以后的中學(xué)階段的語(yǔ)文學(xué)習(xí)。

一、明確教學(xué)內(nèi)容，根據(jù)學(xué)生學(xué)習(xí)要求進(jìn)行教學(xué)準(zhǔn)備

小學(xué)語(yǔ)文里的修辭格考察，往往離不開(kāi)判斷和運(yùn)用，判斷指的是學(xué)生根據(jù)題目中所要求的內(nèi)容去區(qū)分內(nèi)容中所運(yùn)用到的修辭手法，比如，判斷句子“冬天悄然而至，我住的城市迎來(lái)了這一年的第一場(chǎng)雪，雪花紛紛揚(yáng)揚(yáng)的落下來(lái)，仿佛一片片地廣玉蘭花瓣在半空中撒下來(lái)一樣?！敝兴\(yùn)用到的修辭手法，很顯然，這一句中的修辭格是以一種明喻式的比喻修辭格，“雪花”是本體，“廣玉蘭花瓣”是本體，“仿佛”是喻詞，類(lèi)似于這樣的題型就是需要學(xué)生來(lái)辨別修辭手法。運(yùn)用指的是小學(xué)生在修辭格的學(xué)習(xí)后，需要通過(guò)具體的修辭格來(lái)進(jìn)行實(shí)際性的語(yǔ)句訓(xùn)練，比如，要求學(xué)生應(yīng)用擬人的修辭格來(lái)完成句子，“冬天的太陽(yáng)在高空中做出紅彤彤的萌萌噠的表情。”這一句中，將紅彤彤的太陽(yáng)擬人成了一個(gè)萌萌噠的表情。學(xué)生做到這兩點(diǎn)就需要對(duì)一定的概念知識(shí)和分類(lèi)知識(shí)有一個(gè)具體性的了解，也只有這樣，學(xué)生才能夠做的了題，解決得了問(wèn)題。因此，教師在進(jìn)行教學(xué)準(zhǔn)備時(shí)，就需要將學(xué)生需要學(xué)會(huì)的知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行合理有效的設(shè)計(jì)，從而高效的將有效知識(shí)點(diǎn)教學(xué)講解給學(xué)生。

二、做好修辭格概念教學(xué)和分類(lèi)教學(xué)

正如前文論述到的，修辭手法是一種語(yǔ)言性的藝術(shù)表達(dá)方式，通過(guò)它的升華，簡(jiǎn)單的語(yǔ)句也可以變得形象生動(dòng)起來(lái)，比如，將句子“我有一只哈士奇?！边\(yùn)用擬人的手法添加語(yǔ)句后，可以變成“我有一只非?？蓯?ài)的哈士奇，它每天都唱著歌的叫我起床，讓我不能夠睡懶覺(jué)?！薄俺琛笔且环N人的動(dòng)作，語(yǔ)句中將這個(gè)動(dòng)作加到了哈士奇的身上，從而形成一種擬人形的句子，相比于原句而言，在句子成分上，原句簡(jiǎn)單的主謂賓變成了一個(gè)具有主謂賓定狀補(bǔ)的完整的句子，顯然，這樣的修辭格的語(yǔ)句添加，可以讓一個(gè)簡(jiǎn)單的句子變得形象生動(dòng)起來(lái)，并且可以增強(qiáng)語(yǔ)言的表達(dá)能力。我們都知道，修辭手法有多種分類(lèi)，其中比較常見(jiàn)的有比喻、比擬、夸張、借代、對(duì)比、對(duì)偶、對(duì)仗、反復(fù)、反問(wèn)、互文、頂真、雙關(guān)、設(shè)問(wèn)、排比，在小學(xué)的基礎(chǔ)性教學(xué)中，修辭格教學(xué)主打夸張、對(duì)比、反問(wèn)、比喻、擬人等幾種，這幾種修辭手法也是教師教學(xué)的重點(diǎn)，學(xué)生自己也會(huì)經(jīng)常在習(xí)題課本中遇到這幾種修辭格，因而，教師在教學(xué)時(shí)，需要將這幾種修辭格的概念和運(yùn)用進(jìn)行著重講學(xué)。例如，比喻指的是將一件事物比作另一件事物，在分類(lèi)上，它分作暗喻、明喻、隱喻三種，小學(xué)里面學(xué)到的往往是明喻，明喻指的是喻詞、喻詞、本體同時(shí)出現(xiàn)，常用到的喻詞一般是“像”、“仿佛”，等，“例如葉子出水很高，像亭亭的的裙（朱自清《荷塘月色》）”，其中“葉子”是本體，“的裙”是喻體，“像”是喻詞。

三、注重修辭手法的引入教學(xué)

前面我們提到了小學(xué)里面修辭格教學(xué)的重點(diǎn)內(nèi)容，但這并不是說(shuō)，其它幾種的修辭格就不重要。小學(xué)修辭手法教學(xué)既然是一種入門(mén)型的教學(xué)，那么，它就需要在修辭格的分類(lèi)上進(jìn)行全面性的引入，所謂“師父引進(jìn)門(mén)，修行看個(gè)人”，學(xué)生日后的修辭學(xué)習(xí)水平到底如何是他自己的事，教師需要做好的就是修辭手法的各種類(lèi)型都要做到提及，當(dāng)然這種提及只是一種點(diǎn)到為止的方式，畢竟小學(xué)生的理解能力和接受能力還是有限的。因此，類(lèi)似于頂針、對(duì)偶的修辭手法，教師可以在日常的教學(xué)中去提到，比如，學(xué)習(xí)《靜夜思》一課時(shí)，教師就可以根據(jù)“床前明月光，疑是地上霜”來(lái)提到對(duì)偶的修辭手法。

【總結(jié)】

明確教學(xué)內(nèi)容，做好修辭格概念分類(lèi)教學(xué)，注重引入是教學(xué)是教師在進(jìn)行修辭格叫做時(shí)需要去做到的，因此，小學(xué)語(yǔ)文中的修辭格教學(xué)并非是朝夕便可以完成的，語(yǔ)文老師的修辭格教學(xué)的任重而道遠(yuǎn)的，老師要不斷提升自己的專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)，同時(shí)要不斷探索創(chuàng)新的修辭格教學(xué)形式，這樣才可以更好的引導(dǎo)學(xué)生掌握其學(xué)習(xí)的精髓，有助于學(xué)生更好的發(fā)展和學(xué)習(xí)，才可以促使學(xué)生們的語(yǔ)文素養(yǎng)不斷提升。

【參考文獻(xiàn)】

[1]張莉莎. 小學(xué)語(yǔ)文修辭手法教學(xué)策略探討[J]. 小學(xué)時(shí)代（教師版）. 2009（06）.

第4篇：歌詞文學(xué)范文

關(guān)鍵詞一：情境

教育理論中較早使用“情境”一詞的是美國(guó)教育家杜威，杜威把傳統(tǒng)教育的失敗歸根于沒(méi)有在教學(xué)中給予學(xué)生以“引起思維的情境”。他認(rèn)識(shí)到“思維取決于直接經(jīng)驗(yàn)的情境”?！扒榫场币辉~已經(jīng)成為眾多學(xué)說(shuō)的基本或者是核心概念，尤其是情境認(rèn)知論表達(dá)的見(jiàn)解更值得我們關(guān)注。它認(rèn)為，如果課程和教學(xué)能使得學(xué)生像學(xué)徒那樣進(jìn)入某一真實(shí)或逼真的從業(yè)者的文化情境，從事使用工具的學(xué)習(xí)，這樣的學(xué)習(xí)才可能是真實(shí)有效的。進(jìn)入每一種文化情境，學(xué)習(xí)者會(huì)有意無(wú)意地接受這樣的文化共同體的行為和信念，因此，情境認(rèn)知理論強(qiáng)調(diào)一種在真實(shí)情境中獲得經(jīng)驗(yàn)的學(xué)習(xí)過(guò)程。

在教育轉(zhuǎn)化“問(wèn)題學(xué)生”的過(guò)程中，首先要?jiǎng)?chuàng)設(shè)一種優(yōu)化的教學(xué)情境，營(yíng)造一種文化情境式的教育氛圍，讓“問(wèn)題學(xué)生”在充滿(mǎn)文化的情境中，接受教育，濡染品德。為此，創(chuàng)設(shè)優(yōu)化的情境是教育轉(zhuǎn)化“問(wèn)題學(xué)生”最基本、最首要的前提。這種充滿(mǎn)文化的教育情境的影響往往是隱蔽的，人為優(yōu)化的，能夠促進(jìn)學(xué)生在其中活動(dòng)。教育轉(zhuǎn)化“問(wèn)題學(xué)生”的過(guò)程中，首先要融入情境，情境對(duì)學(xué)生具有天然的吸引力，因?yàn)樗虾鯇W(xué)生的心靈世界，創(chuàng)設(shè)了充滿(mǎn)文化情境的課堂氛圍，激發(fā)學(xué)生主動(dòng)參與其中，并與之產(chǎn)生“交互作用”的生命沖動(dòng)，學(xué)生在生命沖動(dòng)中發(fā)現(xiàn)自我，感受自我。在這種充滿(mǎn)生活活力和張力的學(xué)習(xí)情境中去學(xué)習(xí)知識(shí)，可以激發(fā)學(xué)生的潛能，涵養(yǎng)人格，濡染德性。

在教育轉(zhuǎn)化“問(wèn)題學(xué)生”的過(guò)程中融入了情境，其實(shí)質(zhì)上加強(qiáng)了學(xué)科知識(shí)與學(xué)生經(jīng)驗(yàn)和活動(dòng)的有機(jī)結(jié)合，強(qiáng)調(diào)學(xué)生在積極的情緒下去學(xué)習(xí)，讓學(xué)生在感受、探究、體驗(yàn)、發(fā)現(xiàn)、感悟和表達(dá)的過(guò)程中，獲得知識(shí)和利用知識(shí)。這種情境教學(xué)避免了長(zhǎng)期以來(lái)思想品德課教學(xué)“知識(shí)德育”、缺乏生命力的弊端，真正地為新時(shí)期的思想品德課堂提供了活力和生機(jī)。

