道德建設(shè)精選(九篇)

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第1篇：道德建設(shè)范文

[論文摘要]“現(xiàn)代企業(yè)文化”是管理系統(tǒng)的新的序參量,其第一要素——科學(xué)文化的動(dòng)力功能;核心要素——道德文化的盡善功能;高層要素——藝術(shù)文化的盡美功能,是管理實(shí)踐的價(jià)值所在。

“2002年中國(guó)年度報(bào)告”以鐵的事實(shí)向世界宣告:中國(guó)經(jīng)濟(jì)繼續(xù)保持高速健康發(fā)展的良好態(tài)勢(shì),GDP以8%的增幅居世界領(lǐng)先地位。社會(huì)物質(zhì)文明的發(fā)展,不但變革著社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)而引發(fā)新的功能。同時(shí)還促成了社會(huì)精神文明的并進(jìn),其中最顯著的成果是催生了“現(xiàn)代企業(yè)文化”,形成了具有中國(guó)特色的現(xiàn)代企業(yè)文化結(jié)構(gòu)——即企業(yè)在管理實(shí)踐中的科學(xué)技術(shù),企業(yè)員工的思想道德與價(jià)值觀念和企業(yè)藝術(shù)活動(dòng)的有機(jī)統(tǒng)一體,它是以系統(tǒng)方式作用于經(jīng)濟(jì)運(yùn)作過(guò)程,并顯現(xiàn)能動(dòng)特性的新的序參量。

本文將對(duì)“文化參量”在現(xiàn)代企業(yè)管理系統(tǒng)中的功能屬性,按其三大參量要素,即科學(xué)、道德、藝術(shù)等文化形式進(jìn)行定性分析。并就“企業(yè)文化”與“先進(jìn)文化發(fā)展方向”的成功吻合,論證蓬勃發(fā)展的中國(guó)企業(yè),從“經(jīng)濟(jì)人”提升到“倫理人”的嶄新形象的文化成因。

一、現(xiàn)代企業(yè)管理系統(tǒng)文化參量的第一要素——科學(xué)文化

科學(xué)文化是現(xiàn)代企業(yè)文化結(jié)構(gòu)的第一要素,作為理論形態(tài)的科學(xué),其功能屬性在企業(yè)中的顯現(xiàn),有一個(gè)“物化”的過(guò)程,即新材料、新能源、新技術(shù)的發(fā)明創(chuàng)造并優(yōu)先地運(yùn)用于新產(chǎn)品的研制開(kāi)發(fā),工藝流程的更新或新模式、新標(biāo)準(zhǔn)、新規(guī)程溶入營(yíng)銷(xiāo)、管理、服務(wù)方式的變革運(yùn)作過(guò)程之中,這通常被稱之為現(xiàn)代企業(yè)的“科技文化”。且其文化素質(zhì)之高低,是衡量和代表現(xiàn)代企業(yè)生產(chǎn)力發(fā)展水平和管理水平的客觀尺度。用高新科學(xué)技術(shù)作為支撐而構(gòu)建起來(lái)的生產(chǎn)力系統(tǒng),無(wú)疑是整個(gè)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的力量之源,是構(gòu)成現(xiàn)代企業(yè)發(fā)展的直接動(dòng)力之關(guān)鍵要素。因此,現(xiàn)代企業(yè)科技文化建設(shè)的目標(biāo),就必然集中指向,構(gòu)成生產(chǎn)力系統(tǒng)的三大要素——?jiǎng)趧?dòng)者、勞動(dòng)資料與勞動(dòng)對(duì)象。

1.培養(yǎng)提升勞動(dòng)者的科學(xué)文化素質(zhì)

企業(yè)文化建設(shè),首先是培養(yǎng)員工的科學(xué)文化素質(zhì),這是提升生產(chǎn)力的關(guān)鍵課題。而作為企業(yè),它必定不是專門(mén)教育機(jī)構(gòu),對(duì)員工科學(xué)文化素質(zhì)的培養(yǎng),則側(cè)重于培養(yǎng)員工的科學(xué)精神——崇尚科學(xué),實(shí)踐“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”和“我們黨要始終代表中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求”的重要思想。

有了科學(xué)的思想指導(dǎo),勢(shì)必提高員工自身的認(rèn)識(shí)水平和創(chuàng)造性的思維能力。那么,在學(xué)科學(xué)、用科學(xué)中,就能較好而主動(dòng)地把握機(jī)遇,使之在科學(xué)上能有所“發(fā)現(xiàn)”;在技術(shù)上能有所“發(fā)明”,使企業(yè)處處洋溢著創(chuàng)新精神,而牢牢地抓住科學(xué)技術(shù)的“首創(chuàng)”性,在產(chǎn)品的研制開(kāi)發(fā)或生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)、服務(wù)上占盡先機(jī),在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中,做到“人無(wú)我有”,“人有我先”,“人舊我新”而立于擂主之位,以確保企業(yè)運(yùn)作的良性循環(huán)。

企業(yè)有了崇尚科學(xué)的理念與高新科學(xué)技術(shù)的支撐,員工勞動(dòng)技能與服務(wù)質(zhì)量的提高,就具備了先進(jìn)的精神武器與堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。理論的物化過(guò)程,推動(dòng)著物質(zhì)與精神的雙向轉(zhuǎn)化,企業(yè)員工將自已的智力資源能動(dòng)地、創(chuàng)造性地溶入勞動(dòng)資料作用于勞動(dòng)對(duì)象,是我們創(chuàng)造物質(zhì)文明與精神文明,所取之不盡,用之不竭的動(dòng)力之源。

2.開(kāi)拓與變革生產(chǎn)資料的結(jié)構(gòu)

生產(chǎn)力這一動(dòng)態(tài)系統(tǒng)的先進(jìn)性與發(fā)展?fàn)顟B(tài),在物的因素上則為生產(chǎn)資料的結(jié)構(gòu)狀態(tài)及其所吸納的科技成果。企業(yè)的“科技文化”建設(shè),對(duì)此就將目標(biāo)鎖定于——一是對(duì)勞動(dòng)資料的變革——以智能化、自動(dòng)化的工具與設(shè)備;快捷而優(yōu)選的信息;新型的能源;國(guó)際國(guó)內(nèi)多渠道的資金——即以高、精、尖的科學(xué)技術(shù)和有效的資金運(yùn)動(dòng)形式去變革勞動(dòng)資料的結(jié)構(gòu),以取代落后的設(shè)備和陳舊的資源;以彌補(bǔ)資金的短缺與呆滯;二是,與此同時(shí),必然相應(yīng)造成勞動(dòng)對(duì)象的結(jié)構(gòu)變革,即在“人化自然”過(guò)程中,以消耗實(shí)體物質(zhì)資源為代價(jià)的傳統(tǒng)生產(chǎn)模式,逐步讓盡量節(jié)省物質(zhì)資源,轉(zhuǎn)而以取之不盡的非實(shí)體性智力資源,信息資源為依托的新型產(chǎn)業(yè)以代之?；蛳虻厍虻奶幣?向海洋乃至向其他星體開(kāi)拓新的勞動(dòng)對(duì)象?；驍U(kuò)大服務(wù)范圍、增加服務(wù)內(nèi)容、提高服務(wù)質(zhì)量。

高新科技于勞動(dòng)對(duì)象,也不僅僅停留在改變其形狀、結(jié)構(gòu)、性質(zhì)以滿足人們的需求這種“改造世界”的活動(dòng),而是更深層次地“創(chuàng)造世界”。由于創(chuàng)造性的發(fā)現(xiàn)與發(fā)明日漸涌現(xiàn)和對(duì)物質(zhì)資源的節(jié)約與愛(ài)惜,它必將實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共榮,推動(dòng)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展,直至最終化解人類(lèi)面臨資源匱乏“消耗>生成”不等式的威脅。

可見(jiàn),有科技文化素養(yǎng)的勞動(dòng)者,與科技含量高的生產(chǎn)資料有機(jī)結(jié)合所造成的生產(chǎn)力的飛躍,是現(xiàn)代企業(yè)文化結(jié)構(gòu)中的第一要素——科技文化動(dòng)力工能的凸現(xiàn)。它不僅僅是企業(yè),而更是整個(gè)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展演變的巨大動(dòng)力。

二、現(xiàn)代企業(yè)管理系統(tǒng)文化參量的核心要素——道德文化

社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段,就必然引起社會(huì)意識(shí)系統(tǒng)的相應(yīng)變革。道德文化作為社會(huì)意識(shí)系統(tǒng)的一個(gè)要素,它對(duì)人們行為的制約,較之法律“懲之于已然”的后滯性,而獨(dú)具“防患于未然”的超前、深刻、廣泛的屬性。因此,它對(duì)社會(huì)的能動(dòng)促進(jìn),其盡善功能不可低估。

由此可知,現(xiàn)代企業(yè)文化系統(tǒng)的復(fù)雜結(jié)構(gòu)中,道德文化具有“系統(tǒng)核”的性質(zhì)——企業(yè)文化建設(shè)的目的所在——構(gòu)建企業(yè)優(yōu)良的職業(yè)道德,以實(shí)現(xiàn)企業(yè)的整體價(jià)值而取其“盡善”之功。

1.社會(huì)道德“序變”之果——公民道德規(guī)范

所謂道德“序變”就是要打破原來(lái)的結(jié)構(gòu),經(jīng)“無(wú)序化”過(guò)程達(dá)“有序化”,從而構(gòu)建新的“有序狀態(tài)”。筆者曾著文預(yù)言——隨社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整有序之后,將構(gòu)建一種“有序的、全新的、具有中國(guó)特色的道德系統(tǒng)而代之”。2001年10月,中央所頒布的《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》,正是我國(guó)道德序變之果。它提出了“愛(ài)國(guó)守法、明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)”的基本道德規(guī)范。作為現(xiàn)代企業(yè)的道德文化建設(shè),其著力點(diǎn)就在實(shí)施《綱要》,實(shí)踐“規(guī)范”的同時(shí),構(gòu)建自身的職業(yè)道德系統(tǒng)。

在道德文化建設(shè)上取得顯著成就的海航,早在1997年就率先制定了《員工行為規(guī)范守則》,并提出了“上善若水”的海航企業(yè)文化格言,以期全方位地建立“至誠(chéng)、至善、至精、至美”的道德文化系統(tǒng)。

2.現(xiàn)代企業(yè)道德文化的主題——職業(yè)道德

道德的功能在于,通過(guò)人們自覺(jué)的行動(dòng)去調(diào)整人與人、人與社會(huì)、人與自然之間的關(guān)系以達(dá)懲惡揚(yáng)善,使人們樹(shù)立從善如流的價(jià)值追求——即實(shí)現(xiàn)社會(huì)持續(xù)發(fā)展;財(cái)富共同創(chuàng)造;成果合理分享。作為現(xiàn)代企業(yè)的職業(yè)道德建設(shè),就當(dāng)以《綱要》為本,在企業(yè)員工中加強(qiáng)個(gè)人品德、家庭美德、社會(huì)公德的教育,從而建立起以“愛(ài)崗敬業(yè)、誠(chéng)實(shí)守信、辦事公道、服務(wù)群眾、奉獻(xiàn)社會(huì)為主要內(nèi)容的職業(yè)道德”。

由此,不難看出——現(xiàn)代企業(yè)的道德文化,在企業(yè)文化結(jié)構(gòu)的功能中,它通過(guò)“工具價(jià)值”向“內(nèi)在價(jià)值”的轉(zhuǎn)換,以達(dá)最終實(shí)現(xiàn)企業(yè)所追求的“整體價(jià)值”。故它集中體現(xiàn)的是人類(lèi)社會(huì)渴求的——構(gòu)建以人為本,以善為榮的“共享價(jià)值系統(tǒng)”這一崇高的社會(huì)目標(biāo)。即通過(guò)職業(yè)道德的“工具價(jià)值”(作用),使企業(yè)在生產(chǎn)、分配、流通、消費(fèi)鏈?zhǔn)竭\(yùn)作中,獲得“內(nèi)在價(jià)值”——正當(dāng)需求的滿足。并借“服務(wù)群眾、奉獻(xiàn)社會(huì)”的職業(yè)道德要求,為社會(huì)提供豐碩的成果,以實(shí)現(xiàn)社會(huì)“整體價(jià)值”的優(yōu)化——“工具價(jià)值”和“內(nèi)在價(jià)值”的統(tǒng)一。這實(shí)質(zhì)上也是一個(gè)企業(yè),能生存、發(fā)展的基本條件和內(nèi)在動(dòng)力。

3.道德文化盡善功能的實(shí)現(xiàn)機(jī)制

企業(yè)道德文化的盡善功能,在于確保企業(yè)內(nèi)在價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。其機(jī)制源于企業(yè)“共享價(jià)值系統(tǒng)”的構(gòu)建與運(yùn)作。所謂“共享價(jià)值系統(tǒng)”,筆者在《21世紀(jì)新價(jià)值系統(tǒng)探究》一文中描述了它的特征——“主體多元易位、組織規(guī)范自由、運(yùn)作協(xié)同共生、功能正向共享”。網(wǎng)絡(luò)化的新型價(jià)值系統(tǒng)。而這一新價(jià)值系統(tǒng)的建立,首要條件在于主體應(yīng)具備相應(yīng)的科技文化素質(zhì)和道德文化素養(yǎng)。即滿足共享價(jià)值系統(tǒng)對(duì)主體顯示“工具價(jià)值”時(shí)的科學(xué)技術(shù)水平和與人為善、服務(wù)社會(huì)的崇高道德修養(yǎng)的要求。

在共享價(jià)值系統(tǒng)中,企業(yè)作為一個(gè)子系統(tǒng),即“人控系統(tǒng)”而存在。筆者在《系統(tǒng)功能求解》第十章第三節(jié),“人控系統(tǒng)正向功能之‘根’——共享價(jià)值系統(tǒng)”一文中,對(duì)共享價(jià)值系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)作圖描述如下——(今將其成果運(yùn)用于企業(yè),見(jiàn)圖1)。

企業(yè)道德文化的直接功能,就集中體現(xiàn)在“自律——ZL”(員工道德品質(zhì))與“他律——TL”(企業(yè)職業(yè)道德)的雙重屏壁的約束機(jī)制,為企業(yè)員工的施控行為導(dǎo)向。即企業(yè)主體通過(guò)對(duì)客體的改造而創(chuàng)造出企業(yè)的價(jià)值(系統(tǒng)功能的物化),這種價(jià)值除為整個(gè)企業(yè)員工共享之外,還通過(guò)各種形式回報(bào)于社會(huì)。因?yàn)?主體系統(tǒng)協(xié)同一致,遵守道德規(guī)范?！岸寄菢幼觥痹从谀康摹獌r(jià)值追求的一致,使主體系統(tǒng)的整體需求得到滿足。如果這種滿足僅對(duì)主體系統(tǒng)的一部分有意義,那其他部分就會(huì)因“不公”、“不平”而失望,使自已的行為選擇失去價(jià)值意義。那就必然引發(fā)“不一定那樣做”的逆向行為,導(dǎo)致企業(yè)正向功能的“主體成因”——企業(yè)一部分員工的行為失控,至使企業(yè)運(yùn)作協(xié)同性的削弱,從而影響企業(yè)整體價(jià)值的優(yōu)化。據(jù)此結(jié)論:現(xiàn)代企業(yè)道德文化的盡善功能的實(shí)現(xiàn),非依賴“共享價(jià)值系統(tǒng)”的建立不可。因?yàn)樗堑赖挛幕瘍r(jià)值內(nèi)涵的物質(zhì)載體。

三、現(xiàn)代企業(yè)管理系統(tǒng)文化參量的高層要素——藝術(shù)文化

魯迅先生曾精辟立論“藝術(shù)乃美的凝聚”。這啟迪我們認(rèn)識(shí)到:現(xiàn)代企業(yè)科技文化之求“真”與道德文化之求“善”的統(tǒng)一,表現(xiàn)為最高、最優(yōu)狀態(tài)的“美”。那就是現(xiàn)代企業(yè)文化結(jié)構(gòu)之最高層次——企業(yè)的藝術(shù)文化。

1.藝術(shù)文化的巔峰狀態(tài)——“真、善、美”的統(tǒng)一

所謂“巔峰”,并非極限之意,而是指企業(yè)藝術(shù)文化,與作為基本動(dòng)力的科技文化和作為核心要素的道德文化組成“金字塔”結(jié)構(gòu),它位居其上(見(jiàn)圖2)。即是說(shuō)沒(méi)有“真”和“善”,“美”則失去內(nèi)容而空有形式。只有“真、善、美”三者和諧統(tǒng)一,即科技文化、道德文化、藝術(shù)文化各司所能,企業(yè)的發(fā)展才可取得“盡善盡美”之功。

同時(shí),科技文化和道德文化的發(fā)展及其功能的展現(xiàn),又標(biāo)志著人的解放過(guò)程不斷向前推進(jìn)。即從社會(huì)和自然的雙重壓迫下逐步解放出來(lái)而獲得自由。它為人自身的全面自由的發(fā)展提供了必要條件——充分的自由的時(shí)間。這種“自由時(shí)間”的獲得,才使企業(yè)進(jìn)行藝術(shù)文化實(shí)踐有了可能。

2.企業(yè)藝術(shù)文化的內(nèi)容——藝術(shù)的教育、欣賞、創(chuàng)造

從現(xiàn)代企業(yè)文化結(jié)構(gòu)的三大要素,去研究企業(yè)文化的動(dòng)力功能,盡善功能和盡美功能,就能比較清晰地把握企業(yè)藝術(shù)文化的實(shí)踐內(nèi)容,而不至停留在僅僅追求展示企業(yè)形象和特征的標(biāo)記、歌曲、口號(hào)、環(huán)境、服裝、廣告等外在形式。

(1)企業(yè)的藝術(shù)文化教育

對(duì)企業(yè)員工的藝術(shù)教育,同科技教育和道德教育,有著如“金字塔”結(jié)構(gòu)所示前因后果的內(nèi)在邏輯順序,而藝術(shù)教育又必須緊緊圍繞前兩者進(jìn)行。企業(yè)的藝術(shù)教育,重點(diǎn)不在藝術(shù)理論的修養(yǎng)和藝術(shù)技能的訓(xùn)練。而是使員工懂得求“真”,從“善”的完美統(tǒng)一,即在生產(chǎn)實(shí)踐中進(jìn)一步鞏固和運(yùn)用科技與道德教育的成果。深刻理解個(gè)人和企業(yè)的一切行為,都當(dāng)遵循“兩個(gè)尺度”——一是科技文化所代表的“真理尺度”;二是道德文化所代表的“價(jià)值尺度”。

(2)企業(yè)的藝術(shù)文化欣賞

現(xiàn)代企業(yè)在運(yùn)行過(guò)程中,由于擁有現(xiàn)代化的生產(chǎn)能力和與之俱來(lái)的高生產(chǎn)率。這就使得在時(shí)間分配上,絕非將員工死死束縛在生產(chǎn)崗位,成天為完成生產(chǎn)任務(wù)而拼搏。而具有還以員工相對(duì)“自由時(shí)間”的可能,讓其全面而自由的發(fā)展,如同海航“力圖創(chuàng)造一個(gè)能夠使人才成長(zhǎng),工作和生活質(zhì)量高,寬松有序的企業(yè)環(huán)境”。這就為組織員工進(jìn)行藝術(shù)欣賞提供了必要的時(shí)空條件。

由于藝術(shù)的門(mén)類(lèi)廣闊、形式多樣,個(gè)人的愛(ài)好也有所不同,既然是“自由的時(shí)間”與“自由的發(fā)展”,則不必強(qiáng)求一律,企業(yè)可在多種多樣的藝術(shù)活動(dòng)中起組織作用,讓員工充分享受藝術(shù)之美,通過(guò)藝術(shù)的熏陶與感染,引導(dǎo)員工美化生活,熱愛(ài)生活,給企業(yè)增添一股無(wú)形而強(qiáng)大的凝聚力量。

(3)企業(yè)藝術(shù)文化的創(chuàng)造

企業(yè)藝術(shù)文化創(chuàng)造,是既有一般形式,更有特色內(nèi)容的實(shí)踐活動(dòng)。在生產(chǎn)型的企業(yè)里,它首先著重在產(chǎn)品的內(nèi)在功能、質(zhì)量與優(yōu)美的外觀設(shè)計(jì)和諧統(tǒng)一。其次是藝術(shù)而新穎的包裝設(shè)計(jì),這兩者都在“以人為本”,“主次相宜”的原則下進(jìn)行創(chuàng)造,成為企業(yè)藝術(shù)文化水平的制高點(diǎn)——使產(chǎn)品成為精雕細(xì)刻的“藝術(shù)品”,使服務(wù)成為如海航人所渴求的“至誠(chéng)、至善、至精、至美”的典范。

就一般企業(yè)而論,在藝術(shù)文化的創(chuàng)造上,都共同面臨企業(yè)的形象設(shè)計(jì)、環(huán)境設(shè)計(jì)、廣告設(shè)計(jì)和參與社會(huì)交際、公益、新聞等活動(dòng)中的企業(yè)形象問(wèn)題。這既有不同行業(yè)特征的要求,又有以“真、善”為本的共同原則。非如此,難以求得企業(yè)藝術(shù)文化的功效。比如,以廣告設(shè)計(jì)為例,如果失去了“真、善”原則,“藝術(shù)性”越強(qiáng),反而成為惡性十足的騙局而危害社會(huì),談何“盡美”之功?又怎能稱之為“藝術(shù)創(chuàng)造”?

可見(jiàn),企業(yè)的藝術(shù)文化實(shí)踐,較之專業(yè)藝術(shù)部門(mén)的實(shí)踐,企業(yè)當(dāng)偏重藝術(shù)內(nèi)容的客觀、真實(shí)。對(duì)藝術(shù)的虛構(gòu)、想象、夸張、錯(cuò)位等主觀技巧的運(yùn)用當(dāng)慎之又慎。也可以說(shuō)對(duì)藝術(shù)主觀屬性有篩選而非全然吸收,是企業(yè)藝術(shù)文化創(chuàng)造的獨(dú)有特征。

通過(guò)對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理系統(tǒng)文化參量的分析,我們明確了主動(dòng)積極地進(jìn)行現(xiàn)代企業(yè)文化建設(shè)之重大而深遠(yuǎn)的意義——將企業(yè)本身所蘊(yùn)含的科技、道德、藝術(shù)文化于生產(chǎn)力中的“自組織機(jī)理”,提升到人們主動(dòng)地促進(jìn)、建設(shè)與參與。這就是:企業(yè)科技文化,在生產(chǎn)力的自然上升過(guò)程中,既“自組織過(guò)程”中,加入了人的自覺(jué)促進(jìn)這一新的序參量,促使企業(yè)發(fā)展獲得強(qiáng)大的源動(dòng)力;企業(yè)道德文化,使企業(yè)在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中,由依附后滯補(bǔ)充的“游戲規(guī)則”,變?yōu)榈赖挛幕某耙龑?dǎo);企業(yè)藝術(shù)文化,將人們?cè)诮?jīng)濟(jì)活動(dòng)中對(duì)“美”的被動(dòng)滿足,飛躍到主動(dòng)追求。

在現(xiàn)代企業(yè)管理中文化參量所凸現(xiàn)的自覺(jué)促進(jìn)之“動(dòng)力功能”,超前引導(dǎo)之“盡善功能”,主動(dòng)追求之“盡美功能”的轟然擊世,促使企業(yè)從“經(jīng)濟(jì)人”提升到了“倫理人”的高度。這種提升與吻合完全符合同志“三個(gè)代表”重要思想的要求,尤其是“現(xiàn)代企業(yè)文化”與“先進(jìn)文化”發(fā)展方向的一致性,正是本文關(guān)注現(xiàn)代企業(yè)文化建設(shè)的依據(jù)所在。

[參考文獻(xiàn)]

第2篇：道德建設(shè)范文

本文作者：劉玉梅工作單位：黑龍江省農(nóng)墾總局建三江管理局前鋒農(nóng)場(chǎng)