關(guān)鍵詞二：文化

文化是個(gè)復(fù)雜的概念，華東師范大學(xué)鄭金洲教授收集的文化的概念就達(dá)310多種。因此，對(duì)待學(xué)校文化的概念還是“仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智”。真正從文化學(xué)的學(xué)術(shù)意義上提出文化概念的，是英國(guó)文化人類(lèi)學(xué)家泰勒。他在1871年出版的《原始文化》中給出了一個(gè)經(jīng)典定義：“文化或文明，是作為一個(gè)社會(huì)的成員所獲得的知識(shí)、信仰、藝術(shù)、法律、道德、習(xí)俗及其他能力與習(xí)慣的綜合體?！笨档逻€特別指出了文化和道德的內(nèi)在聯(lián)系，并認(rèn)為只有教育才能創(chuàng)造真正的文化，才能塑造真正的文化人。馬克思繼承并發(fā)展了康德的文化哲學(xué)思想。他的人類(lèi)學(xué)自然、人類(lèi)學(xué)社會(huì)的思想，他從本體論、歷史論和目的論三者辯證統(tǒng)一的高度提出的關(guān)于“人就是人”“人是人自己的歷史”“人是目的”的命題，以及與之相關(guān)的人的個(gè)性自由全面發(fā)展的偉大思想，構(gòu)成了文化哲學(xué)的核心內(nèi)容。它是學(xué)校道德建設(shè)文化價(jià)值追求的根本依據(jù)。

工讀學(xué)校教育轉(zhuǎn)化“問(wèn)題學(xué)生”一定要以“文化”為主導(dǎo)。實(shí)際上，一些工讀學(xué)校一向以紀(jì)律主導(dǎo)，紀(jì)律主導(dǎo)下的學(xué)校往往導(dǎo)致學(xué)校文化氛圍的缺失，紀(jì)律主導(dǎo)下的工讀學(xué)校注定是走不遠(yuǎn)的。紀(jì)律是制度化的、規(guī)范化的、外顯于行為、注重訓(xùn)練性，是低層次的需要，貫穿于工讀教育的整個(gè)過(guò)程。而文化則是非制度化的、非強(qiáng)制性的、內(nèi)化為行為，注重濡染性，是更高層次的需要。當(dāng)工讀學(xué)校的紀(jì)律基本處于穩(wěn)定狀態(tài)時(shí)，“問(wèn)題學(xué)生”的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展和他們的一生奠基應(yīng)該是所有工讀學(xué)校應(yīng)該考慮的問(wèn)題。在工讀學(xué)校，沒(méi)有紀(jì)律的文化發(fā)展是危險(xiǎn)的，就像沒(méi)有堤壩的河水是非常危險(xiǎn)的一樣，但紀(jì)律歸根到底還是為文化育人服務(wù)的。在保障所有人的紀(jì)律的基礎(chǔ)上，紀(jì)律主導(dǎo)向文化主導(dǎo)轉(zhuǎn)變應(yīng)該是工讀教育未來(lái)發(fā)展的必然趨勢(shì)。文化育人是工讀教育轉(zhuǎn)化“問(wèn)題學(xué)生”的“良藥”。文化的本質(zhì)在于“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的濡染，啟迪智慧，涵育德性，提升人格。文化可以讓“問(wèn)題學(xué)生”感受到一股濃濃的真情，而校園也因此氤氳著一股清幽厚重的文化氣息。在工讀學(xué)校工作的這些年，我深深地明白：工讀學(xué)校的“問(wèn)題學(xué)生”更需要充滿(mǎn)文化的校園環(huán)境的正面熏陶和浸潤(rùn)，需要教師的特殊關(guān)愛(ài)與呵護(hù)。

關(guān)鍵詞三：體驗(yàn)

體驗(yàn)是用自己的生命來(lái)驗(yàn)證事實(shí)，感悟生命，留下印象。體驗(yàn)到的東西使我們感到真實(shí)，并在大腦記憶中留下深刻印象。驗(yàn)，注重感性體驗(yàn)，藉由感性經(jīng)驗(yàn)進(jìn)而獲得理性認(rèn)識(shí)，這種理性認(rèn)識(shí)由于有情緒情感的參與而更有可能根植參與者內(nèi)心，成為真正的行為驅(qū)動(dòng)力。體驗(yàn)是最好的學(xué)習(xí)，實(shí)際上，當(dāng)前的學(xué)校教育并不缺乏知識(shí)教育，但很多知識(shí)無(wú)法內(nèi)化到行為上，原因之一就是我們的教育缺乏參與，缺乏體驗(yàn)。而體驗(yàn)式學(xué)習(xí)，通過(guò)體驗(yàn)訓(xùn)練使參加者轉(zhuǎn)變觀念、開(kāi)闊視野、靈活思維、提升素質(zhì)、增強(qiáng)能力。經(jīng)過(guò)不斷重復(fù)強(qiáng)化，參與者最終獲得一個(gè)新的思維或行為模式以取代以往不夠完美的模式。

心理學(xué)認(rèn)為：體驗(yàn)是人們達(dá)到相互理解的最佳途徑，通過(guò)體驗(yàn)，達(dá)到角色上的理解與認(rèn)同，從而促使已有的各種認(rèn)知觀念發(fā)生改變，達(dá)到改善關(guān)系、解決矛盾、收獲教益的目的。為此，在教育轉(zhuǎn)化“問(wèn)題學(xué)生”的過(guò)程中，我們非常重視學(xué)生的親身體驗(yàn)，并創(chuàng)設(shè)更多的“情境”讓“問(wèn)題學(xué)生”的體驗(yàn)更為深刻。體驗(yàn)，能夠讓“問(wèn)題學(xué)生”感受不同的生活境遇，體驗(yàn)文化差異和角色差異，形成巨大心理反差。這種反差會(huì)沖擊“問(wèn)題學(xué)生”的心靈，使他們的內(nèi)心世界受到前所未有的碰撞與震撼，形成心理上的邊緣體驗(yàn)，促成一個(gè)最佳的受教時(shí)刻（Teachable Moment），從而能夠獲得滿(mǎn)足感或成長(zhǎng)的機(jī)會(huì)。只有“問(wèn)題學(xué)生”真正參與并深刻體驗(yàn)了，才能真正理解、認(rèn)同和接受。體驗(yàn)的過(guò)程中，最重要的是“問(wèn)題學(xué)生”內(nèi)在的改變。如果學(xué)生的內(nèi)心拒斥，即使聽(tīng)懂了外顯的知識(shí)，也不見(jiàn)得在實(shí)踐中去運(yùn)用。體驗(yàn)式學(xué)習(xí)重點(diǎn)挑戰(zhàn)的是學(xué)生個(gè)體的內(nèi)心，力圖推動(dòng)其內(nèi)在的變化，其本質(zhì)是充分參與的、生動(dòng)的，甚至是快樂(lè)的。

關(guān)鍵詞四：感悟

感悟是指人們對(duì)特定事物或經(jīng)歷所產(chǎn)生的感想與體悟。感悟，以感情為基礎(chǔ)，更強(qiáng)調(diào)“悟”，感是主體心靈與客觀外物融合，獲得獨(dú)特的感知體驗(yàn)，是感悟的基點(diǎn)；而“悟”是其核心，感知事物中意識(shí)升華了，有了超常的發(fā)現(xiàn)與收獲。真正的感悟來(lái)源于人們的親身經(jīng)歷與感受，有的是“漸悟”（漸漸地領(lǐng)悟），有的則是“頓悟”（一念之間，一下子達(dá)到大徹大悟的境地）。感悟是非常寬廣的，可以指?jìng)€(gè)體對(duì)客觀事物存在的直觀領(lǐng)悟，對(duì)社會(huì)人生的突然頓悟，也是對(duì)思想精神的覺(jué)悟，即悟道。

在教育轉(zhuǎn)化“問(wèn)題學(xué)生”的過(guò)程中，讓學(xué)生有所感，有所悟，有思考，產(chǎn)生“感悟”，這是教育轉(zhuǎn)化“問(wèn)題學(xué)生”的關(guān)鍵。

如何創(chuàng)設(shè)各種情境，讓“問(wèn)題學(xué)生”在感受中思考，在思考中感悟，從而改變舊的行為方式與思想觀念，是工讀學(xué)校應(yīng)該思考的問(wèn)題。正是不斷的感悟才使“問(wèn)題學(xué)生”對(duì)人生、事物、社會(huì)以及世界的看法發(fā)生改變。只有當(dāng)“問(wèn)題學(xué)生”的認(rèn)知發(fā)展了，情感豐富了，并學(xué)會(huì)獨(dú)立思考的時(shí)候，才實(shí)現(xiàn)了真正的教育轉(zhuǎn)化。

關(guān)鍵詞五：改變

《大學(xué)》說(shuō)：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本?！蔽覀兯Ｍ囊磺懈淖?，其實(shí)就是從當(dāng)下改變你自己，從修身開(kāi)始。修身，是指修養(yǎng)身心，努力提高自身的思想道德修養(yǎng)水平，陶冶身心，涵養(yǎng)德性，是做人的基本追求。

改變，是教育轉(zhuǎn)化的臨界點(diǎn)，教育轉(zhuǎn)化“問(wèn)題學(xué)生”要強(qiáng)調(diào)“修身”。在教育轉(zhuǎn)化問(wèn)題學(xué)生的過(guò)程中，更多地指“問(wèn)題學(xué)生”某種錯(cuò)誤的行為和思想認(rèn)知觀念的改變，主要表現(xiàn)為“改邪歸正”和“改惡從善”，即從岔路上回到正路上來(lái)，不再做壞事，改去壞的、錯(cuò)誤的，向好的、正確的方向轉(zhuǎn)化，是從量變到質(zhì)變的轉(zhuǎn)變。甘地說(shuō)：“在這個(gè)世界上，你必須成為你希望看到的改變。”工讀學(xué)校在教育轉(zhuǎn)化“問(wèn)題學(xué)生”的過(guò)程中，通過(guò)創(chuàng)設(shè)各種優(yōu)化的新的情境與環(huán)境來(lái)使得“問(wèn)題學(xué)生”改變自己?！皢?wèn)題學(xué)生”在面對(duì)新的環(huán)境、新的挑戰(zhàn)和新的未知的情況下，必然會(huì)產(chǎn)生新的改變，從而自覺(jué)凈化周邊的環(huán)境。當(dāng)“問(wèn)題學(xué)生”自己改變了，他身邊的人與環(huán)境也會(huì)自然得到改變，從而達(dá)到一種良性的循環(huán)。

關(guān)鍵詞六：內(nèi)化

人的認(rèn)知結(jié)構(gòu)是一個(gè)能動(dòng)的系統(tǒng)，它是發(fā)展變化的，有自我調(diào)節(jié)、自我完善的能力；它可以不斷地理解新事物、接納新事物、解決新問(wèn)題、適應(yīng)新環(huán)境。內(nèi)化，就是個(gè)體所認(rèn)同的新的思想和自己原有的觀點(diǎn)、信念結(jié)合在一起，構(gòu)成一個(gè)統(tǒng)一的態(tài)度體系。這種態(tài)度是持久的，并且成為自己人格的一部分。最成熟的內(nèi)化水平稱(chēng)為“自我同一性”，它反映了將和認(rèn)同共同塑造到自我和他人的一致性形象中。所以，當(dāng)涉及道德行為時(shí)，內(nèi)化是鞏固和植入某個(gè)信念、態(tài)度和價(jià)值的長(zhǎng)期過(guò)程，當(dāng)改變道德行為時(shí)，一組新的信念、態(tài)度和價(jià)值替換為或適應(yīng)于所希望的行為。

在教育轉(zhuǎn)化“問(wèn)題學(xué)生”的過(guò)程中，內(nèi)化的實(shí)質(zhì)更多是行為的內(nèi)化，是指主體出于自身的需要，在一定環(huán)境的影響下，對(duì)行為規(guī)范進(jìn)行反映、選擇、整合的過(guò)程，是將新行為滲透到學(xué)生的日常行為中去，達(dá)到自動(dòng)化的程度，以新的行為來(lái)替代過(guò)去的不良行為，其最終結(jié)果是形成精神形態(tài)和行為形態(tài)相統(tǒng)一的思想品德。要使外在的行為規(guī)范內(nèi)化為學(xué)生內(nèi)在的自覺(jué)意識(shí)，從而達(dá)到改變不良行為的目標(biāo)。

關(guān)鍵詞七：外生

是不是德育內(nèi)生了，德育的過(guò)程就結(jié)束了？答案并非如此。道德品行僅達(dá)到內(nèi)化于心是不夠的，還必須外化于行。所謂：“有感于內(nèi)，必行于外?！眰鹘y(tǒng)德育重視德育的“內(nèi)生”，卻忘記了德育最終還需要回歸現(xiàn)實(shí)，回歸實(shí)踐，還需要外化為行為習(xí)慣。

因此，在教育轉(zhuǎn)化“問(wèn)題學(xué)生”的過(guò)程中，我們不但要使學(xué)生符合社會(huì)規(guī)范的新行為、新觀念得到內(nèi)化，更重要的是要使新的行為和觀念能夠外生，外顯達(dá)到道德自覺(jué)的程度。只有這樣，才能真正從根本上改變“問(wèn)題學(xué)生”，這也是新時(shí)期教育轉(zhuǎn)化“問(wèn)題學(xué)生”觀念的一次大的變革。

綜上所述，文化是育人的核心，“人——在情境中”，創(chuàng)設(shè)一種優(yōu)化的文化情境，通過(guò)改變“環(huán)境”，從而改變“問(wèn)題學(xué)生”的行為與思想認(rèn)知，達(dá)到教育轉(zhuǎn)化“問(wèn)題學(xué)生”的目的。在教育轉(zhuǎn)化“問(wèn)題學(xué)生”的過(guò)程中，改變還不是終極目標(biāo)，這些行為和觀念還需要達(dá)到真正的內(nèi)化和外生，才能實(shí)現(xiàn)真正改變一個(gè)人的教育目的。所以，作為教育工作者，有效地把握這“七個(gè)關(guān)鍵詞”，對(duì)教育轉(zhuǎn)化“問(wèn)題學(xué)生”將會(huì)起到很好的效果。

第5篇：歌詞文學(xué)范文

中國(guó)是詩(shī)歌的國(guó)度，詩(shī)歌滋養(yǎng)了中國(guó)人的民族性格，在高中語(yǔ)文教學(xué)中，詩(shī)歌也占據(jù)了很大比重，不但有中國(guó)人創(chuàng)作的詩(shī)歌，也有外國(guó)詩(shī)歌經(jīng)典，所以，不論是從傳承中國(guó)的民族文化的角度，還是從吸納國(guó)外優(yōu)秀文化的角度，提高詩(shī)歌教學(xué)質(zhì)量，都是高中語(yǔ)文教師義不容辭的責(zé)任。

詩(shī)歌是一門(mén)典雅的的藝術(shù)，它能喚起人們的想象，通過(guò)語(yǔ)言，讓人在閱讀中獲得審美的愉悅的同時(shí)，還能獲得對(duì)真理的理解與領(lǐng)會(huì)。詩(shī)歌在文學(xué)這一藝術(shù)門(mén)類(lèi)中，其語(yǔ)言是最具特色的，可以說(shuō)，語(yǔ)言構(gòu)成了詩(shī)歌的第一個(gè)層次，然后就是詩(shī)歌的內(nèi)容，在有限的語(yǔ)言表達(dá)中，它有著非同一般的內(nèi)容再現(xiàn)，還彰顯了獨(dú)特的含義，所以，內(nèi)容和意義構(gòu)成了詩(shī)歌的另外兩個(gè)層次，本文就從詩(shī)歌教學(xué)的層次性上談?wù)勅绾巫龊酶咧姓Z(yǔ)文的詩(shī)歌教學(xué)。由于古代韻律詩(shī)和現(xiàn)代詩(shī)歌在語(yǔ)言上有一定的差異，所以，本文就以現(xiàn)代詩(shī)為對(duì)象來(lái)談?wù)勗?shī)歌教學(xué)。

一、領(lǐng)略詩(shī)歌語(yǔ)言，進(jìn)入詩(shī)歌獨(dú)特的意境

詩(shī)歌的語(yǔ)言特色在于簡(jiǎn)練中鑄造豐富，甚至可以說(shuō)是以一種非傳統(tǒng)的語(yǔ)言創(chuàng)作詩(shī)歌，在字、詞組合和句子的搭配中，建筑了新的表達(dá)方式，正是因?yàn)檫@樣的表達(dá)方式，給詩(shī)歌語(yǔ)言本身賦予了豐富的魅力，甚至詩(shī)歌語(yǔ)言?xún)?nèi)部的結(jié)構(gòu)性變化也構(gòu)成了詩(shī)歌語(yǔ)言豐富性和建構(gòu)性的潛質(zhì)。比如，聞一多《死水》一詩(shī)，其語(yǔ)言營(yíng)造了豐富的意象，甚至這些意象讓你意外，給你別樣的閱讀?！白屗浪统梢粶暇G酒，漂滿(mǎn)了珍珠似的白沫；小珠笑一聲變成大珠，又被偷酒的花蚊咬破?！边@些意境獨(dú)特的意義暗示是由語(yǔ)言傳達(dá)的，所以解讀詩(shī)歌最重要的就是對(duì)詩(shī)歌語(yǔ)言的解讀。

所以，詩(shī)歌在語(yǔ)言結(jié)構(gòu)上往往做出調(diào)整，為了某種藝術(shù)的形式或者表達(dá)的需要，詩(shī)歌語(yǔ)言在結(jié)構(gòu)上變得“似乎不符合語(yǔ)言規(guī)范”，但是正是這樣的特色，使得詩(shī)歌成為文學(xué)藝術(shù)的王冠。比如在語(yǔ)言解讀上，就需要想象力，才能從語(yǔ)言中領(lǐng)略到詩(shī)歌藝術(shù)的魅力。比如戴望舒《我用殘損的手掌》，“我用殘損的手掌，摸索這廣大的土地：這一角已變成灰燼，那一角只是血和泥；這一片湖該是我的家鄉(xiāng)?！比绻麤](méi)有想象力，則很難領(lǐng)會(huì)詩(shī)人為什么要用殘損的手掌，為什么說(shuō)廣袤的大地有一角已變成灰燼，有一角只是血和泥――通過(guò)想象力等解讀方式，對(duì)詩(shī)歌的語(yǔ)言所營(yíng)造的意象有了基本的認(rèn)識(shí)，于是，可以通過(guò)意象去進(jìn)一步理解詩(shī)歌的內(nèi)容了。所以，在教學(xué)中，幫助學(xué)生領(lǐng)略詩(shī)歌的語(yǔ)言，進(jìn)入到詩(shī)歌的意境之中，是教學(xué)的第一步。

二、把握詩(shī)歌內(nèi)容，從整體上抓住詩(shī)歌的核心

詩(shī)歌的內(nèi)容是解讀詩(shī)歌最重要的部分，因?yàn)橹挥辛私饬嗽?shī)歌的內(nèi)容，才知道作者在言說(shuō)什么。詩(shī)歌語(yǔ)言和一般的語(yǔ)言相比，更加具有不明確性和模糊性，每個(gè)字可能都有著超越一般意義上使用的內(nèi)涵和外延，詞義的多樣性讓詩(shī)歌所闡述的思想變得更加豐盈而廣闊?；蛟S詞義本身并非難以琢磨，但正是如此，讀者對(duì)詩(shī)歌的理解才具有了多重可能性。有理論家甚至說(shuō)，詩(shī)歌一旦進(jìn)入讀者的視野，那就和作者沒(méi)太多關(guān)系了，因?yàn)樗哉f(shuō)的東西并不都是原作者的，已經(jīng)進(jìn)入到讀者自己闡釋的層次了。所以，對(duì)詩(shī)歌內(nèi)容的理解，某種意義上說(shuō)是詩(shī)歌語(yǔ)言的差異性所帶來(lái)的。詩(shī)歌的內(nèi)容需要讀者自己的闡釋?zhuān)U釋的前提是需要理解的，教師需要引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行發(fā)散式思維進(jìn)入到詩(shī)歌的內(nèi)核中，學(xué)生才能和詩(shī)歌語(yǔ)言及其言說(shuō)達(dá)成某種默契，一種心靈的赴約。比如，海子的《面朝大海，春暖花開(kāi)》，內(nèi)容是很豐富的，那么，學(xué)生該如何去理解呢？詩(shī)人在那些意象構(gòu)成的內(nèi)容中，是要闡發(fā)什么樣的情緒呢？人說(shuō)“借他人之酒杯，澆自己之塊壘”，為什么海子要為每一座山每一條河取一個(gè)溫暖的名字？為什么要祝有情人終成眷屬呢？在閱讀和理解這些內(nèi)容的時(shí)候，學(xué)生是否能與語(yǔ)言構(gòu)筑的藝術(shù)話語(yǔ)達(dá)成共鳴，是否能獲得閱讀的享受，就在于是否能通過(guò)語(yǔ)言這個(gè)媒介，將這些內(nèi)容與自己的情感、經(jīng)歷、知識(shí)、思想等有機(jī)融合起來(lái)。每個(gè)學(xué)生都有不同的情感傾向，詩(shī)歌文本潛在的多重意義只有借助個(gè)性化的理解和闡釋才能將詩(shī)歌語(yǔ)言和藝術(shù)內(nèi)在的豐富性展現(xiàn)出來(lái)。所以，不同的學(xué)生可能對(duì)同一個(gè)文本有不同的闡釋?zhuān)蠋煈?yīng)該鼓勵(lì)這種個(gè)性化的閱讀，這是對(duì)文本的再創(chuàng)造。比如海子這首詩(shī)，樂(lè)觀的人和悲觀的人，就會(huì)讀出不一樣的詩(shī)意來(lái)。所以，鼓勵(lì)個(gè)性化的閱讀和理解，是詩(shī)歌教學(xué)中必須秉持的教學(xué)態(tài)度，如此才能讓學(xué)生真正理解詩(shī)歌的第二個(gè)層次。