（一）創(chuàng)建規(guī)范管理的金融體制首先采用強(qiáng)硬的法律法規(guī)制度，對(duì)財(cái)會(huì)人員的職業(yè)修養(yǎng)問(wèn)題進(jìn)行一定的監(jiān)管，依法治國(guó)是我國(guó)的基本國(guó)策，因此，法律滲透到社會(huì)的各行各業(yè)，成為衡量和規(guī)范人們行為和工作的尺度，道德區(qū)別與法律的重要特征在于是否有強(qiáng)制性。法律對(duì)財(cái)會(huì)人員的嚴(yán)格監(jiān)管，加強(qiáng)對(duì)國(guó)營(yíng)農(nóng)場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)內(nèi)各工作人員行為的審查，從而肅清不良行為的出現(xiàn)和發(fā)生。財(cái)務(wù)行業(yè)內(nèi)應(yīng)當(dāng)創(chuàng)建和完善行業(yè)規(guī)范，包括信息反饋和監(jiān)管等體系。（二）創(chuàng)建監(jiān)督和管理體系監(jiān)管體系是一個(gè)完整系統(tǒng)的的過(guò)程體系，涉及到外部的職業(yè)規(guī)范和制度，到財(cái)務(wù)工作內(nèi)部各環(huán)節(jié)以及工作人員的道德修養(yǎng)。監(jiān)管體系對(duì)國(guó)營(yíng)農(nóng)場(chǎng)財(cái)會(huì)工作的各個(gè)環(huán)節(jié)進(jìn)行監(jiān)督管理、評(píng)估和控制并進(jìn)行有效反饋，以保證財(cái)務(wù)工作在嚴(yán)格符合法律標(biāo)準(zhǔn)的情況下進(jìn)行。財(cái)務(wù)工作作為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的商業(yè)隱蔽行為，較為獨(dú)立無(wú)法保證整個(gè)過(guò)程的透明度，因而容易造成工作人員的假公濟(jì)私、貪污等行為的頻繁出現(xiàn)。其中往往牽涉到數(shù)目較大的資金，財(cái)務(wù)工作人員在工作中不良行為的出現(xiàn)，將會(huì)給企業(yè)或公司帶來(lái)不可逆轉(zhuǎn)的損失。保障監(jiān)管的深入細(xì)致，預(yù)防為主進(jìn)行監(jiān)督，減少違法行為帶來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)。

內(nèi)外監(jiān)管體系相互呼應(yīng)，最大化地實(shí)現(xiàn)監(jiān)控的效果和影響力針對(duì)內(nèi)部財(cái)務(wù)工作者，采取積極有效的激勵(lì)機(jī)制，避免外部約束所帶來(lái)的效率低下問(wèn)題，以鼓勵(lì)和激勵(lì)的方式，提高工作人員自主學(xué)習(xí)和提高修養(yǎng)的積極主動(dòng)性，并進(jìn)行一定程度的相關(guān)教育。同時(shí)，通過(guò)企國(guó)營(yíng)農(nóng)場(chǎng)內(nèi)部科學(xué)合理的分工，對(duì)財(cái)務(wù)內(nèi)工作進(jìn)行重新再分配，避免“一人掌權(quán)”的局面出現(xiàn)，加強(qiáng)對(duì)關(guān)鍵點(diǎn)的控制，并對(duì)可以環(huán)節(jié)和信息進(jìn)行反饋，形成多人協(xié)作與相互監(jiān)督，促成相互牽制和制衡體系，層層監(jiān)督和管理，杜絕違法行為行為的出現(xiàn)。自我監(jiān)督意識(shí)的提升除了強(qiáng)制性的法律監(jiān)督，道德修養(yǎng)的提高也是保證財(cái)會(huì)工作順利完成的一項(xiàng)重要措施或途徑，做到防微杜漸，預(yù)防為主，首先應(yīng)當(dāng)從自身自我監(jiān)督意識(shí)的提高開(kāi)始。國(guó)營(yíng)農(nóng)場(chǎng)可以設(shè)計(jì)相關(guān)法律法規(guī)以及一些經(jīng)濟(jì)案件，通過(guò)對(duì)財(cái)會(huì)工作人員的指導(dǎo)和教育，提高其對(duì)工作重要性的認(rèn)識(shí)，對(duì)法律的了解，對(duì)違法違規(guī)行為的積極抵制，提高自我監(jiān)管、控制，并對(duì)可以信息進(jìn)行及時(shí)報(bào)告和反饋，提高財(cái)會(huì)工作的效率。外部的控制力量一定程度上只起到懲戒違法犯罪的作用，而自律則從自我主動(dòng)意識(shí)出發(fā)，積極響應(yīng)職業(yè)道德規(guī)范和要求，從我做起。針對(duì)法律知識(shí)的認(rèn)識(shí)不足，思想道德修養(yǎng)不夠充分等問(wèn)題，不斷進(jìn)行后期學(xué)習(xí)與鍛煉，接受相關(guān)教育和輔導(dǎo)，將財(cái)務(wù)工作作為一項(xiàng)責(zé)任重大的工作來(lái)做，才能從本質(zhì)上確保財(cái)會(huì)人員的道德修養(yǎng)、職業(yè)素養(yǎng)的提升，法律知識(shí)財(cái)務(wù)工作經(jīng)驗(yàn)的積累。在眾多商業(yè)利益洶涌的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的浪潮中，積極對(duì)違法行為進(jìn)行抵制，不斷張揚(yáng)高尚的職業(yè)修養(yǎng)和精神操守，遵紀(jì)守法。

總而言之，在法律法規(guī)體制等外在的監(jiān)管與控制，行業(yè)內(nèi)職業(yè)道德規(guī)范的約束與指導(dǎo)下，有效提高財(cái)會(huì)行業(yè)良好的道德聲望的同時(shí)，國(guó)營(yíng)農(nóng)場(chǎng)財(cái)會(huì)人員個(gè)人也應(yīng)深入的了解身為一名財(cái)務(wù)人員，應(yīng)當(dāng)具有的職業(yè)精神與道德修養(yǎng)。嚴(yán)以律己、愛(ài)崗敬業(yè)、依法辦事、公平公正、誠(chéng)實(shí)守信、遵紀(jì)守法是財(cái)會(huì)工作人員應(yīng)遵守和引以為戒的基本原則，也是財(cái)務(wù)人員的工作標(biāo)準(zhǔn)和用以衡量的尺度。誠(chéng)然，法律法規(guī)的管理和監(jiān)控，未必能肅清不正之風(fēng)，和完成提高行業(yè)內(nèi)良好作風(fēng)的真正目的，而從自身做起、從我做起的個(gè)人嚴(yán)格的職業(yè)要求，必然能夠?qū)崿F(xiàn)這一目標(biāo)。

第3篇：道德建設(shè)范文

由河北日?qǐng)?bào)河北新聞網(wǎng)創(chuàng)辦了“善行河北”官網(wǎng)，將發(fā)生在河北省各地的先進(jìn)人物的善行義舉、典型事跡予以弘揚(yáng)與宣傳，引領(lǐng)人們見(jiàn)賢思齊，將抽象的道德理論春風(fēng)化雨潤(rùn)入人心，把枯燥的宣傳標(biāo)語(yǔ)形象化、實(shí)踐化，煥發(fā)人們的道德情感，呼吁社會(huì)的文明風(fēng)尚。這一舉措能無(wú)形地提高了民眾道德素質(zhì)，優(yōu)化了河北的社會(huì)發(fā)展環(huán)境。能達(dá)成如此良好社會(huì)效應(yīng)，分析其成功原因有：第一，利用各級(jí)各類(lèi)宣傳陣地：主題宣傳、典型宣傳、文藝宣傳、網(wǎng)絡(luò)宣傳。借助新媒體平臺(tái)，微博、短信、彩信、圖書(shū)、視頻、歌曲、動(dòng)漫等新穎的宣傳形式，全方位、多角度、不間斷的宣傳，具有很好的社會(huì)影響力。第二，構(gòu)建專用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)：河北好人網(wǎng)、善行河北官方微博等，使“善行河北”主題道德實(shí)踐活動(dòng)備受關(guān)注。一件件感人至深的道德故事將抽象的理性認(rèn)識(shí)外化為人們的情感認(rèn)同，繼而將情感認(rèn)同轉(zhuǎn)化為自覺(jué)踐行。

二、“善行河北”道德實(shí)踐活動(dòng)對(duì)社會(huì)管理的推進(jìn)

社會(huì)管理是多層面、多因素、多路徑的，從道德建設(shè)切入就是其中之一。道德建設(shè)作為社會(huì)管理的“軟方法”之一，需要我們長(zhǎng)期地探索研究，類(lèi)似“善行河北”主題道德實(shí)踐活動(dòng)的開(kāi)展，實(shí)現(xiàn)了道德建設(shè)的“虛”功實(shí)“做”、“文”活“武”練、“軟”實(shí)力“硬”打造，為社會(huì)道德建設(shè)的推進(jìn)提供多方面的啟示：第一，必須樹(shù)立科學(xué)實(shí)用的道德標(biāo)準(zhǔn)，只有科學(xué)實(shí)用、符合社會(huì)發(fā)展需要的道德標(biāo)準(zhǔn)才能獲得廣泛認(rèn)同，并轉(zhuǎn)化為普遍的社會(huì)行為準(zhǔn)則，必須強(qiáng)化實(shí)踐理念，化抽象的理論為生動(dòng)的案例示范，發(fā)揮道德應(yīng)有的社會(huì)作用，才能滿足社會(huì)管理的現(xiàn)實(shí)需要。第二，必須搭建道德互動(dòng)平臺(tái)，為群眾參與提供便利有效的載體，讓更多的人加入到道德互動(dòng)平臺(tái)，可以做到踐行道德規(guī)范、參與道德評(píng)價(jià)、自我價(jià)值體現(xiàn)。第三，道德建設(shè)必須形式新穎、體系完善，逐步形成從組織協(xié)調(diào)、過(guò)程推動(dòng)到督導(dǎo)檢查、激勵(lì)約束的一整套行之有效的體系，尤其要建設(shè)一套奉獻(xiàn)與回報(bào)一致的機(jī)制，馬克思說(shuō):“把人和社會(huì)連接起來(lái)的惟一紐帶是天然必然性,是需要和私人利益?！彼哉f(shuō)，道德建設(shè)體系必須通過(guò)體現(xiàn)“善有善報(bào)”合理狀態(tài)，才能更好地推進(jìn)整體社會(huì)道德的進(jìn)步?！吧菩泻颖薄被顒?dòng)對(duì)社會(huì)管理的推進(jìn)作用體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，“善行河北”優(yōu)化了河北的社會(huì)發(fā)展環(huán)境，有效培育和發(fā)展了各種社會(huì)組織，提升了其社會(huì)管理的能力。目前我國(guó)的社會(huì)組織發(fā)展還較為緩慢，對(duì)政府的依賴性也較強(qiáng)，需要政府有效培育和發(fā)展各種社會(huì)組織，提升其社會(huì)管理的能力，從而不斷發(fā)揮各種社會(huì)組織的功能，有效地充當(dāng)政府與公民的中介，推進(jìn)政府的各項(xiàng)社會(huì)管理工作。第二，“善行河北”活動(dòng)培養(yǎng)了公民道德素質(zhì)，提升了其參與社會(huì)管理的能力?！吧菩泻颖薄被顒?dòng)滿足群眾的道德訴求，激發(fā)了群眾的參與熱情。“善行河北”活動(dòng)體現(xiàn)了民眾是社會(huì)活動(dòng)的主體，使民眾找到了作為社會(huì)主體的價(jià)值，使“善行河北”真正成為了群眾性道德實(shí)踐活動(dòng)。第三、“善行河北”活動(dòng)維持健康的社會(huì)道德秩序，倡導(dǎo)高尚的道德價(jià)值，創(chuàng)造優(yōu)良的道德風(fēng)尚。規(guī)范了社會(huì)行為。使人們普遍獲得道德認(rèn)同，接受道德規(guī)范，有利于共建良好的社會(huì)秩序。

三、關(guān)于完善社會(huì)管理體系的思考

第4篇：道德建設(shè)范文

本文作者：王麗榮工作單位：山西省河渠建設(shè)開(kāi)發(fā)中心

經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展要求加強(qiáng)職業(yè)道德素質(zhì)建設(shè)隨著經(jīng)濟(jì)全球化的不斷深入發(fā)展，經(jīng)濟(jì)在社會(huì)中的地位越來(lái)越重要，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的日益復(fù)雜迫切需要財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)的進(jìn)一步支持與完善。在傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，企業(yè)粗放式的經(jīng)營(yíng)與管理對(duì)于財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)的要求較低，企業(yè)主要是通過(guò)增加投入與資源的消耗來(lái)提高經(jīng)濟(jì)效益。隨著社會(huì)的發(fā)展，粗放式的發(fā)展模式終究會(huì)被淘汰，取而代之的是集約型的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，這就要求企業(yè)具有較高的管理水平，尤其是財(cái)務(wù)管理的水平，因?yàn)檫@將直接影響企業(yè)資金利用的效率和企業(yè)的經(jīng)濟(jì)利益。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷完善與發(fā)展伴隨著更加激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)管理的水平對(duì)于企業(yè)提高整體競(jìng)爭(zhēng)力有著重大作用，可以為企業(yè)的發(fā)展增添強(qiáng)勁的動(dòng)力。隨著我國(guó)改革的不斷深入，開(kāi)放的水平不斷增強(qiáng)，更多的資金會(huì)被引進(jìn)，企業(yè)將會(huì)面臨更多的財(cái)務(wù)難題，這就需要進(jìn)一步加強(qiáng)財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)人員的職業(yè)道德建設(shè)，為財(cái)務(wù)管理打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