第三，詩(shī)歌教學(xué)要幫助學(xué)生理解詩(shī)歌的意義世界

第6篇：歌詞文學(xué)范文

推敲聽(tīng)過(guò)的歌詞，尤其是流行歌曲的歌詞，感覺(jué)它們似陸機(jī)之文，若排沙流金，往往見(jiàn)寶：主打的句子還經(jīng)得起玩味，整體卻經(jīng)不起時(shí)間的考驗(yàn)，離開(kāi)了曲子就失去了存在的價(jià)值。方文山的歌詞卻更似潘安之文――燦若披錦，無(wú)處不佳。他的每個(gè)作品都是一個(gè)生命體，不能割裂，值得咀嚼，可以當(dāng)散文或現(xiàn)代詩(shī)去讀，其張力甚至延長(zhǎng)了曲子的生命。方文山成績(jī)卓然：憑借《威廉古堡》獲得臺(tái)灣第十三屆金曲獎(jiǎng)最佳作詞人獎(jiǎng)；《直來(lái)直往》獲得第三屆音樂(lè)風(fēng)云榜港臺(tái)年度最佳填詞獎(jiǎng)；《東風(fēng)破》獲得第四屆百事音樂(lè)風(fēng)云榜年度港臺(tái)及海外華人最佳作詞……方文山說(shuō)：“我的詞會(huì)成為一個(gè)時(shí)代的共同記憶?！彼麨楹斡腥绱思芽?jī)，有如此底氣？

19世紀(jì)末興起了一門(mén)研究語(yǔ)言符號(hào)的一般理論的科學(xué)――符號(hào)學(xué)，它主要研究符號(hào)、指示會(huì)意和指示會(huì)意系統(tǒng)等。美國(guó)符號(hào)學(xué)家莫里斯（CharlesWilliamMorris）于1937年提出了符號(hào)的三分式，把符號(hào)學(xué)細(xì)化為“句法學(xué)”“語(yǔ)義學(xué)”“語(yǔ)用學(xué)”，分別研究符號(hào)之間的組成關(guān)系、符號(hào)與其指稱(chēng)之間的關(guān)系、符號(hào)與其使用者的關(guān)系（或信息發(fā)出者與接收者之間的關(guān)系）。我們就從這三個(gè)角度分析方詞。

一、素顏?lái)嵞_

這是方詞符號(hào)之間組成關(guān)系的特點(diǎn)。何為“素顏?lái)嵞_”？方文山說(shuō)，“素顏”，就是一張素面朝天的純粹中文的臉，不使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)、外國(guó)文字、阿拉伯?dāng)?shù)字、圖像等化妝品；“韻腳”是指每一行均須押韻，讀來(lái)瑯瑯上口，如同歌謠?？梢?jiàn)，方詞用的多是現(xiàn)代漢語(yǔ)這一符號(hào)，沒(méi)有摻雜異質(zhì)。當(dāng)代很多歌詞，尤其是流行歌曲的歌詞混合了多種符號(hào)。如“愛(ài)是love/愛(ài)是amour/愛(ài)是rak/愛(ài)是愛(ài)心/愛(ài)是love/愛(ài)是人類(lèi)最美好的語(yǔ)言”（love、amour、rak分別是英語(yǔ)、法語(yǔ)、泰語(yǔ)，皆指“愛(ài)”）。因其“能指”屬于不同符號(hào)系統(tǒng)，不懂外文的中國(guó)人，不懂中文的外國(guó)人，便不明其“所指”。

二、改寫(xiě)一級(jí)符號(hào)

這是方詞在“語(yǔ)義學(xué)”方面的特點(diǎn)。符號(hào)化過(guò)程就是生成意義的過(guò)程。意義是由人的認(rèn)知能力孕育而生的，它能夠生長(zhǎng)，也能夠被消耗，直至耗盡死亡。就像“圍城”不單指“圍住城池”，還表達(dá)著“人類(lèi)矛盾的心理”。后者源自錢(qián)鐘書(shū)先生的小說(shuō)。小說(shuō)《圍城》中提到：“英國(guó)有一句古話：‘結(jié)婚仿佛金漆的鳥(niǎo)籠，籠子外面的鳥(niǎo)想住進(jìn)去，籠內(nèi)的鳥(niǎo)想飛出來(lái)；所以結(jié)而離，離而結(jié)，沒(méi)有了局’；法國(guó)也有這么一句，不過(guò)，不說(shuō)是鳥(niǎo)籠，說(shuō)是被圍困的城堡，城外的人想沖進(jìn)去，城里的人想逃出來(lái)?！笨梢?jiàn)定格了的經(jīng)典符號(hào)，會(huì)代代相傳，會(huì)異系相傳。

羅蘭?巴爾特認(rèn)為二級(jí)符號(hào)是符號(hào)的再符號(hào)化，一級(jí)符號(hào)變?yōu)槎?jí)符號(hào)的途徑有兩個(gè)：縮略的形式、擴(kuò)張的形式?！稏|風(fēng)破》是方文山最典型的通過(guò)擴(kuò)張的形式整體改寫(xiě)一級(jí)符號(hào)的例子。試對(duì)比：

琵琶古曲東風(fēng)破之詞

一盞離愁/孤單窗前自鬢頭/奄奄門(mén)后/人未走/月圓寂寞/舊地重游/夜半清醒淚/燭火空留/一壺漂泊浪跡天涯難入喉/君去后/酒暖思誰(shuí)瘦/水向東流/三春如夢(mèng)向誰(shuí)偷/花開(kāi)卻錯(cuò)/誰(shuí)家琵琶東風(fēng)破/歲月流離/不解時(shí)候/仍記總角幼/琴幽幽/人幽幽/琵琶一曲東風(fēng)破/楓染紅塵誰(shuí)看透/籬笆古道/曾走荒煙蔓草年頭/紛飛后

東風(fēng)破

方文山

一盞離愁孤單佇立在窗口/我在門(mén)后假裝你人還沒(méi)走/舊地如重游月圓更寂寞/夜半清醒的燭火不忍苛責(zé)我/一壺漂泊浪跡天涯難入喉/你走之后酒暖回憶思念瘦/水向東流時(shí)間怎么偷/花開(kāi)就一次成熟我卻錯(cuò)過(guò)/誰(shuí)在用琵琶彈奏一曲東風(fēng)破/歲月在墻上剝落看見(jiàn)小時(shí)候/猶記得那年我們都還很年幼/而如今琴聲幽幽我的等候你沒(méi)聽(tīng)過(guò)/誰(shuí)在用琵琶彈奏一曲東風(fēng)破/楓葉將故事染色結(jié)局我看透/籬笆外的古道我牽著你走過(guò)/荒煙漫草的年頭就連分手都很沉默

前者化用了許多前人的符號(hào)：

“蠟燭有心還惜別，替人垂淚到天明。”（唐杜牧《贈(zèng)別》）“一盞離愁”；

“明月不諳離恨苦，斜光到曉穿朱戶(hù)?！保ū彼吻捌陉淌狻兜麘倩ā罚霸聢A寂寞”；

“抽刀斷水水更流，舉杯澆愁愁更愁。”（唐李白《宣州謝x樓餞別校書(shū)叔云》）+“相去日已遠(yuǎn)，衣帶日已緩?！保|漢末年古詩(shī)十九首《行行重行行》）“君去后酒暖思誰(shuí)瘦”；

“子在川上曰：逝者如斯夫?！保ā墩撜Z(yǔ)》）“水向東流三春如夢(mèng)向誰(shuí)偷”；

“花開(kāi)堪折直須折，莫待無(wú)花空折枝。”（晚唐杜秋娘《金縷衣》）“花開(kāi)卻錯(cuò)”）。

如今鮮有人完全知道琵琶古曲詞之前的那些符號(hào)，也大多不知道《東風(fēng)破》這首琵琶古曲詞，卻多會(huì)哼唱周杰倫、方文山的《東風(fēng)破》。用索緒爾的歷時(shí)語(yǔ)言學(xué)和共時(shí)語(yǔ)言學(xué)的理論就能理解。語(yǔ)法在悄然變化，時(shí)人對(duì)往古的符號(hào)已有隔閡。譬如，中國(guó)古代八九歲至十三四歲的未成年人將頭發(fā)分為左右兩半，在頭頂各扎成一個(gè)結(jié)，形如兩個(gè)羊角，稱(chēng)“總角”。那時(shí)“總角”借指童年時(shí)期――陶淵明《榮木》詩(shī)序中就有“總角聞道，白首無(wú)成”的句子。可如今兒童早已不是這樣的頭式，因此，人們對(duì)這個(gè)往昔的符號(hào)已經(jīng)陌生了。

洪堡特在《論人類(lèi)語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的差異及其對(duì)人類(lèi)精神發(fā)展的影響》中指出，語(yǔ)言是一種創(chuàng)造性的精神活動(dòng)。創(chuàng)造性體現(xiàn)在“我們不應(yīng)把語(yǔ)言視為僵死的制成品，而是必須在很大程度上將語(yǔ)言看作一N創(chuàng)造”。方文山改寫(xiě)了險(xiǎn)要失去生命的符號(hào)，讓“東風(fēng)破”這個(gè)蘊(yùn)涵著深重離愁別緒的符號(hào)，重?zé)ㄉ鷻C(jī)。