加強(qiáng)誠(chéng)信道德教育，樹(shù)立誠(chéng)信信念誠(chéng)信是企業(yè)進(jìn)行一切經(jīng)濟(jì)活動(dòng)所必須遵循的原則，誠(chéng)信必須貫徹到所有經(jīng)濟(jì)活動(dòng)當(dāng)中。這是企業(yè)發(fā)展的基本要求，只有樹(shù)立良好的誠(chéng)信形象才有利于企業(yè)的長(zhǎng)足發(fā)展，才能樹(shù)立良好的企業(yè)形象。作為企業(yè)的財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)人員必須始終堅(jiān)持誠(chéng)信的從業(yè)原則，不圖一時(shí)的利益，保持良好的信譽(yù)，將誠(chéng)信落實(shí)到自身的實(shí)際行動(dòng)當(dāng)中。在財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)實(shí)踐中，加深對(duì)于道德的認(rèn)識(shí)，切實(shí)用自身的實(shí)際行動(dòng)履行道德的基本要求，努力讓自己成為一名職業(yè)道德高尚的財(cái)務(wù)人員。在工作中，同違法亂紀(jì)現(xiàn)象作斗爭(zhēng)，用自身的實(shí)際行動(dòng)影響別人，為企業(yè)營(yíng)造良好的誠(chéng)信環(huán)境和企業(yè)文化氛圍。建立完善的財(cái)務(wù)管理制度完善的財(cái)務(wù)管理制度是財(cái)務(wù)人員進(jìn)行規(guī)范財(cái)務(wù)行為的基本保障，只有建立完善的制度才能保證各項(xiàng)措施與手段符合企業(yè)的發(fā)展要求。這就要加強(qiáng)資金的管理，因?yàn)槠髽I(yè)資金是企業(yè)發(fā)展的血液，沒(méi)有資金的支持，企業(yè)的發(fā)展將無(wú)從談起。加強(qiáng)企業(yè)資金的管理體制是企業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵性環(huán)節(jié)。做好資金的管理，實(shí)現(xiàn)資金的合理、有效運(yùn)用，對(duì)于企業(yè)的投資與發(fā)展有著重要的促進(jìn)意義。這就要求建立和完善企業(yè)的資金預(yù)算制度，保證資金的申請(qǐng)與來(lái)源的穩(wěn)定，從源頭上保證資金的安全。財(cái)務(wù)部門(mén)的相關(guān)人員要深入地進(jìn)行市場(chǎng)研究與調(diào)查，結(jié)合企業(yè)自身的實(shí)際進(jìn)行評(píng)估預(yù)算，使預(yù)算符合企業(yè)的實(shí)際情況。要加強(qiáng)資金使用的安全監(jiān)督，保證資金在使用過(guò)程中按照預(yù)算嚴(yán)格進(jìn)行。要嚴(yán)格要求財(cái)務(wù)等人員的行為，加強(qiáng)財(cái)務(wù)人員的道德教育，提高其道德素質(zhì)，為資金的安全使用奠定良好的軟環(huán)境。加強(qiáng)企業(yè)內(nèi)部與外部的監(jiān)督機(jī)制完善的監(jiān)督機(jī)制是保證企業(yè)順利進(jìn)行職業(yè)道德建設(shè)的重要保障，只有有效的監(jiān)督機(jī)制作保障才能形成有力的規(guī)范作用。這就應(yīng)完善審計(jì)監(jiān)督相關(guān)部門(mén)的建設(shè)，切實(shí)加強(qiáng)監(jiān)督的有效載體建設(shè)，成立專門(mén)的審計(jì)監(jiān)督部門(mén)或機(jī)構(gòu)，賦予其足夠的監(jiān)督權(quán)力。建立順暢的信息反饋交流體系，確保監(jiān)督發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題能夠及時(shí)、有效地反饋給企業(yè)的管理者，為企業(yè)的管理者提供有效的信息參考。對(duì)于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中違反職業(yè)道德的現(xiàn)象或個(gè)人，一定要追究其責(zé)任，并進(jìn)行相應(yīng)的處罰，使其明確自身的問(wèn)題，指明發(fā)展的方向。對(duì)于遵守職業(yè)道德，認(rèn)真貫徹職業(yè)道德精神的人員或部門(mén)一定要給予適當(dāng)?shù)募?lì)機(jī)制，使其更加努力地投入到今后的工作中。在外部環(huán)境中，首先應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)法律立法建設(shè)。當(dāng)前，我國(guó)的法律對(duì)于職業(yè)道德建設(shè)還沒(méi)有形成完善的法律體系，還沒(méi)有強(qiáng)制性的措施對(duì)其進(jìn)行規(guī)范，這就要求在今后的改革與發(fā)展中，不斷加強(qiáng)立法工作，真正做到凡事都有法可依。其次，要加強(qiáng)執(zhí)法力度，對(duì)于已經(jīng)違反相關(guān)法律法規(guī)行為的人員，一定要嚴(yán)格按照法律程序進(jìn)行相應(yīng)的處理，以此來(lái)強(qiáng)化法律的不可抗拒性，增強(qiáng)法律的約束力。

隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，企業(yè)對(duì)于財(cái)務(wù)人員的職業(yè)道德素質(zhì)有著越來(lái)越高的要求，加強(qiáng)財(cái)務(wù)人員的職業(yè)道德建設(shè)在實(shí)踐中有著極為重要的意義，對(duì)于企業(yè)的發(fā)展有著重要的促進(jìn)作用。探索強(qiáng)化職業(yè)道德素質(zhì)建設(shè)的途徑與措施，對(duì)于企業(yè)的健康發(fā)展有著戰(zhàn)略性的積極意義。

第5篇：道德建設(shè)范文

自十以來(lái)，依法治國(guó)的道路逐漸展開(kāi)，根據(jù)我國(guó)國(guó)情，要實(shí)現(xiàn)法治國(guó)家的偉大目標(biāo):應(yīng)當(dāng)進(jìn)行全面的普法教育，把法治文化建設(shè)和道德文化建設(shè)有效地結(jié)合起來(lái)，提高全民族的法律意識(shí)。高校作為培養(yǎng)社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者的搖籃，在對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想道德教育的同時(shí)將法治建設(shè)貫穿其中，增強(qiáng)學(xué)生的法治觀念，是歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的總結(jié)，是實(shí)施依法治國(guó)方略，建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的需要，是大學(xué)生綜合素質(zhì)提升與發(fā)展的內(nèi)在要求。所以，在高校的教育中不能簡(jiǎn)單的進(jìn)行法治教育或者道德教育，應(yīng)當(dāng)對(duì)二者進(jìn)行革新，主要體現(xiàn)在使其相結(jié)合，共同推動(dòng)高校教育事業(yè)的發(fā)展。

關(guān)鍵詞:

高校;法治文化建設(shè);道德建設(shè);革新

一、法治文化建設(shè)和道德建設(shè)的聯(lián)系

高校法治文化建設(shè)可以讓學(xué)生了解更多的法律知識(shí)，逐漸的形成一種法治觀念，并且通過(guò)提高學(xué)生的法治素養(yǎng)塑造學(xué)生的法治精神，從而使得受教育者自覺(jué)形成良好的法律行為和習(xí)慣。道德建設(shè)則是讓大學(xué)生提高自身的思想道德建設(shè)，形成正確的人生觀價(jià)值觀和世界觀，提高學(xué)生的道德覺(jué)悟，增強(qiáng)道德素養(yǎng)，從而做出符合道德的行為。通過(guò)對(duì)高校法治文化建設(shè)和思想道德建設(shè)，可以從道德和法律兩個(gè)方面來(lái)提高學(xué)生的綜合素養(yǎng)，令他們?cè)谌粘５纳钪凶龀龅囊幌盗行袨榉戏珊偷赖?，減少違法犯罪的存在。在當(dāng)前的政治形勢(shì)之下，進(jìn)行高校的法治建設(shè)和道德建設(shè)的結(jié)合不僅符合依法治國(guó)的方針政策，而且與依法治國(guó)和以德治國(guó)的策略也是相聯(lián)系的。

(一)高校法治文化建設(shè)以道德建設(shè)為基礎(chǔ)

道德建設(shè)注重于將道德思想的內(nèi)化，使得學(xué)生在內(nèi)心樹(shù)立道德標(biāo)準(zhǔn)，從而約束自己的日常行為。法律是道德的底線，如果能夠以道德來(lái)維護(hù)社會(huì)秩序，那就不需要進(jìn)行國(guó)家強(qiáng)制力的干預(yù)。對(duì)高校學(xué)生的法治建設(shè)應(yīng)當(dāng)在道德建設(shè)的基礎(chǔ)上進(jìn)行展開(kāi)，將法律的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行升華，使它內(nèi)化為道德要求，在進(jìn)行道德教育的同時(shí)，將法治教育加入其中，逐漸形成高校的法治建設(shè)全面化。

(二)法治建設(shè)和道德建設(shè)互相影響

法律和道德可以有著相同的價(jià)值取向，在維護(hù)社會(huì)秩序的穩(wěn)定中，兩者呈現(xiàn)出一種你中有我，我中有你的關(guān)系。良好的道德建設(shè)可以促進(jìn)法治建設(shè)的發(fā)展，法治建設(shè)也可以完善道德建設(shè)存在的弊端。道德建設(shè)的法治化和法治建設(shè)的道德化，二者的結(jié)合可以增強(qiáng)高校學(xué)生的法律意識(shí)和道德意識(shí)，這對(duì)于建設(shè)安全的校園環(huán)境起到了催化劑的作用。

(三)法治建設(shè)保障了道德建設(shè)

道德是人們內(nèi)心對(duì)于善惡美丑的區(qū)分，道德約束是一種自律，如果沒(méi)有很高的道德標(biāo)準(zhǔn)，道德對(duì)于人來(lái)說(shuō)只能在行為之外存在，根本起不到約束行為的作用。法律的要求與道德正好相反，法律的效力是確定的和強(qiáng)制的，如果有人違反了法律，這時(shí)候國(guó)家強(qiáng)制力就會(huì)出現(xiàn)，給予相應(yīng)的懲罰。若想達(dá)到道德建設(shè)的目標(biāo)，法治建設(shè)是必不可少的環(huán)節(jié)，高校的思想道德建設(shè)之路應(yīng)當(dāng)輔以法治建設(shè)。

二、高校法治文化建設(shè)和道德建設(shè)結(jié)合的意義

(一)有利于培養(yǎng)綜合素養(yǎng)高的社會(huì)主義事業(yè)接班人

中國(guó)特色的社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)邁向了新的軌道，正是需要法治意識(shí)高的新型人才的時(shí)候。通過(guò)高校的法治教育和思想道德教育可以在提高學(xué)生道德素養(yǎng)的基礎(chǔ)上培養(yǎng)學(xué)生的法治意識(shí)，塑造全面的素養(yǎng)。當(dāng)大學(xué)生懂得了法律之后就能去遵守法律、依法行事，并且在今后的社會(huì)工作中可以向周?chē)娜诉M(jìn)行普法教育，這樣就可以形成全民懂法、守法的社會(huì)效果，逐漸的社會(huì)主義法治國(guó)家就可以建立起來(lái)。

(二)符合當(dāng)代的治國(guó)道路

依法治國(guó)和以德治國(guó)是中國(guó)特色的社會(huì)主義治國(guó)之道，在高校開(kāi)展法治建設(shè)和道德建設(shè)的結(jié)合也正符合當(dāng)今中國(guó)的治國(guó)方略，并且高校的法治和德治的結(jié)合有利于促進(jìn)依法治國(guó)和以德治國(guó)的進(jìn)程。高校作為社會(huì)組成的一部分，率先開(kāi)展法治和德治的結(jié)合，在一定的程度上可以為全國(guó)各個(gè)企事業(yè)單位的法治建設(shè)和德治建設(shè)起到先鋒模范作用。當(dāng)社會(huì)上漸漸的推崇這種法治和德治的結(jié)合，社會(huì)主義法治國(guó)家的目標(biāo)也就指日可待了。

(三)有利于良好的校園文化建設(shè)