此外，方文山改寫(xiě)經(jīng)典符號(hào)的例子散見(jiàn)各處：

思念的光透進(jìn)窗銀白色的溫暖灑在兒時(shí)的床（《牡丹江》）

――床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。（李白《靜夜思》）

娘子卻依舊每日折一枝楊柳/你在那里/在小村外的溪邊河口/默默等著我（《娘子》）

――梳洗罷，獨(dú)倚望江樓。過(guò)盡千帆皆不是，斜暉脈脈水悠悠。腸斷白蘋(píng)洲。（溫庭筠《憶江南》）

你在櫥窗前/凝視碑文的字眼/我卻在旁靜靜欣賞/你那張我深?lèi)?ài)的臉（《愛(ài)在西元前》）

――你在橋上看風(fēng)景/看風(fēng)景的人在樓上看你（卞之琳《斷章》）

三、拓展“流行歌曲”這一符號(hào)的內(nèi)涵

這是方詞“語(yǔ)用學(xué)”方面的特點(diǎn)。時(shí)下的流行歌曲，主題多是愛(ài)恨情愁。流行的音樂(lè)元素仿佛只能用來(lái)吟唱愛(ài)情。方詞內(nèi)容卻極其豐富。這和他涉獵甚廣有關(guān)。評(píng)論、小說(shuō)、新詩(shī)他來(lái)者不拒，每天都會(huì)盡可能地多接受資訊，且會(huì)刻意讓其歌詞涵蓋更多的內(nèi)容。講述了印地安傳說(shuō)的《印地安老斑鳩》、剖析日本忍者文化的《忍者》、描述戰(zhàn)爭(zhēng)中生離死別的《最后的戰(zhàn)役》、刻畫(huà)異鄉(xiāng)下層人生活的《米蘭的小鐵匠》……他的這種努力，讓人想到當(dāng)年把詞從“小庭深院”引向“市井民間”的柳永，想到突破“詩(shī)莊詞媚”局限，引詩(shī)入詞、引文入詞的蘇辛。

更為難能可貴的是，他愛(ài)國(guó)之情的大氣抒懷。方文山說(shuō)他喜歡在歷史中暢游的感覺(jué)，因此，中國(guó)古代的戰(zhàn)亂更替、近代的屈辱悲歌、現(xiàn)代的重振雄風(fēng)，從混亂的中原至睡獅的復(fù)蘇，都是他的創(chuàng)作素材?！秮y舞春秋》講述了群雄混戰(zhàn)的三國(guó)；《雙截棍》擊毀了東亞病夫的招牌；《上海一九四三》彌漫著吳儂軟語(yǔ)和淡淡的憂傷；《龍拳》大聲宣告：“我就是那條龍！”方文山正“透過(guò)鏡頭重新剪接歷史給人的想象”。德國(guó)語(yǔ)言學(xué)家威廉?馮?洪堡特（BaronvonWilhelmvonHumboldt）說(shuō)，“民族的語(yǔ)言即民族的精神，民族的精神即民族的語(yǔ)言，二者的同一程度超過(guò)了人們的任何想象”。方詞正是注腳。

北師大教授于丹說(shuō)：方文山整個(gè)的創(chuàng)作，我覺(jué)得都是很中國(guó)意象的。但這種中國(guó)意象是非常時(shí)尚、非常前沿的。它其實(shí)是完成了對(duì)中國(guó)詩(shī)詞意象的解構(gòu)，而不是結(jié)構(gòu)。

第7篇：歌詞文學(xué)范文

【關(guān)鍵詞】 英語(yǔ)教學(xué) 課堂提問(wèn) 有效性

英語(yǔ)教學(xué)是為了培養(yǎng)學(xué)生使用英語(yǔ)進(jìn)行交流的習(xí)慣和能力。英語(yǔ)課堂提問(wèn)無(wú)論是提問(wèn)人次、頻率都高于其它學(xué)科?？茖W(xué)合理的課堂提問(wèn)，不但能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)的興趣，促進(jìn)學(xué)生積極思考問(wèn)題并尋求解決問(wèn)題的途徑和答案，從而培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力，而且能有效提高英語(yǔ)課堂教學(xué)水平。筆者多年從事英語(yǔ)教學(xué)，在課堂教學(xué)實(shí)踐中提煉出“平等、激趣、合作、互問(wèn)、創(chuàng)新、方法”等六個(gè)關(guān)鍵詞，著力培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力，切實(shí)提高英語(yǔ)課堂提問(wèn)效率的有效性。

一、平等――建立融洽的師生關(guān)系

在英語(yǔ)教學(xué)中，要注意建立平等、融洽的師生關(guān)系。教師要走下講臺(tái)與學(xué)生平等的交流，成為學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程中的合作者。在傳授知識(shí)時(shí)，要注意傾聽(tīng)學(xué)生的心聲，平等地對(duì)待每一個(gè)學(xué)生，關(guān)愛(ài)每一個(gè)學(xué)生，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)教師的良好情感，并使學(xué)生對(duì)教師的喜歡遷移到教師所教授的課程上來(lái)。部分英語(yǔ)基礎(chǔ)較差的學(xué)生，時(shí)常擔(dān)心課堂上不會(huì)回答老師的問(wèn)題而焦躁不安。對(duì)于這部分學(xué)生，老師一定要建立平等教育觀，不能忽視他們的存在，同時(shí)也不能為難他們，要盡量創(chuàng)制機(jī)會(huì)讓他們也能體驗(yàn)成功喜悅，幫助學(xué)生建立積極的自我觀念，啟發(fā)和引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)、肯定、欣賞自我價(jià)值，并提供機(jī)會(huì)讓其發(fā)現(xiàn)自我。

二、激趣――增強(qiáng)學(xué)習(xí)的內(nèi)在動(dòng)力

提問(wèn)要做到“趣問(wèn)”、“巧問(wèn)”、“精問(wèn)”?！队⒄Z(yǔ)課程標(biāo)準(zhǔn)》要求教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生“將興趣轉(zhuǎn)化為穩(wěn)定的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)”。 課堂上積極創(chuàng)設(shè)英語(yǔ)情景，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)的興趣。因此，運(yùn)用直觀的教具或生動(dòng)的媒體創(chuàng)設(shè)情景，營(yíng)造氛圍，盡快把學(xué)生帶入圖畫(huà)中的“情景”后進(jìn)行教學(xué)，可以引起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，有利于教學(xué)活動(dòng)的展開(kāi)與深入，拓展學(xué)生的思維，提高學(xué)生的理解力和語(yǔ)言表達(dá)能力。如在“問(wèn)路”一課中，可利用拉動(dòng)式幻燈片移動(dòng)“問(wèn)路人”，要求學(xué)生描述正確的路線；接著又叫一名學(xué)生指路，另一學(xué)生移動(dòng)“問(wèn)路人”按正確的描述去到目的地。這種邊聽(tīng)邊演示的方法吸引了學(xué)生，許多同學(xué)躍躍欲試。這樣，教學(xué)活動(dòng)變得生動(dòng)、直觀、興奮，加快了信息傳遞和反饋，既解決了難點(diǎn)又使學(xué)生的聽(tīng)說(shuō)能力都得到了鍛煉。

三、合作――擴(kuò)大課堂的參與效度

在英語(yǔ)課堂上可逐步引入小組合作學(xué)習(xí)法，教師成為教學(xué)過(guò)程的指導(dǎo)者、參與者和合作者，學(xué)生成為課堂學(xué)習(xí)的主人，讓學(xué)生在生生交往、師生交往、課堂互動(dòng)、資源共享、分工合作的課堂氣氛中體驗(yàn)學(xué)習(xí)的成功。合作首先要強(qiáng)調(diào)“全員”， “全員”包括全體同學(xué)，也包括老師本人。老師也應(yīng)是參與合作討論的重要成員之一，不過(guò)要將自己置于“平等中的首席”地位，千萬(wàn)不可“退隱幕后”； 合作還要求教師應(yīng)給學(xué)生提供充分的探究時(shí)間，教師要解放思想，給予學(xué)生一定的討論時(shí)間和空間，同時(shí)又要避免任由學(xué)生天馬行空，應(yīng)有放有扶，有放有收，適時(shí)適度地觀察、引導(dǎo)，讓學(xué)生充分發(fā)表自己的觀點(diǎn)和見(jiàn)解。

四、互問(wèn)――把話語(yǔ)權(quán)交給學(xué)生

教師必須研讀教材，對(duì)學(xué)生思維亮點(diǎn)或興趣點(diǎn)給予極大關(guān)注和尊重，無(wú)論亮于課堂何時(shí)，老師都應(yīng)能夠隨之改變教學(xué)程序的預(yù)設(shè)而抓住它，把主動(dòng)權(quán)交給學(xué)生，讓他們自己提出問(wèn)題并回答，從而達(dá)到將外部控制轉(zhuǎn)化為自我控制的目的。我們教學(xué)設(shè)計(jì)中要能真正敢于并舍得“放飛”課堂，騰出空白時(shí)間，讓學(xué)生在理解文章基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)并提出問(wèn)題，以營(yíng)造一種全新的課堂教學(xué)氛圍，在學(xué)生問(wèn)的過(guò)程中可以檢測(cè)到學(xué)生理解的廣度深度，領(lǐng)悟越多,才能提問(wèn)越深。

五、創(chuàng)新――轉(zhuǎn)變師生的課堂角色

在課堂提問(wèn)教學(xué)實(shí)踐中，不少教師容易陶醉于自己的教學(xué)設(shè)計(jì)，炫耀自己的教學(xué)水平，而忽視了提問(wèn)的目的是為了培養(yǎng)學(xué)生的能力。因此，老師要增強(qiáng)民主意識(shí)，應(yīng)該把自己置于學(xué)生同等地位，給學(xué)生一種心理安全和心理自由。只有在老師引導(dǎo)、參與的前提下，學(xué)生的主體性才能凸顯，創(chuàng)造性才能發(fā)揮，從而在課堂上提出心中的疑問(wèn)，以此與老師交流彼此的情感、體驗(yàn)與觀點(diǎn)，最終達(dá)到解惑獲知的目的。因此，英語(yǔ)教師要轉(zhuǎn)變教學(xué)理念，創(chuàng)新教學(xué)模式，在課堂教學(xué)提問(wèn)中，充分體現(xiàn)學(xué)生的主體意識(shí)，

六、方法――培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力

英語(yǔ)教師加強(qiáng)對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)方法的指導(dǎo)，讓他們?cè)趯W(xué)習(xí)和使用的過(guò)程中，逐步學(xué)會(huì)如何學(xué)習(xí)。引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合語(yǔ)境，采用推測(cè)、查閱和協(xié)調(diào)的方法進(jìn)行學(xué)習(xí)。引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中，進(jìn)行自我評(píng)價(jià)，并根據(jù)需要調(diào)整自己的學(xué)習(xí)目標(biāo)和學(xué)習(xí)策略。