校園是學(xué)生生活和學(xué)習(xí)的主要場(chǎng)所，校園文化的好壞關(guān)系學(xué)生的學(xué)習(xí)與身心健康的發(fā)展，良好的校園文化有益于學(xué)生的健康成長(zhǎng)和學(xué)術(shù)研究?？v觀現(xiàn)今的高校之中，惡習(xí)之風(fēng)逐漸涌現(xiàn)，大學(xué)生的違法亂紀(jì)行為也頻頻出現(xiàn)，其主要的原因在于文化建設(shè)的不到位。高校過(guò)于注重學(xué)生的學(xué)業(yè)教育和思想教育，而忽視了法治教育，這樣形成的校園文化是不健全的，所以將法治建設(shè)和道德建設(shè)結(jié)合起來(lái)，將會(huì)促進(jìn)高校的校園文化建設(shè)，使得高校更加利于學(xué)生的學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)。

三、目前高校的法治文化建設(shè)和道德建設(shè)存在的問(wèn)題

(一)高校法治文化建設(shè)存在的問(wèn)題

1．法治教育目標(biāo)落實(shí)不夠

就目前高校法治教育的形勢(shì)來(lái)看，對(duì)大學(xué)生的法治教育應(yīng)該以培養(yǎng)大學(xué)生的法治意識(shí)，提高大學(xué)生的法律素養(yǎng)為目標(biāo)，而不是以單純的向他們灌輸法律知識(shí)為目的。從總體上看，當(dāng)下高校通過(guò)法治教育向大學(xué)生傳授最基本的法律知識(shí)，從而培養(yǎng)學(xué)生法律素養(yǎng)的目標(biāo)已逐漸形成，但是，由于高校教育的落腳點(diǎn)在文化教育和專業(yè)知識(shí)教育上，對(duì)于法治教育的目標(biāo)不是很明確。所以高校教育應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步明確法治建設(shè)的目標(biāo)，把目標(biāo)落到實(shí)處，在對(duì)大學(xué)生進(jìn)行法治教育的時(shí)候應(yīng)當(dāng)注重培養(yǎng)大學(xué)生的法治意識(shí)，提高他們的法律素養(yǎng)。

2．法治教育內(nèi)容滯后

據(jù)國(guó)內(nèi)學(xué)者研究表明，因?yàn)榇髮W(xué)生法治教育被忽視，造成大學(xué)法治教育的教材內(nèi)容不能緊跟時(shí)代步伐，并且教材單一。甚至有些法律已經(jīng)修改了，但是，在教材里顯示的法律規(guī)定、法治觀點(diǎn)仍未更新。社會(huì)實(shí)際和理論脫節(jié)，法治教育的教材因未能及時(shí)調(diào)整和修改而流于形式。另外，教材陳述過(guò)于理想，法治課程重視內(nèi)容目標(biāo)，忽略過(guò)程目標(biāo)。法治教育課程的核心在法律條文，而非法治文化背景因素及法學(xué)與社會(huì)學(xué)等學(xué)科的整合等。所以，在進(jìn)行法治教育中，教師應(yīng)該多聯(lián)系實(shí)際，以案說(shuō)法，使抽象的法律條文具體化，從而使學(xué)生能感受到法律在社會(huì)生活中的作用，有益于培養(yǎng)大學(xué)生的法律意識(shí)。

3．法治教育形式單一

當(dāng)前的大學(xué)教育中課堂講授仍是加強(qiáng)大學(xué)生法律素養(yǎng)的主要途徑。但是，老師的講課方式主要是以向?qū)W生灌輸大量的法律條文為主，不能將條文與案例聯(lián)系，對(duì)于條文背后的涵義也沒(méi)有進(jìn)行闡釋，久而久之，學(xué)生對(duì)于法律知識(shí)的學(xué)習(xí)喪失了興趣，并且，大多數(shù)學(xué)生以專業(yè)課為主，對(duì)于法治教育的公共課重視程度不夠，所以，單純的通過(guò)課堂是很難實(shí)現(xiàn)大學(xué)生的法治教育。

4．學(xué)生法治品質(zhì)不足

目前，雖然大部分高校學(xué)生對(duì)于法律知識(shí)還是有一定的了解，但是對(duì)于法律的具體作用卻是個(gè)門(mén)外漢。在大學(xué)期間，老師也并未系統(tǒng)的向?qū)W生闡述法律在社會(huì)中的作用，學(xué)生們對(duì)法律的作用的理解也只是根據(jù)平時(shí)的相關(guān)新聞獲取，對(duì)于法律的內(nèi)在價(jià)值，僅僅靠這些是難以明了的。此外，高校學(xué)生對(duì)于自身所享有的權(quán)利和應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的義務(wù)是很模糊的，有些甚至不知道自己享有的最基本的權(quán)利是什么，對(duì)于承擔(dān)的義務(wù)更是一無(wú)所知了。通過(guò)有關(guān)的教育，高校學(xué)生所有的法治意識(shí)漸漸形成，很多同學(xué)能夠認(rèn)識(shí)到社會(huì)中存在的一些法律規(guī)則，僅僅如此是不夠的，對(duì)于規(guī)則本身的了解大部分同學(xué)是迷茫的，能遵守規(guī)則更是難上加難，就目前高校的一些情況反映，高校學(xué)生違反法律的現(xiàn)象比比皆是。當(dāng)大學(xué)生的自身合法權(quán)益受到侵害時(shí)，很少有人能夠做到利用法律手段來(lái)對(duì)抗不法行為，維護(hù)自身的權(quán)益。

(二)道德建設(shè)存在的問(wèn)題

1．道德教育實(shí)踐不足

學(xué)生的道德教育從小學(xué)階段就開(kāi)始了，但是一直以來(lái)，對(duì)于學(xué)生道德教育主要是以道德知識(shí)的灌輸為主，對(duì)于道德品質(zhì)的培養(yǎng)相對(duì)欠缺。道德是人們內(nèi)心形成的一種對(duì)于丑惡好壞的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，如果沒(méi)有將內(nèi)心的意識(shí)具體到行為上來(lái)，道德建設(shè)是不完善的，高校道德教育更應(yīng)該注重于對(duì)學(xué)生德行的塑造，以具體實(shí)踐的方式培養(yǎng)學(xué)生的道德素養(yǎng)，不能僅僅停留在書(shū)本教育。

2．學(xué)生恥辱感缺失

恥辱感是人內(nèi)心對(duì)自己行為的衡量標(biāo)尺，如果缺少了恥辱感，人們就會(huì)為所欲為，不考慮別人的感受，一切的行為都以自我為出發(fā)點(diǎn)，這樣犯罪就會(huì)大大增長(zhǎng)。目前高校道德教育大多是正面的教育而忽視了反面的恥感教育，使得學(xué)生的恥辱感有所缺失，學(xué)生在日常生活中經(jīng)常做一些自己以為很合乎情理的事情，而這些恰恰是違反道德，甚至是法律的。例如，高校學(xué)生存在的考試作弊想象，很多同學(xué)把作弊當(dāng)成了常態(tài)，有時(shí)候即使被老師發(fā)現(xiàn)也不以為然，部分同學(xué)甚至和老師爭(zhēng)吵。這些情況的發(fā)生主要由于高校道德教育忽略了對(duì)學(xué)生恥辱感的培養(yǎng)，加之道德要求的主要靠自我約束，沒(méi)有像法律一樣的強(qiáng)制力，很容易造成學(xué)生道德的缺失。

3．道德建設(shè)的法制保障不夠

高校的規(guī)則制度中都會(huì)有一些對(duì)于學(xué)生違章違紀(jì)的處罰措施，但是對(duì)于違反了道德的行為，幾乎很少有相應(yīng)的處罰，學(xué)生對(duì)于道德的態(tài)度也就逐漸淡漠。這和道德本身存在的弊端有關(guān)，道德因?yàn)椴痪哂蟹ㄖ茩C(jī)能，人們?cè)谧龀鲂袨闀r(shí)，可以根據(jù)自己內(nèi)心的道德標(biāo)準(zhǔn)來(lái)決定是否遵守道德，在違反道德之后，獲得的懲罰也僅僅是迎來(lái)人們道德的譴責(zé)。這樣，道德并不能被很好的遵守，道德標(biāo)準(zhǔn)也就成了一紙空文。

四、高校法治文化建設(shè)和道德建設(shè)結(jié)合的措施

(一)相關(guān)規(guī)定的結(jié)合

法律如果不能將它用語(yǔ)言文字表達(dá)出來(lái)就很難被人們所遵循，同樣法治建設(shè)之路亦要輔之以具體的規(guī)章和條文。高校的法治建設(shè)與道德建設(shè)應(yīng)當(dāng)用具體的規(guī)章來(lái)使其制度化，將法治建設(shè)和道德建設(shè)的具體要求一起寫(xiě)入高校的規(guī)章制度之中是很好的做法，在制度化之后，法和道德相輔相成，共同要求，就可以同時(shí)對(duì)學(xué)生的言行舉止做出約束，學(xué)生的違法現(xiàn)象也就可以得以制止。

(二)兩種教育主體的結(jié)合

老師是學(xué)生獲得知識(shí)有效途徑，要想推動(dòng)高校的法治建設(shè)和道德建設(shè)的結(jié)合，老師起到了至關(guān)重要的作用。所謂術(shù)業(yè)有專攻，高校教師對(duì)于本專業(yè)的理論研究都比較深入，而對(duì)于專業(yè)之外的學(xué)術(shù)研究就很少。大學(xué)進(jìn)行思想道德建設(shè)的老師主要是思政老師，即使老師們對(duì)于法律也有所了解，但畢竟不是自己的專業(yè)，所以在課堂上傳授法律知識(shí)并非易事。高校法治建設(shè)和道德建設(shè)需要老師加強(qiáng)對(duì)于法律知識(shí)的了解，甚至可以把法律專業(yè)的老師加入到思政教育之中去，在對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想道德教育的同時(shí)進(jìn)行法治素養(yǎng)的熏陶。

(三)兩種教育理念的結(jié)合

高校教育中應(yīng)當(dāng)逐漸貫徹法治建設(shè)和道德建設(shè)結(jié)合的理念，在思想道德教育的課堂授課之中積極的把法治教育融入其中，形成法治教育和道德教育相統(tǒng)一的教學(xué)模式，更加注重學(xué)生思想道德教育的同時(shí)加強(qiáng)學(xué)生的法治意識(shí)培養(yǎng)。除了思政教育，高校教師也可以在專業(yè)課之中結(jié)合相關(guān)的法律知識(shí)，進(jìn)行法律教育，建立學(xué)生與本專業(yè)相關(guān)的法律意識(shí)的形成。

(四)兩種教育實(shí)踐的結(jié)合

學(xué)生對(duì)于道德問(wèn)題從小就在書(shū)本有所學(xué)習(xí)，有關(guān)道德問(wèn)題的案例不勝枚舉，法律案例也隨著新聞媒體的進(jìn)步而被大家所知曉法律與道德不同。但是案例只能對(duì)于教育起到輔助作用，對(duì)于具體的內(nèi)容，案例是很難使學(xué)生的內(nèi)形成對(duì)法律和道德作用信念，所以對(duì)學(xué)生的進(jìn)行法律知識(shí)教育和道德教育的時(shí)候應(yīng)當(dāng)帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行具體的社會(huì)實(shí)踐，例如，根據(jù)社會(huì)調(diào)查發(fā)現(xiàn)社會(huì)生活中存在的法律和道德問(wèn)題，進(jìn)而提出解決措施。這樣可以把書(shū)本知識(shí)落實(shí)到日常生活之中，通過(guò)實(shí)踐慢慢的讓學(xué)生了解法律和道德在社會(huì)中存在的價(jià)值，漸漸增強(qiáng)學(xué)生的法治和道德素養(yǎng)，加快高校的法治建設(shè)和道德建設(shè)步伐。

［參考文獻(xiàn)］

［1］魏高雁．法治建設(shè)的道德保障研究［D］．中北大學(xué)碩士研究生論文，2011．

［2］董升太．當(dāng)代大學(xué)生社會(huì)主義法治教育研究［D］．山東師范大學(xué)碩士研究生論文，2011．

［3］云心田．淺談依法治國(guó)與以德治國(guó)［J］．華人時(shí)刊(下旬刊)，2014(1)．

［4］魏國(guó)強(qiáng)．論高校道德教育存在的問(wèn)題及其改善措施［J］．科教導(dǎo)刊，2012(4)．

第6篇：道德建設(shè)范文

[關(guān)鍵詞]法治國(guó)家;和諧社會(huì);司法倫理;司法公正;社會(huì)正義

和諧社會(huì)是公平正義、以人為本的社會(huì),而實(shí)現(xiàn)司法公正、維護(hù)社會(huì)正義是司法行為的最終追求,也是司法倫理道德建設(shè)的最后目標(biāo)。然而,據(jù)社會(huì)調(diào)查,人們對(duì)國(guó)家司法人員的信任程度“非常信任”的占5.98%,基本信任的占31.6%,表示不信任的占16.6%,不很信任的占20.95%,還有表示因人而論的占30.76%。[1]人們對(duì)國(guó)家司法人員的這種低信任度表明,我國(guó)的司法倫理道德建設(shè)還存在很大的問(wèn)題,而這恰是能否實(shí)現(xiàn)公正司法,樹(shù)立司法權(quán)威的重要因素。因而,針對(duì)我國(guó)司法人員倫理道德的現(xiàn)狀,建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)對(duì)司法倫理道德建設(shè)提出了更高的要求。

一、加強(qiáng)司法倫理道德建設(shè)的重要現(xiàn)實(shí)意義在于為建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供司法公正的平臺(tái)

依法治國(guó)是建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家的基本治國(guó)方略,公平、公正和正義是社會(huì)主義和諧社會(huì)最重要的特征。建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì),必然要求司法公正,這是當(dāng)代法治社會(huì)的基本要求。司法公正是實(shí)現(xiàn)依法治國(guó)的基本保障,也是實(shí)現(xiàn)社會(huì)正義的最后一道防線。然而,任何公正性都是道德性,都是建立在道德之上的,無(wú)道德就無(wú)公正。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō),司法公正的倫理價(jià)值就在于其公正性,公正是談?wù)撍痉ê侠硇缘囊粋€(gè)必需的道德維度。按照法學(xué)基礎(chǔ)理論的要求,司法如果失去了公正,也就失去了靈魂,失去了它存在的價(jià)值意義。

我國(guó)目前確實(shí)存在一些司法不公正的現(xiàn)象,原因之一就是司法人員的道德素質(zhì)和職業(yè)操守不能與司法公正的要求相一致。事實(shí)上,司法人員應(yīng)當(dāng)比其他職業(yè)的從業(yè)人員具有更高的職業(yè)道德要求,這是由司法的性質(zhì)所決定的。例如司法人員自由裁量行為就直接影響司法公正的實(shí)現(xiàn),而司法人員自由裁量行為合理性的主要依據(jù)是司法人員的價(jià)值觀以及倫理道德水平,因而司法人員的倫理道德是實(shí)現(xiàn)司法公正的必然內(nèi)容。盡管司法人員的德行對(duì)于司法活動(dòng)保持公正性具有極其重要的作用,但是,我國(guó)司法倫理道德現(xiàn)狀還存在種種問(wèn)題,還有待進(jìn)一步提高:首先,司法過(guò)程中存在各種社會(huì)力量對(duì)司法行為產(chǎn)生的干擾。傳統(tǒng)倫理文化中的人情交往強(qiáng)烈地涉入公共法律生活,許多人往往千方百計(jì)通過(guò)私人人情關(guān)系希望購(gòu)買(mǎi)法律上的豁免,希望人為地干預(yù)司法判決,逃避由違法行為引起的司法制裁,這些都會(huì)影響到司法人員進(jìn)行獨(dú)立的司法判斷,而一些立場(chǎng)不夠堅(jiān)定的司法人員就容易受其左右;另外由于司法機(jī)關(guān)在行政上對(duì)政府的依附,造成各級(jí)行政機(jī)關(guān)的權(quán)力干預(yù)。所以,在建設(shè)法治國(guó)家、構(gòu)建和諧社會(huì)的進(jìn)程中,司法人員如何正確把握人情、權(quán)力、道德與法律之間的張力尤為重要;再有,司法腐敗現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。一些司法人員在辦案過(guò)程中索要或收受財(cái)物,進(jìn)行權(quán)錢(qián)交易,權(quán)力和金錢(qián)嚴(yán)重地影響了司法人員執(zhí)法的公正性。因此,懲治司法腐敗,走向司法清廉,實(shí)現(xiàn)司法公正,需要建立一套很好的司法倫理準(zhǔn)則和執(zhí)行這套倫理準(zhǔn)則的機(jī)制。

一般社會(huì)大眾對(duì)法律的感知總是受一些具體案件處理結(jié)果的影響,從而決定他們對(duì)法律是信任抑或不信任,是要遵從法律還是違背法律。最高人民法院肖揚(yáng)院長(zhǎng)說(shuō),公正司法,對(duì)每一個(gè)法官而言,就像陽(yáng)光對(duì)于每一個(gè)人那樣,是生命中的一部分。司法權(quán)是一種中立性和終極性的權(quán)力,它對(duì)爭(zhēng)執(zhí)的判斷和處理是最后的和最具權(quán)威的,這在客觀上必然要求它代表社會(huì)公正。人民法院代表國(guó)家行使最終裁判權(quán),各類(lèi)矛盾和問(wèn)題只有發(fā)展到一定程度才會(huì)形成案件訴至法院,一經(jīng)法院裁判則其他任何機(jī)關(guān)和部門(mén)都無(wú)權(quán)改變。如果司法腐敗,則人們最終說(shuō)理的正常渠道被堵塞,社會(huì)公平和正義則必然喪失。弗蘭西斯·培根曾說(shuō)過(guò)的:“一次不公的司法裁判比多次不公平的舉動(dòng)為禍尤烈。因?yàn)檫@些不公平的舉動(dòng)不過(guò)弄臟了水流,而不公的裁判則把水源敗壞了。”[2]所以一旦司法不公,對(duì)社會(huì)將造成極其惡劣的影響,打擊的將是和諧社會(huì)的法制基礎(chǔ)。因此,建設(shè)以法制為基礎(chǔ)的社會(huì)主義法治國(guó)家、構(gòu)建以公平公正為主要特征的社會(huì)主義和諧社會(huì)必須加強(qiáng)司法倫理道德建設(shè)。

二、建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家、構(gòu)建社會(huì)主義和諧

社會(huì)、加強(qiáng)司法倫理道德建設(shè)的基本原則司法倫理道德是由社會(huì)階級(jí)結(jié)構(gòu)決定的社會(huì)意識(shí)形態(tài),其具體內(nèi)容隨著社會(huì)的變遷而時(shí)有不同。司法倫理道德既是一定時(shí)代、一定階級(jí)社會(huì)的產(chǎn)物,是統(tǒng)治階級(jí)意志的反映,同時(shí)還具有一定的歷史繼承性?！懊恳粋€(gè)階級(jí),甚至每一個(gè)行業(yè),都各有各的道德。”[3]建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的目標(biāo)就是營(yíng)造民主法治、安定有序的社會(huì)環(huán)境,樹(shù)立公平正義、誠(chéng)信和諧的社會(huì)風(fēng)氣。這種以“以人為本”為本質(zhì)特征的社會(huì)對(duì)現(xiàn)代司法倫理道德建設(shè)提出了科學(xué)合理、并富于人文精神的要求,因此,司法倫理道德建設(shè)必須堅(jiān)持以下原則:

(一)公正原則

柏拉圖說(shuō)過(guò),“正義,總是從自己本階級(jí)、本集團(tuán)的利益出發(fā)賦予公正以不同的意義和模式,這就使得的本質(zhì)就是最好與最壞的折衷”[4],馬克思曾經(jīng)指出:“希臘人和羅馬人的公正觀認(rèn)為奴隸制是公正的,1789年資產(chǎn)階級(jí)的公正觀則要求廢除被宣布為不公正的封建制度⋯⋯所以關(guān)于永恒公正的觀念不僅因時(shí)因地而變,甚至因人而異。”[5]這就說(shuō)明,公正作為一種調(diào)節(jié)社會(huì)利益分配的原則,乃是屬于價(jià)值和價(jià)值評(píng)價(jià)的范疇,因而處于不同社會(huì)和不同利益關(guān)系中的人們對(duì)公正原則的具體規(guī)定往往各不相同,甚至相互對(duì)立,于是便產(chǎn)生了不同的公正觀,產(chǎn)生了不同的關(guān)于公正的理論[6]。

事實(shí)上,公正作為一個(gè)規(guī)范的概念,本來(lái)就是人們?cè)谏鐣?huì)交往中與自身所擁有的利益相符合的正當(dāng)關(guān)系或行為。公正是人們所追求的崇高理想,價(jià)值和目標(biāo),是“社會(huì)制度的首要價(jià)值”[7]。法與公正或者正義相聯(lián)系的關(guān)系,自古以來(lái)即得到公認(rèn)。世界上所有的國(guó)家,無(wú)論是資本主義的,還是社會(huì)主義的,都把平等權(quán)作為一項(xiàng)憲法原則加以確認(rèn)。這種平等原則,體現(xiàn)在法治上,就是司法必須公正——司法活動(dòng)必須實(shí)現(xiàn)公平與正義。司法公正既是司法活動(dòng)的價(jià)值目標(biāo),也是司法活動(dòng)的本質(zhì)要求。從人際倫理的視角來(lái)看,司法公正首先就必須堅(jiān)持法律面前人人平等的平等標(biāo)準(zhǔn)。司法公正與法律權(quán)威是相互相成的,司法活動(dòng)中的執(zhí)法人員是否能執(zhí)法必嚴(yán)從而保障司法公正,成為司法部門(mén)是否能實(shí)踐依法治國(guó),保證法律具有權(quán)威性的關(guān)鍵。從一定意義上講,法律的權(quán)威要靠司法的權(quán)威來(lái)體現(xiàn),司法的權(quán)威要靠司法信譽(yù)來(lái)實(shí)現(xiàn),而司法信譽(yù)的樹(shù)立,靠的就是司法機(jī)關(guān)忠實(shí)地履行憲法和法律賦予的職權(quán),通過(guò)公正司法來(lái)贏得,而堅(jiān)持法律面前人人平等的公平標(biāo)準(zhǔn)的憲法原則,則是實(shí)現(xiàn)這些價(jià)值目標(biāo)的核心內(nèi)容。所以司法人員應(yīng)該從追求正義的目標(biāo)出發(fā),按照法的精神及其原則公平合理地處理事務(wù),在一定范圍內(nèi)修補(bǔ)立法的漏洞,矯正立法的缺陷,實(shí)現(xiàn)法的正義。

(二)人性原則

以人性角度來(lái)看,司法活動(dòng)必須堅(jiān)持人權(quán)標(biāo)準(zhǔn),司法道德倫理建設(shè)必須堅(jiān)持人性原則,做到以人為本。聯(lián)合國(guó)各會(huì)員國(guó)一致通過(guò)的《世界人權(quán)宣言》一開(kāi)始就申明:人人生而自由,在尊嚴(yán)和權(quán)利上一律平等,并列舉和說(shuō)明了各項(xiàng)權(quán)利和自由,其中有在法律面前人格得到承認(rèn)的權(quán)利以及享有司法補(bǔ)救和得到公正審判的權(quán)利等。司法的終極目的指向人權(quán),保護(hù)人權(quán),尊重人的尊嚴(yán),這也是法治的最終目的。司法制度的人權(quán)保護(hù)目的要求司法公正應(yīng)符合人權(quán)的標(biāo)準(zhǔn)。人的本性趨向于過(guò)一種社會(huì)生活,所有的制度設(shè)計(jì)都是為了保證人的這一本性,而所有制度設(shè)計(jì)的目的都是為了使人更能像人一樣的生活且生活得更好。每一個(gè)司法人員都應(yīng)該具有這樣的基本人權(quán)意識(shí):即在道德領(lǐng)域中,存在著好人和壞人之分,但在人權(quán)理論中不存在好人和壞人享有不同的基本人權(quán)。對(duì)于任何人,人權(quán)理論和實(shí)踐都不應(yīng)該存在雙重標(biāo)準(zhǔn),否則,法律和政府就會(huì)成為一部分人壓迫和摧殘另一部分人的工具。

司法倫理道德建設(shè)的人性原則就是要求司法人員按照法律的規(guī)定,在尊重當(dāng)事人合法權(quán)利的前提下,依據(jù)正當(dāng)?shù)姆沙绦蚨M(jìn)行非歧視性、人道性、理性化的執(zhí)法行為。以人為本的社會(huì)以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo),從群眾的根本利益出發(fā),切實(shí)保障他們的經(jīng)濟(jì)、政治和文化權(quán)益。司法機(jī)關(guān)和司法人員在執(zhí)法過(guò)程中要樹(shù)立和貫徹尊重和保障當(dāng)事人人權(quán)的理念和精神,對(duì)當(dāng)事人、犯罪嫌疑人、被除告人以及服刑人員給予最大限度的人文關(guān)懷,尊重公民和當(dāng)事人的意愿,保障其權(quán)利,維護(hù)其尊嚴(yán),以公民和當(dāng)事人為其主體,不能將其置于被處置甚至被,任由宰割的地位,要讓當(dāng)事人始終感到有一個(gè)公正、透明的“法的空間”存在。(三)平等原則