總之，課堂提問(wèn)是培養(yǎng)學(xué)生綜合能力的一種有效手段，要對(duì)課堂教學(xué)提問(wèn)準(zhǔn)確定位，給學(xué)生的提問(wèn)讓出一份領(lǐng)地，要想方設(shè)法培養(yǎng)學(xué)生“為創(chuàng)造性而學(xué)”的意識(shí)和熱情，并在實(shí)踐中充分發(fā)揮課堂提問(wèn)的靈活性與有效性，英語(yǔ)課堂教學(xué)才會(huì)迎來(lái)真正的春天。

第8篇：歌詞文學(xué)范文

——湖南懷化學(xué)院、北滘城區(qū)小學(xué)同一首歌文藝晚會(huì)

程序表

一、持人宣布晚會(huì)即將開(kāi)始，請(qǐng)城區(qū)小學(xué)盧漢生校長(zhǎng)致開(kāi)幕詞；

二、有請(qǐng)湖南懷化學(xué)院的曾書(shū)記為我們講話；

三、音樂(lè)起《開(kāi)門(mén)紅》，音樂(lè)結(jié)束全場(chǎng)掌聲、綻放彩炮！

四、主持人在歡呼聲中上場(chǎng)：

向：締結(jié)友情、共創(chuàng)輝煌！

曹：（略）

五、會(huì)進(jìn)行中主持人李嘉敏采訪畢業(yè)生代表鄧世忠（在節(jié)目《天亮了》之前）；

六、晚會(huì)在主持人及城區(qū)小學(xué)全體師生演唱《同一首歌》聲中結(jié)束；

效果1：主持人從臺(tái)上、臺(tái)下演唱，二十個(gè)小演員受捧蠟燭從觀眾席中慢慢走向舞臺(tái)，（第一排小演員拿著蠟燭，及舞蹈隊(duì)的演員、兒歌聯(lián)唱的領(lǐng)唱演員，第二排，實(shí)習(xí)生演員，第三排我校教師）；

效果2：臺(tái)下所有老師、學(xué)生跟著音樂(lè)唱出、并拿著手上道具做律動(dòng)，請(qǐng)領(lǐng)導(dǎo)與演員合影留念！

效果3：當(dāng)主持人宣布晚會(huì)結(jié)束時(shí)，全場(chǎng)發(fā)出熱烈的歡呼聲加以彩色的禮炮花從空中而降！

晚會(huì)串臺(tái)詞

向：締結(jié)友情、共創(chuàng)輝煌！

曹：黨的十六大東風(fēng)正浩蕩吹來(lái)，

神州大地正鮮花竟開(kāi)；

李：我們唱呀、跳呀、笑呀、樂(lè)呀樂(lè)開(kāi)懷！

向：我們載歌載舞贊唱華年盛世，

我們同心同德直上九天瑤臺(tái)；

曹：讓我們手牽著手，共寫(xiě)歷史的輝煌，

合：讓我們心連著心，同唱一首歌！

向：觀眾朋友們！今天我們很榮幸的邀請(qǐng)到了各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)光臨我們的晚會(huì)現(xiàn)場(chǎng)，他們是：（略）

對(duì)各位領(lǐng)導(dǎo)的光臨，我們表示熱烈的歡迎，并致以崇高的敬意！謝謝你們的光臨！

曹：觀眾朋友們！今晚我們懷化學(xué)院的往屆畢業(yè)生也特意從廣州、佛山、南海等地趕到我們的晚會(huì)現(xiàn)場(chǎng)，給我們晚會(huì)以支持，讓我們對(duì)師兄師姐們的到來(lái)表示最衷心的感謝！

李：對(duì)現(xiàn)場(chǎng)的爺爺、奶奶、叔叔、阿姨、大哥哥、大姐姐以及小朋友們的光臨也表示最熱烈的歡迎及衷心的感謝！

向：首先請(qǐng)欣賞由91級(jí)畢業(yè)生田野老師為我們帶來(lái)的獨(dú)唱《又唱瀏陽(yáng)河》；

3、《青春萬(wàn)歲》；

曹：青春亮麗，五彩繽紛，青春勃發(fā)，生機(jī)無(wú)窮；

向：青春燦爛，魅力誘人，青春啊青春，你屬于年輕人，同樣也屬于所有心態(tài)年輕的人；

曹：在此，愿在坐的朋友們，場(chǎng)內(nèi)場(chǎng)外的朋友們永葆青春，永遠(yuǎn)年輕。

向：下面請(qǐng)欣賞舞蹈《青春萬(wàn)歲》。

4、《籽呀》：

李：別看小種子小巧玲瓏，把它撒在土里，能抽出枝，長(zhǎng)滿(mǎn)葉，帶給你一片綠蔭；

別看種子小巧玲瓏，把它播在心田，能萌生壯志之芽，綻開(kāi)理想之花，打造出燦爛輝煌的人生：

接下來(lái)請(qǐng)欣賞城區(qū)小學(xué)舞蹈隊(duì)演出的舞蹈《籽呀》；

5、曹：《大地飛歌》，人物介紹

6、《歡樂(lè)家園》

向：走進(jìn)新時(shí)代，人人笑顏開(kāi)。

走進(jìn)新時(shí)代，幸福的生活，歡樂(lè)滿(mǎn)情懷。

好！一起欣賞舞蹈《歡樂(lè)家園》

7、《跨世紀(jì)的新一代》

李：兒歌純樸兒歌真，但現(xiàn)在字字句句都吐出了人們的心聲。

它既表達(dá)了對(duì)祖國(guó)***愛(ài)，也抒發(fā)了對(duì)黨對(duì)人民的忠誠(chéng)，它唱出了少年兒童的壯志，也唱出了紅領(lǐng)巾的豪情。

請(qǐng)欣賞城區(qū)小學(xué)少年藝術(shù)團(tuán)為我們帶來(lái)的兒歌聯(lián)唱《跨世紀(jì)的新一代》；

8、《族魂》

曹：中華民族，炎黃子孫，有悠久的歷史，燦爛的文明，

向：有光榮的傳統(tǒng)，不屈不撓的精神；有崇高的理想，奔小康求大同；

曹：有銳意進(jìn)取的意識(shí)，敢于開(kāi)拓創(chuàng)新，勤勞勇敢，又富有愛(ài)心和真情，這一切的一切，構(gòu)成了我們民族的靈魂！

向：下面請(qǐng)欣賞覃巧云、管逢海為我們帶來(lái)的雙人舞《族魂》；

9、《五星紅旗》

李：五星紅旗，迎風(fēng)飄揚(yáng)，他高高地飄揚(yáng)在藍(lán)天，也永遠(yuǎn)飄揚(yáng)在我們的心坎上！

五星紅旗，迎風(fēng)飄揚(yáng)，他為我們指引方向，指引著我們好好學(xué)習(xí)，天天向上！

接下來(lái)請(qǐng)大家欣賞由我們城區(qū)小學(xué)的老師們?yōu)槲覀儙?lái)的舞蹈《五星紅旗》。

10、《鳥(niǎo)鳴洞》

曹：介紹舞蹈

11、《拓》

向：開(kāi)拓進(jìn)取是時(shí)代精神，開(kāi)拓進(jìn)取是時(shí)代的動(dòng)力。

拓寬視野，才能看得更遠(yuǎn)，拓寬思路，才能開(kāi)創(chuàng)一片新的天地！

請(qǐng)欣賞三人舞《拓》；

*、李嘉向采訪畢業(yè)生代表鄧世忠；

李：鄧?yán)蠋?，您好！我平時(shí)很喜歡跳舞，在順德您又是舞蹈屆的權(quán)威，老師、爸爸、媽媽也經(jīng)常跟我提起過(guò)您，而您又是懷化學(xué)院89級(jí)的畢業(yè)生，這么多年來(lái)，您從來(lái)都不忘母校，這次，來(lái)了這么多哥哥姐姐們，您同樣又是照顧入微，在這里，您能跟我們談?wù)勀湍感Ｖg的那份情深情嗎？

謝謝鄧?yán)蠋煟〗酉聛?lái)一起欣賞由懷化學(xué)院87級(jí)畢業(yè)生趙慧老師為我們帶來(lái)的歌曲《天亮了》；

13、《大學(xué)生之歌》

曹：年輕新一代，神采飛揚(yáng)，新世紀(jì)的大學(xué)生就是這樣！

向：在校園里他們是莘莘學(xué)子，走向社會(huì)他們是祖國(guó)棟梁。

曹：為了人生的美麗，事業(yè)的輝煌，我們頑強(qiáng)拼搏，決不彷徨！

向：為了民族的崛起，祖國(guó)的興旺，我們甘愿奉獻(xiàn)青春和力量！

曹：請(qǐng)欣賞2000級(jí)實(shí)習(xí)生帶來(lái)的舞蹈《大學(xué)生之歌》；

14：《同一首歌》

曹：我們生活在同一塊藍(lán)天下

李：我們都共同擁有一個(gè)祖國(guó)媽媽

向：同樣的渴望，同樣的追求，同樣的感受唱同一首歌

曹：讓我們手牽手，心連心，高歌猛進(jìn)，去迎接明天的太陽(yáng)

合：去擁抱明天的輝煌！

第9篇：歌詞文學(xué)范文

詞匯是語(yǔ)言的基本材料，是語(yǔ)言的三大要素之一，離開(kāi)詞匯，語(yǔ)言就失去了實(shí)際意義。如果詞匯貧乏，詞義含混，就會(huì)造成理解和表達(dá)的障礙。英國(guó)語(yǔ)言學(xué)家威爾金斯曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“沒(méi)有語(yǔ)法，人們表達(dá)的事物寥寥無(wú)幾，而沒(méi)有詞匯，人們則無(wú)法表達(dá)任何事物。”由此可見(jiàn)，詞匯教學(xué)在語(yǔ)言教學(xué)中占有重要的地位。自采用新教材以后，學(xué)生的聽(tīng)、說(shuō)能力有了明顯提高，但過(guò)分強(qiáng)調(diào)聽(tīng)、說(shuō)領(lǐng)先，狹隘地把英語(yǔ)的交際能力理解為口頭的交際，因此，在英語(yǔ)教學(xué)中，忽略了語(yǔ)言知識(shí)的傳授，尤其是詞匯教學(xué)被置于次要的地位。有的教師在進(jìn)行詞匯教學(xué)時(shí)惟恐被指責(zé)為“抱住傳統(tǒng)教學(xué)不放”，因此，在教學(xué)中偏重于粗放地獲取信息，對(duì)語(yǔ)言知識(shí)積累的訓(xùn)練力度不夠，致使學(xué)生對(duì)許多常用詞處于模糊領(lǐng)會(huì)的狀態(tài)。我們經(jīng)?？吹竭@樣的情況：英語(yǔ)課堂上熱熱鬧鬧，有些學(xué)生似乎也能開(kāi)口連篇，可真正動(dòng)筆的時(shí)候卻是錯(cuò)誤百出，其中最多的就是用詞錯(cuò)誤，導(dǎo)致學(xué)生的學(xué)習(xí)浮于表面，缺乏扎實(shí)的基本功。另外，多年來(lái)，由于結(jié)構(gòu)主義的影響，詞匯教學(xué)停留在孤立地教單詞、教詞義的低效益的水平，學(xué)生記單詞也是死記硬背，學(xué)得枯燥乏味，興趣全無(wú)，常常感到英語(yǔ)單詞難記易忘，難以形成詞匯積累，影響了聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)能力的形成。因此，使學(xué)生掌握科學(xué)的學(xué)習(xí)和記憶方法，突破詞匯難關(guān)，是提高英語(yǔ)教學(xué)效益的重要環(huán)節(jié)。詞匯教學(xué)貫穿整個(gè)英語(yǔ)教學(xué)的過(guò)程，是教學(xué)過(guò)程中一項(xiàng)繁重而艱巨的任務(wù)，是應(yīng)該著重攻破的一道難關(guān)。作為一名教學(xué)工作者如何有效地進(jìn)行英語(yǔ)詞匯教學(xué)，將直接影響到學(xué)生能否真正理解和掌握英語(yǔ)，能否切實(shí)有效地運(yùn)用英語(yǔ)進(jìn)行交際。

本文擬就詞匯教學(xué)中的三個(gè)重要問(wèn)題進(jìn)行簡(jiǎn)要討論，并提出幾點(diǎn)建議。

二、英語(yǔ)詞匯教學(xué)中的三個(gè)重要問(wèn)題

（一）詞匯選擇的問(wèn)題

20世紀(jì)90年代以來(lái)，詞匯教學(xué)研究進(jìn)展很快，詞匯教學(xué)的內(nèi)容已超出僅羅列詞匯表的范圍，它包括以下幾個(gè)方面的教學(xué)。

1．詞匯形式。包括發(fā)音、拼寫(xiě)、詞根與詞源，根據(jù)組詞規(guī)律了解相關(guān)詞匯。

2．使用詞匯的語(yǔ)法規(guī)則。如英語(yǔ)名詞單、復(fù)數(shù)，代詞的性、數(shù)、格，動(dòng)詞人稱(chēng)、時(shí)態(tài)、語(yǔ)態(tài)變化等。

3．搭配。指詞與詞間固定的關(guān)系，包括詞組與習(xí)慣的詞序等。

4．功能。指在不同的場(chǎng)合如何確切地使用各類(lèi)不同的詞匯及其同義詞等。

5．意義。包括詞典中的意義、與第一語(yǔ)言相對(duì)應(yīng)的第二語(yǔ)言的詞義、與某詞相關(guān)的詞之間的異同，以及使用詞匯中的詞義變化等。

詞匯教學(xué)內(nèi)容如此豐富，在課堂上不可能對(duì)每一個(gè)單詞都做這樣的處理。事實(shí)上，在需要掌握的詞匯中，也有接受性詞匯與表達(dá)性詞匯之分。對(duì)前者，只要求能辨認(rèn)，即會(huì)發(fā)音，了解詞義，至于其他用法則由學(xué)生通過(guò)閱讀自己掌握；對(duì)后者則應(yīng)根據(jù)上述要求進(jìn)行教學(xué)，盡量使學(xué)生自己學(xué)會(huì)如何運(yùn)用。

當(dāng)然，在上述任何情況下進(jìn)行的詞匯選擇都不是任意的，都應(yīng)該遵循一定的標(biāo)準(zhǔn)。從語(yǔ)言的自然屬性和使用語(yǔ)言的方式這兩個(gè)方面來(lái)講，教師在詞匯選擇時(shí)應(yīng)考慮到詞匯的頻率、詞匯的覆蓋率、具體詞和抽象詞以及詞匯的范疇。[1]一般說(shuō)來(lái)，使用頻率較高的詞匯應(yīng)選出來(lái)先教給學(xué)生；覆蓋率較廣的詞，即包含意義較多（而不是特定的意思）的詞匯，[2]應(yīng)作為較有用的詞選出來(lái)先教給學(xué)生；具體詞較抽象詞更形象具體，易掌握，故也應(yīng)先教給學(xué)生；范疇較大的詞匯，即在任何樣品材料中都出現(xiàn)的詞匯，[3]也應(yīng)作為重點(diǎn)詞匯先教給學(xué)生。從語(yǔ)言教學(xué)的角度來(lái)講，詞匯選擇時(shí)還應(yīng)注意詞匯的易掌握性及可用性。[4]容易掌握和可用性強(qiáng)的詞匯更能激發(fā)學(xué)生的興趣，滿(mǎn)足學(xué)生的需要，使學(xué)生自愿去學(xué)，而不是被迫去學(xué)。顯而易見(jiàn)，這種詞匯教學(xué)收效較大。當(dāng)然，教師在進(jìn)行詞匯選擇時(shí)不能將這些標(biāo)準(zhǔn)割裂開(kāi)來(lái)，而遵循其中的某一條，因?yàn)檫@些標(biāo)準(zhǔn)之間是彼此相關(guān)聯(lián)的，因此這些標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)聯(lián)合使用，不應(yīng)有哪個(gè)重要哪個(gè)不重要之分。詞匯選擇是詞匯教學(xué)的第一步，走好這一步將為以下的步驟打下良好的基礎(chǔ)。

（二）詞匯理解的問(wèn)題

詞匯選擇好以后，接下來(lái)就應(yīng)對(duì)所選擇詞匯進(jìn)行理解消化。在理解過(guò)程中，詞匯的詞義是理解的重要對(duì)象，同時(shí)也是影響理解效果的重要因素。詞義，顧名思義就是詞所表達(dá)的意思。往往一個(gè)詞有多種意義，以一種意義為中心，引申出不少次要意義，詞匯呈輻射形，次要意義多半萬(wàn)變不離其宗，與中心意義有密切的關(guān)系。但次要意義的演變過(guò)程不同，有的是詞義縮小的過(guò)程，有的是由于轉(zhuǎn)義而形成，有的是抽象意義與具體意義相互轉(zhuǎn)化的結(jié)果。[5]通常在外語(yǔ)教學(xué)中，學(xué)生在詞匯的掌握上總會(huì)出現(xiàn)這方面或那方面的不足，其主要原因在于理解詞義時(shí)，他們只注重詞匯的某一具體意義，而未做到既了解具體意義，又理解詞的中心意義。實(shí)際上，掌握中心意義尤為重要。中心意義通常包含了所表達(dá)概念的本質(zhì)特征，它能使學(xué)生比較準(zhǔn)確地形成具有一定內(nèi)涵的概念。[6]掌握了詞的中心意義就能勾勒出該詞所指對(duì)象的基本語(yǔ)義概念，然后在具體的語(yǔ)境中，對(duì)該詞的基本語(yǔ)義概念進(jìn)行成分上的增減，最終形成該詞的具體意義。這種由一般到特殊的詞義理解過(guò)程，既符合由易到難的認(rèn)知心理過(guò)程，又能使學(xué)生在頭腦中形成有助于聯(lián)想記憶的同義信息網(wǎng)絡(luò)模式，[7]這樣學(xué)生就更易于掌握所學(xué)詞匯。相反，詞的具體意義則受到所用語(yǔ)境的限制。在教學(xué)的過(guò)程中，若一開(kāi)始就將詞的某種具體意義介紹給學(xué)生，那么，當(dāng)該詞出現(xiàn)在其他語(yǔ)境中時(shí)，學(xué)生就會(huì)感到手足無(wú)措，又得重新求助于詞典，對(duì)新的詞義進(jìn)行理解記憶。這樣學(xué)生往往只是逐個(gè)地、孤立地理解詞義，這種機(jī)械式的理解，很少能考慮到幾個(gè)詞義之間的異同之處。通過(guò)這種方法理解詞匯往往不能很透徹、深刻，故遺忘率較高。因此，在詞匯理解的過(guò)程中，應(yīng)把好詞義這一關(guān)，這一關(guān)把得成功與否，將直接影響到詞匯記憶能否順利進(jìn)行。

（三）詞匯記憶的問(wèn)題

理解了詞匯，若不進(jìn)行記憶，那么在實(shí)際運(yùn)用中，特別是在進(jìn)行書(shū)面表達(dá)時(shí)，如何實(shí)現(xiàn)語(yǔ)言的呈現(xiàn)呢？這就是通常所說(shuō)的“沒(méi)有輸入，何談?shì)敵觥?。因此，詞匯的記憶對(duì)學(xué)習(xí)外語(yǔ)來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是十分重要的一個(gè)方面。然而，在外語(yǔ)教學(xué)實(shí)踐中，許多單純背誦詞匯表或詞典的學(xué)生往往事倍功半，收效甚微，很少學(xué)有所成。事實(shí)上，一味地強(qiáng)調(diào)熟記單詞，以為只要多記住些單詞就能掌握一門(mén)語(yǔ)言的觀點(diǎn)是荒謬的。然而，僅僅強(qiáng)調(diào)以句子為基本單位進(jìn)行學(xué)習(xí)，完全忽視詞匯的掌握，同樣也是不可取的。前者孤立地記憶單詞不易記住，即使記住些單詞也很難在言語(yǔ)中使用；后者雖然在學(xué)習(xí)句子的過(guò)程中也能掌握詞匯，但這種完全撇開(kāi)詞的學(xué)習(xí)會(huì)造成對(duì)詞的理解不深，記憶不牢固，而在言語(yǔ)的使用過(guò)程中，對(duì)詞的運(yùn)用往往是不假思索地進(jìn)行的，因此，詞的熟記對(duì)掌握和運(yùn)用語(yǔ)言的重要性勿容置疑。說(shuō)到詞匯記憶，我們首先應(yīng)了解一下記憶恢復(fù)的兩種形式：再認(rèn)和重現(xiàn)。再認(rèn)，即指當(dāng)原刺激重新呈現(xiàn)時(shí)能認(rèn)出來(lái)，而重現(xiàn)則指當(dāng)原刺激不存在時(shí)能夠回憶出來(lái)。[8]在以再認(rèn)為主的詞匯教學(xué)活動(dòng)中，首先應(yīng)幫助學(xué)生理解生詞的意義。這一點(diǎn)我們已經(jīng)在上面談過(guò)了。其次，在詞匯的記憶方面，形式可能比意義更為重要。我們是依靠詞的形式引向詞的意義的，因?yàn)槲覀兛偸窍瓤匆?jiàn)或聽(tīng)見(jiàn)特定的“形態(tài)”，然后試圖記憶該形式的意義。因此，在以再認(rèn)為主的教學(xué)中，應(yīng)以形式作為通向意義的主要通道。在以重現(xiàn)為主的詞匯教學(xué)活動(dòng)中，對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)更為重要的是盡可能迅速而不費(fèi)勁地運(yùn)用新儲(chǔ)存的語(yǔ)言材料，而不是等待準(zhǔn)確掌握所有詞匯（或完美地掌握語(yǔ)法）。[9]因此，教師應(yīng)盡可能多地為學(xué)生提供使用語(yǔ)言材料的機(jī)會(huì)，學(xué)生也應(yīng)熟練地把握詞及其意義的聯(lián)系，從而增加對(duì)儲(chǔ)存信息的“回憶”的可能性。