法律的權(quán)威要靠司法的權(quán)威來(lái)體現(xiàn),司法的權(quán)威要靠司法信譽(yù)來(lái)實(shí)現(xiàn),而司法信譽(yù)的樹(shù)立,靠的就是司法機(jī)關(guān)忠實(shí)地履行憲法和法律賦予的職權(quán),通過(guò)公正司法來(lái)贏得,而堅(jiān)持法律面前人人平等的公平標(biāo)準(zhǔn)的憲法原則,則是實(shí)現(xiàn)這些價(jià)值目標(biāo)的核心內(nèi)容。

司法倫理道德建設(shè)的平等原則是與憲法的平等權(quán)原則相契合的,即公民在法律面前要一視同仁地受到平等對(duì)待,不分性別、種族、職務(wù)、職業(yè)、社會(huì)出身、、財(cái)產(chǎn)狀況,都享有同等權(quán)利,承擔(dān)同等義務(wù),不允許有任何不受法律約束的特殊公民,不允許有任何凌駕法律之上的特權(quán),這體現(xiàn)了司法活動(dòng)作為公權(quán)運(yùn)用的特殊活動(dòng)的一種特有的維護(hù)平等價(jià)值的倫理精神。這些平等理念顛覆了以往不平等的特權(quán)觀念和思想,成為社會(huì)主義民主發(fā)展的強(qiáng)大的精神推動(dòng)力。另一方面,司法公正的平等標(biāo)準(zhǔn)作為一種倫理價(jià)值標(biāo)準(zhǔn),還蘊(yùn)涵著濃厚的道義內(nèi)涵,其中所蘊(yùn)涵的扶危濟(jì)困的倫理精神也成為司法公正的重要內(nèi)容。如對(duì)弱勢(shì)群體實(shí)行司法救助,減、免、緩交訴訟費(fèi)用,使孤老殘幼平等行使訴權(quán)成為可能等等行為就是踐履司法公正的平等標(biāo)準(zhǔn)的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)。讓那些合法權(quán)益受到侵犯但因經(jīng)濟(jì)困難交不訟費(fèi)的群眾,打得起官司;要讓那些確有冤情但正義難以伸張的群眾,打得贏官司,這些都是司法公正的應(yīng)有之義。

(四)理性原則

社會(huì)主義和諧社會(huì)是以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)的社會(huì),是實(shí)現(xiàn)人、社會(huì)、自然之間的良性互動(dòng)的社會(huì),是人盡其能、各得其所的社會(huì),這要求司法倫理道德建設(shè)必須遵循理性原則。司法公正的前提是司法的理性,司法倫理道德建設(shè)的理性原則要求司法人員在司法活動(dòng)中能夠依靠其所有的智慧和道德力量準(zhǔn)確度量各個(gè)案之間的差異,并依據(jù)法律的精神和原則作出理性的適當(dāng)?shù)呐袥Q。司法的公正一是導(dǎo)源于司法程序的公正,即司法活動(dòng)要運(yùn)用司法理性來(lái)運(yùn)作司法過(guò)程;同時(shí)表現(xiàn)為司法實(shí)體的公正,即司法活動(dòng)必須堅(jiān)持事實(shí)認(rèn)定的客觀性、司法判決的合理性、刑罰適用的節(jié)制性,保證在法律規(guī)定的范圍內(nèi),公正、合理地司法,也就是運(yùn)用司法理性作出正確的判斷;再就是要求司法人員從業(yè)必須清白、廉潔,不貪私利,這是司法公正的必然要求。司法人員處于執(zhí)法的第一線,接觸犯罪等社會(huì)陰暗面的機(jī)會(huì)更多,受影響和腐蝕的危險(xiǎn)性也就更大。因此,司法人員不僅要善于同形形的犯罪分子作斗爭(zhēng),還要勇于同自己頭腦中不良的思想道德觀念作斗爭(zhēng)。只有道德“堤壩”堅(jiān)固有力,司法人員才能任憑各種誘惑滲透腐蝕、侵襲,做到“我自巋然不動(dòng)”。

當(dāng)然,加強(qiáng)司法倫理道德建設(shè),除了應(yīng)遵循上述原則外,還應(yīng)加強(qiáng)制度倫理的建設(shè),給司法人員遵守司法倫理規(guī)范以外部約束;建立有效的責(zé)任與獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制,培養(yǎng)司法人員遵守司法倫理規(guī)范的自律性;還要加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè),在社會(huì)主義倫理觀這一大的社會(huì)背景下培養(yǎng)司法人員的價(jià)值觀。

注釋

[1]廖申白,孫春晨.倫理學(xué)新視點(diǎn)--轉(zhuǎn)型時(shí)期的社會(huì)倫理與道德[M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1997.64.

[2]培根,水同天譯.培根論文集[M].北京:商務(wù)印書(shū)館,1983.193.

[3]恩格斯.馬克思恩格斯全集(第4卷)[M].北京:人民出版社,1972.236.

[4]柏拉圖,郭斌和,張竹明譯.理想國(guó)[M].上海:商務(wù)印書(shū)館,1986.46.

[5]馬克思.馬克思恩格斯全集(第18卷)[M].北京:人民出版社,1972.310.

第7篇：道德建設(shè)范文

關(guān)鍵詞：師德修養(yǎng)為人師表愛(ài)崗敬業(yè)熱愛(ài)學(xué)生終身學(xué)習(xí)

教師被人們譽(yù)為“人類(lèi)靈魂的工程師”．干的是“太陽(yáng)底下最光輝的職業(yè)”。為了這個(gè)稱呼，多少教師放棄優(yōu)厚的物質(zhì)生活條件，甘愿年復(fù)一年、日復(fù)一日地在三尺講臺(tái)上用青春和智慧書(shū)寫(xiě)平凡的人生，用心血和汗水譜寫(xiě)動(dòng)人的詩(shī)篇。然而，在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展的今天，越來(lái)越多的教師深感困惑和不安。學(xué)生似乎越來(lái)越難教，職業(yè)壓力似乎越來(lái)越大。尤其是面對(duì)層出不窮的教育改革理論，面對(duì)繁重的教學(xué)任務(wù)，許多教師在課堂與備課之間疲于奔命．在處理學(xué)生矛盾中焦頭爛額，面對(duì)各種考核憂心忡忡。由此，抱怨聲聲，埋怨不斷。在這種現(xiàn)狀中談教師職業(yè)道德建設(shè)。似乎毫無(wú)意義。但是，無(wú)論是現(xiàn)在還是將來(lái)，教師職業(yè)的不可替代性，教師對(duì)未來(lái)一代的人才培養(yǎng)的奠基作用，都使教師職業(yè)具有巨大的價(jià)值和深遠(yuǎn)的意義，因此，在任何時(shí)候?qū)W校加強(qiáng)教師職業(yè)道德建設(shè)都是工作的重中之重。下面就如何搞好教師職業(yè)道德建設(shè)談?wù)勛约旱目捶ā?/p>

一、“師德修養(yǎng)”是教師職業(yè)道德建設(shè)的基礎(chǔ)

一個(gè)合格的教師，不僅應(yīng)掌握一定的專業(yè)知識(shí)，懂得教育規(guī)律．具有教育和教學(xué)的各種能力，而且應(yīng)具有較高的職業(yè)道德修養(yǎng)。這樣才能在職業(yè)勞動(dòng)中不斷提高教師對(duì)道德的認(rèn)識(shí)，規(guī)范自己的道德行為，培養(yǎng)崇高的思想情操和良好的道德品質(zhì)；才能充分調(diào)動(dòng)自身的積極性和創(chuàng)造性，在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中，有所作為，有所前進(jìn)。教師不僅是社會(huì)文化價(jià)值與道德準(zhǔn)則的傳遞者，而且是代表和具有這些價(jià)值和準(zhǔn)則的人。在教育教學(xué)的實(shí)踐中，我們看到，更能在心靈上影響學(xué)生的往往不是教師的“說(shuō)”，而是教師的“行”，而是由教師道德水平?jīng)Q定的，是反映教師真實(shí)品格的行為?！暗赂邽閹?，身正為范”，教師的愛(ài)博大無(wú)私。深沉久遠(yuǎn)，是一種崇高的情感。“經(jīng)師易做，人師難當(dāng)”。沒(méi)有這種教育的崇高的愛(ài)，頂多只能做個(gè)教書(shū)匠。因此，教師要學(xué)會(huì)完善師德修養(yǎng)。在現(xiàn)今素質(zhì)教育的旗幟下，教師要了解、理解學(xué)生，尊重、信任學(xué)生，以高尚的教育倫理、寬闊的胸懷、多才多藝的謀略、熱情深厚的品質(zhì)塑造學(xué)生的人格，成為學(xué)生人生道路上的引路人。從以上可以看出，師德修養(yǎng)是一個(gè)循序漸進(jìn)、逐步提高自身素質(zhì)的過(guò)程。教師既要以崇高的師德理想作為自身修養(yǎng)的目標(biāo)，又要從自身的實(shí)際出發(fā)，更要有切實(shí)可行的具體要求，從現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的具體問(wèn)題人手，只有刻苦磨練、堅(jiān)持不懈、日積月累才能取得成效，達(dá)到師德修養(yǎng)的目的。

二、“為人師表”是教師職業(yè)道德建設(shè)的首要標(biāo)準(zhǔn)

教師之所以有崇高的贊譽(yù)，在于有“為人師表”的思想境界。而“為人師表”最直接地體現(xiàn)在日常行為中。外在文明的言行舉止是教師師表風(fēng)范的基本要求。

1　遵紀(jì)守法。教師要把學(xué)生培養(yǎng)成為對(duì)國(guó)家、社會(huì)有用的人才，本身就要成為遵紀(jì)守法的人。首先要遵守國(guó)家的法律，做一個(gè)遵守法律的好公民。其次要遵守學(xué)校的規(guī)章制度，做一個(gè)遵守紀(jì)律的好老師。只有這樣才能教育出嚴(yán)守紀(jì)律的好學(xué)生。

2　語(yǔ)言文明。語(yǔ)言是教師勞動(dòng)的重要手段?？茖W(xué)知識(shí)的傳授，美好思想感情的交流，總是離不開(kāi)語(yǔ)言，教師應(yīng)善于用語(yǔ)言開(kāi)啟學(xué)生求知的心扉。必須做到語(yǔ)言的純潔性、語(yǔ)言的準(zhǔn)確性、語(yǔ)言的激勵(lì)性。教師一定要努力把活生生的靈感和思想貫徹到自己的語(yǔ)言中去。只有動(dòng)之以情，曉之以理，才能達(dá)到激勵(lì)教育的目的。語(yǔ)言豐富，措辭優(yōu)美，含蓄幽默，就會(huì)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，收到良好的教學(xué)效果。

3　儀表大方。教師的儀表是教師精神面貌的外在體現(xiàn)，是其內(nèi)在素質(zhì)的反映和個(gè)人修養(yǎng)的標(biāo)志，對(duì)學(xué)生具有強(qiáng)烈的示范作用。它包括衣著樸實(shí)整潔、舉止穩(wěn)重端莊、態(tài)度和藹可親、風(fēng)度從容典雅、教態(tài)高雅灑脫等。只要做到以上幾個(gè)方面，就能為人師表。

三、“愛(ài)崗敬業(yè)、盡職盡責(zé)”是教師職業(yè)道德建設(shè)的核心

愛(ài)崗敬業(yè)，盡職盡責(zé)體現(xiàn)了教師教書(shū)育人的崇高精神。這種精神對(duì)學(xué)生的教育不是單靠語(yǔ)言的宣傳，也不是為了教育而故意的做作。它是一種表率．是一種深入到心靈的影響和感染，也是一種讓學(xué)生能親身體驗(yàn)到的無(wú)言的感受。應(yīng)提倡“捧著一棵心，不帶半根草”的奉獻(xiàn)精神．激勵(lì)教師熱愛(ài)教育事業(yè)，無(wú)愧于教師這個(gè)神圣的稱號(hào)。愛(ài)崗敬業(yè)、盡職盡責(zé)作為教師自己的道德品質(zhì)來(lái)看．它主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：第一，情感。即熱愛(ài)教育事業(yè)，熱愛(ài)教書(shū)育人這項(xiàng)職業(yè)，喜歡自己的本職工作。第二，態(tài)度。即尊重自己的職業(yè)選擇，尊重職業(yè)的規(guī)范和要求．重視職業(yè)的社會(huì)意義的實(shí)現(xiàn)。第三，行為。即按照職業(yè)規(guī)范和要求行事，恪盡職守，承擔(dān)自己應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任，完成或?qū)崿F(xiàn)工作任務(wù)。只有這樣，才能達(dá)到愛(ài)崗敬業(yè)的道德境界――樂(lè)教勤業(yè)。