三、英語(yǔ)詞匯教學(xué)的幾點(diǎn)建議

通過(guò)以上對(duì)詞匯教學(xué)中涉及的重要問(wèn)題的討論，顯然已對(duì)如何有效地組織詞匯教學(xué)，幫助學(xué)生有效地學(xué)習(xí)詞匯，提供了若干可參考的線索。至少可以概括出以下幾條建議。

（一）循序漸進(jìn)、由淺入深地進(jìn)行詞匯教學(xué)

教師在熟悉教材及英語(yǔ)課程標(biāo)準(zhǔn)的前提下，應(yīng)對(duì)詞匯表中的詞匯進(jìn)行歸類(lèi)。通過(guò)歸類(lèi)，詞匯可呈現(xiàn)梯級(jí)或主次之分。例如，在中學(xué)的日常教學(xué)中，每單元的第一課時(shí)可講授一些基本的、重要的詞匯，因?yàn)閷W(xué)生對(duì)新課有種新鮮感，而且他們急切想了解該單元的主題，故通常學(xué)生在第一課時(shí)學(xué)習(xí)效率較高，對(duì)所學(xué)內(nèi)容了解較透徹，記憶較深刻，此時(shí)不失為介紹重點(diǎn)詞匯之契機(jī)。第二、第三課時(shí)可安排講解一些次重要的詞匯，這些詞匯可要求一些成績(jī)優(yōu)秀的學(xué)生掌握，而對(duì)那些成績(jī)一般的學(xué)生只要求他們了解，即了解其讀音及基本含義。第四課時(shí)可提供少量與該單元主題有關(guān)的課外單詞，對(duì)學(xué)習(xí)一般的學(xué)生可不作要求。到第五課時(shí)，教師可設(shè)計(jì)一些由易到難的詞匯練習(xí)，幫助學(xué)生加深理解和記憶。到了期末總復(fù)習(xí)時(shí)，教師可將整冊(cè)書(shū)的詞匯重新進(jìn)行分類(lèi)，通過(guò)不同的習(xí)題類(lèi)型，讓學(xué)生體會(huì)詞匯的主次之分。通過(guò)對(duì)詞匯的分類(lèi)選擇，學(xué)生可對(duì)所學(xué)詞匯的重要程度有所了解，于是他們就可以據(jù)此制定詞匯學(xué)習(xí)的計(jì)劃，有效地掌握所學(xué)詞匯。

（二）利用“關(guān)系網(wǎng)”進(jìn)行詞匯教學(xué)

詞匯的“關(guān)系網(wǎng)”是很復(fù)雜的。根據(jù)不同的標(biāo)準(zhǔn)，它可有不同的類(lèi)型，在這里我想重點(diǎn)談?wù)劚容^常用的兩種“關(guān)系網(wǎng)”：一種是“結(jié)構(gòu)網(wǎng)”，一種是“語(yǔ)義網(wǎng)”。在利用結(jié)構(gòu)網(wǎng)進(jìn)行詞匯教學(xué)的過(guò)程中，我們經(jīng)常使用詞根、詞綴學(xué)習(xí)詞匯。詞根能決定一個(gè)詞的基本意義，即中心意義。由某個(gè)特定的詞根派生出來(lái)的詞匯都帶有近似詞根含義的一般意義，而詞綴往往與詞根相結(jié)合，構(gòu)成復(fù)合詞。學(xué)生可根據(jù)詞根含義及附加的詞綴，猜測(cè)出復(fù)合詞的比較確切的意義。由此可見(jiàn)，詞根、詞綴可將一個(gè)詞的中心意義和具體意義有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，這無(wú)疑可降低詞匯理解的難度。所以，用這種結(jié)構(gòu)網(wǎng)學(xué)詞匯可有事半功倍的效果。另一種“關(guān)系網(wǎng)”是“語(yǔ)義網(wǎng)”。語(yǔ)義網(wǎng)是目前詞匯教學(xué)中談?wù)撟疃嗟脑掝}。在詞匯教學(xué)中，學(xué)習(xí)的詞匯應(yīng)與適當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)義網(wǎng)相結(jié)合，并逐步地像本族語(yǔ)人那樣理解該詞的意義。許多研究表明，人們大都傾向于根據(jù)語(yǔ)義場(chǎng)記憶單詞。許多語(yǔ)言研究者發(fā)現(xiàn)，優(yōu)秀的學(xué)生通常是按語(yǔ)義鏈記憶單詞的，通過(guò)靈活擴(kuò)展概念的方法，語(yǔ)義網(wǎng)里相關(guān)的詞被激活，而且可以被自動(dòng)地使用。換言之，語(yǔ)義網(wǎng)中某一單詞的靈活化可自動(dòng)地“喚起”其他相關(guān)的詞。[10]因此，教師可通過(guò)同義、近義、反義、多義等標(biāo)準(zhǔn)將詞匯歸類(lèi)，幫助學(xué)生在大腦中構(gòu)建語(yǔ)義網(wǎng)，使學(xué)生能將所學(xué)單詞放在與其他單詞的相互關(guān)系中進(jìn)行學(xué)習(xí)。這樣就能使他們對(duì)所學(xué)詞匯產(chǎn)生一定的認(rèn)知深度，從而也就更易于記憶。與此同時(shí)，學(xué)生也應(yīng)充分發(fā)揮聯(lián)想，勤思考，勤動(dòng)腦，主動(dòng)積極地參與語(yǔ)義網(wǎng)的構(gòu)建過(guò)程，從而更容易更牢固地掌握詞匯?？偠灾敖Y(jié)構(gòu)網(wǎng)”與“語(yǔ)義網(wǎng)”可稱(chēng)為詞匯教學(xué)的兩大“寶網(wǎng)”。

（三）“多渠道輸入，多形式輸出”進(jìn)行詞匯教學(xué)

詞匯記憶問(wèn)題歷來(lái)是外語(yǔ)教學(xué)中的難點(diǎn)、重點(diǎn)。為了提高記憶的質(zhì)量，教師必須教會(huì)學(xué)生科學(xué)地記憶詞匯。在教學(xué)中，教師應(yīng)注意引導(dǎo)學(xué)生動(dòng)用各種器官識(shí)記詞匯，盡量做到通過(guò)耳聽(tīng)、口說(shuō)、眼看、手寫(xiě)來(lái)學(xué)習(xí)詞匯，充分發(fā)揮聽(tīng)覺(jué)記憶、視覺(jué)記憶和動(dòng)覺(jué)記憶相結(jié)合的綜合記憶作用。隨著當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展，多媒體教學(xué)已在學(xué)校教學(xué)中日益普及。多媒體教學(xué)的出現(xiàn)，提高了同時(shí)呈現(xiàn)詞的音、形、義的可能性，使學(xué)生能夠在各種感官的協(xié)同作用下，迅速建立詞匯各方面的聯(lián)系，準(zhǔn)確掌握詞匯的各個(gè)方面，從而有利于理解和記憶。感性與理性的結(jié)合使詞匯教學(xué)又邁出可喜的一步。輸入只是記憶過(guò)程中的一個(gè)階段，一個(gè)完整的記憶過(guò)程還離不開(kāi)輸出。詞匯的輸出形式很多，例如，可根據(jù)特定的話題材料給出特定的詞匯，讓學(xué)生用這些詞匯進(jìn)行情境對(duì)話或書(shū)面表達(dá)；也可以要求學(xué)生挑出與詞匯單上的詞不搭配的詞，并解釋他們?yōu)槭裁匆x掉這些詞；還可以讓學(xué)生說(shuō)出他們能記住的所學(xué)單元中的單詞，讓他們按種類(lèi)將詞分組，畫(huà)出詞匯理解圖。這些輸出形式可幫助學(xué)生鞏固所學(xué)詞匯，注意詞與詞之間的關(guān)系，增強(qiáng)詞匯的搭配能力，鞏固相關(guān)的語(yǔ)義網(wǎng)，促進(jìn)詞匯的學(xué)習(xí)和記憶。

四、結(jié)論

詞匯作為語(yǔ)言的基石，確實(shí)是舉足輕重的，因此，詞匯教學(xué)在英語(yǔ)教學(xué)中是不容忽視的。教師應(yīng)重視發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)詞匯的主動(dòng)性，讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)新詞和總結(jié)規(guī)律，并通過(guò)實(shí)際交際活動(dòng)，在一定的語(yǔ)言情境中學(xué)習(xí)和掌握詞匯。在英語(yǔ)教學(xué)實(shí)踐中要進(jìn)行詞匯教學(xué)改革，教學(xué)形式要多樣化，要注重培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)和記憶策略，使他們掌握正確的學(xué)習(xí)方法、記憶方法和詞匯學(xué)習(xí)技巧，從而促進(jìn)學(xué)生聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)能力的全面發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1][2][3][4] 陳士法：《詞匯選擇標(biāo)準(zhǔn)淺析》，《國(guó)外外語(yǔ)教學(xué)》，1999年第2期。

[5] 陸國(guó)強(qiáng)：《現(xiàn)代英語(yǔ)詞匯學(xué)》，上海外語(yǔ)教育出版社，1996年版。