四、“熱愛(ài)所有的學(xué)生”是教師職業(yè)道德建設(shè)的神圣職責(zé)

教師熱愛(ài)學(xué)生，是職業(yè)道德高尚的表現(xiàn)，也是教育工作者的神圣職責(zé)。沒(méi)有對(duì)學(xué)生的愛(ài)，就沒(méi)有真正的教育。由于學(xué)生來(lái)自各種各樣的家庭，他們的社會(huì)關(guān)系，家庭條件，生活習(xí)慣，個(gè)人愛(ài)好都不一樣。就性格而言，有的剛毅，有的軟弱，有的文靜，有的好動(dòng)，有的內(nèi)向，有的直爽。作為教師無(wú)論對(duì)能說(shuō)會(huì)道的，還是沉默寡言的．無(wú)論對(duì)天資聰明的還是腦子反應(yīng)遲鈍的都應(yīng)該給予愛(ài)。因?yàn)樗麄兌际亲鎳?guó)的花朵，都是國(guó)家的未來(lái)，我們應(yīng)該愛(ài)他們。有些教師對(duì)好學(xué)生容易愛(ài)，對(duì)表現(xiàn)差的學(xué)生則愛(ài)不起來(lái)。誠(chéng)然，那些學(xué)習(xí)努力自覺(jué)，自律素質(zhì)好，待人文明禮貌，學(xué)習(xí)上進(jìn)，天真活潑的學(xué)生確實(shí)惹人喜愛(ài)。但他們身上某些缺點(diǎn)往往被好的成績(jī)所掩蓋，容易被教師所忽視，得不到及時(shí)的糾正。那些學(xué)習(xí)成績(jī)優(yōu)秀的學(xué)生往往在老師的袒護(hù)、偏愛(ài)之下容易產(chǎn)生驕傲情緒，放松對(duì)自己的要求，這種愛(ài)都不是真正的愛(ài)。而后進(jìn)生一般學(xué)習(xí)成績(jī)不太好，又比較頑皮，不僅愛(ài)他們的人少，接近他們的人也很少。但在他們的心靈深處，卻期待著師長(zhǎng)的愛(ài)，渴望能得到老師、同學(xué)、家長(zhǎng)的關(guān)心。特別是出現(xiàn)差錯(cuò)的學(xué)生，他們對(duì)愛(ài)的欲望比好學(xué)生強(qiáng)烈得多，對(duì)待他們，教師不能有半點(diǎn)嫌棄和歧視。相反，對(duì)他們要更加“偏愛(ài)”，即給他們以更多的幫助與關(guān)懷。如同一個(gè)人在生病期間，更需要加強(qiáng)營(yíng)養(yǎng)，更需要人去精心照料和關(guān)懷一樣。不過(guò)在愛(ài)的過(guò)程中要加強(qiáng)思想教育，對(duì)他們的態(tài)度要能體現(xiàn)一個(gè)教師對(duì)職業(yè)的熱愛(ài)程度。在對(duì)學(xué)生的愛(ài)中還要體現(xiàn)“嚴(yán)”，嚴(yán)和愛(ài)是一個(gè)整體，嚴(yán)是為了愛(ài)，愛(ài)就必須嚴(yán)，但是嚴(yán)不等于對(duì)學(xué)生進(jìn)行嚴(yán)厲的批評(píng)和懲罰。有些教師認(rèn)為，“打是親，罵是愛(ài)”，對(duì)學(xué)生態(tài)度生硬，簡(jiǎn)單粗暴，以致采用各種形式體罰或變相體罰學(xué)生，這種方法極易造成傷害學(xué)生自尊心和上進(jìn)心的后果，使后進(jìn)生更落后，更無(wú)動(dòng)于衷，這是違背教育規(guī)律的。教師是教育者，學(xué)生是受教育者，教師必須首先尊重學(xué)生的人格。當(dāng)然，以愛(ài)護(hù)學(xué)生為名，放棄對(duì)學(xué)生的批評(píng)管教，聽(tīng)之任之，放任自流也是不對(duì)的。教師對(duì)學(xué)生 應(yīng)該嚴(yán)中有愛(ài)，嚴(yán)中有情，在此基礎(chǔ)上應(yīng)做到嚴(yán)之有理．嚴(yán)之有方。嚴(yán)之有理就是一要嚴(yán)得合理。對(duì)學(xué)生的要求和標(biāo)準(zhǔn)必須是科學(xué)的，既要符合學(xué)生身心發(fā)展的規(guī)律，又要切合班級(jí)學(xué)生的實(shí)際。教師提出的要求應(yīng)該是絕大多數(shù)學(xué)生通過(guò)主觀努力，克服一定的困難能夠達(dá)到的，而不是高不可攀的。二是講道理。教師對(duì)學(xué)生出現(xiàn)的差錯(cuò)要說(shuō)服，不要壓服，要以親近信任的態(tài)度，滿腔熱情，諄諄教誨，娓娓規(guī)勸，啟迪學(xué)生的智慧，打開(kāi)學(xué)生的心靈窗戶。嚴(yán)之有方就是要塑造學(xué)生的美好靈魂，培養(yǎng)學(xué)生的高尚情操。這是一項(xiàng)非常復(fù)雜的工程，必須講究方法。這就是因材施教。教師要深入細(xì)致地了解學(xué)生的家庭環(huán)境、社會(huì)交往和生活經(jīng)歷、先天素質(zhì)、生活習(xí)慣、個(gè)人愛(ài)好和生理心理特點(diǎn)，然后經(jīng)過(guò)認(rèn)真分析、研究，從中找出最合適于他們各種特點(diǎn)的教育方法。同時(shí)，教師還要有足夠的耐力和毅力，對(duì)學(xué)生反復(fù)進(jìn)行教育，不能一暴十寒，不能急躁．多一份耐心就多一份收獲?？傊處煙釔?ài)學(xué)生是職業(yè)道德高尚的表現(xiàn)，也是教育工作者的神圣職責(zé)，沒(méi)有對(duì)學(xué)生的愛(ài)，就沒(méi)有真正的教育。

五、樹(shù)立“終身學(xué)習(xí)”的理念是教師職業(yè)道德建設(shè)的靈魂

第8篇：道德建設(shè)范文

讀經(jīng)活動(dòng)的許多倡導(dǎo)者，雖然強(qiáng)調(diào)經(jīng)典的價(jià)值不在實(shí)用，而在文化，雖然一再要求人們撇開(kāi)現(xiàn)實(shí)的功利目的，要著眼長(zhǎng)遠(yuǎn)而不是汲汲于當(dāng)下，要注重隱性功效而非顯性功效，但在論及讀經(jīng)具有超越具體效用之上的“大功利”時(shí)，往往與道德建設(shè)關(guān)聯(lián)。如，蔣慶說(shuō)：“兒童背誦中華文化經(jīng)典，從小在心中埋下中國(guó)圣賢義理之學(xué)的種子，長(zhǎng)大成人后自然會(huì)明白中國(guó)歷代圣賢教人做人做事的道理，即懂得內(nèi)圣外王、成己成物、知性知天的道理，從而固守之、踐履之、證成之，將圣賢的教誨融入自己生命成長(zhǎng)的歷程?！焙芏嗳苏J(rèn)為讀經(jīng)不僅能增進(jìn)道德信念，升華道德情操，優(yōu)化道德行為，而且還能從整體上改良社會(huì)風(fēng)氣，阻止社會(huì)道德滑坡，療治社會(huì)亂象。

中小學(xué)教師之所以熱衷于推廣讀經(jīng)，則主要是因?yàn)橄嘈挪⑾Ｍㄟ^(guò)讀經(jīng)，能使學(xué)生性格和氣質(zhì)發(fā)生變化，守紀(jì)律，懂禮貌，溫良恭儉，凡事謙讓，馴服野性，變得文明。“不少老師反映，原來(lái)學(xué)生中不乏自私、任性、不懂禮貌等現(xiàn)象，孩子們?cè)诮邮車(chē)?guó)學(xué)教育之后，漸漸學(xué)會(huì)謙讓、團(tuán)結(jié)同學(xué)、尊敬師長(zhǎng)了。”不少家長(zhǎng)也以孩子在讀經(jīng)之后，能主動(dòng)承擔(dān)一些家務(wù)，懂得體貼關(guān)愛(ài)父母，諸如給老人洗腳、端茶等事例來(lái)說(shuō)明讀經(jīng)的意義和效果。可見(jiàn)，把讀經(jīng)和當(dāng)今的道德建設(shè)聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為讀經(jīng)有助于世道人心的改善，有助于和諧社會(huì)的建構(gòu)，進(jìn)而將讀經(jīng)的目的歸結(jié)為道德建設(shè)，是現(xiàn)今很多倡導(dǎo)和參與讀經(jīng)活動(dòng)的人們的主要目的和用心。正因?yàn)槿绱?，有人干脆將時(shí)下的讀經(jīng)活動(dòng)，稱之為“國(guó)學(xué)育德工程”。對(duì)此，我有一些不同的意見(jiàn)。

的確，中國(guó)傳統(tǒng)文化具有極為厚重的倫理色彩。最為典型的表現(xiàn)形式就是，作為這一文化重要載體的歷史文獻(xiàn)，都有著不同程度的道德說(shuō)教。關(guān)系世道人心、著眼教育感化，從來(lái)都是傳統(tǒng)人士著書(shū)立說(shuō)時(shí)，必須首先予以考慮的一點(diǎn)。學(xué)者們視為名山事業(yè)的“不朽之作”，固然是“千秋法鑒”，即便文人們“識(shí)小”的游藝之作，也要?dú)w結(jié)為“養(yǎng)心之一助”。

閱讀這樣的典籍，體味其中的道理意蘊(yùn)，會(huì)對(duì)一個(gè)人的思想和行為產(chǎn)生潛移默化的影響，特別是古人提倡學(xué)、思、行的結(jié)合，注重知行合一，強(qiáng)調(diào)閱讀要引歸身受，學(xué)習(xí)要見(jiàn)諸行事，這就勢(shì)必會(huì)使書(shū)中的義理浸潤(rùn)自身，從而改換氣質(zhì)，變化性情。比如，明代學(xué)者章懋，就是一個(gè)強(qiáng)調(diào)要將朱熹的《小學(xué)》“熟讀玩味，字字句句，皆究極精微，務(wù)使其理貫徹于胸中，一一體之于身而力行之”的人。在他八十歲的時(shí)候，一個(gè)已經(jīng)考中了進(jìn)士的人來(lái)向他請(qǐng)教“為學(xué)之方”。鑒于新進(jìn)士舉止間的志得意滿和不時(shí)流露出的輕佻，章懋告訴這人要讀《小學(xué)》。這個(gè)進(jìn)士不服氣，對(duì)章懋說(shuō)：“這書(shū)我年幼的時(shí)候就讀過(guò)了，現(xiàn)在已經(jīng)中了進(jìn)士，還有必要讀嗎？”章懋告訴他，年幼時(shí)只是記誦，并沒(méi)有真正理解，算不得讀。進(jìn)士回家后，聽(tīng)從章懋的告誡，開(kāi)始閱讀《小學(xué)》，覺(jué)得越讀越有興趣，越讀越有味道。三個(gè)月后，他又去謁見(jiàn)章懋。章懋一見(jiàn)他就問(wèn)：“你最近是不是在讀《小學(xué)》？”進(jìn)士十分驚奇地反問(wèn)：“你怎么知道的呢？”章懋回答說(shuō)：“看汝一動(dòng)一靜，一語(yǔ)一默，與前迥殊，吾固知讀《小學(xué)》有得也?！甭?tīng)了章懋的話，進(jìn)士驚異于《小學(xué)》神奇的功效，“乃大欽服而退”。像《弟子規(guī)》《童蒙須知》那樣的讀物，對(duì)兒童日常生活行為的各個(gè)方面，諸如衣服冠履、言語(yǔ)步趨、灑掃涓潔、讀書(shū)寫(xiě)字等雜細(xì)事宜進(jìn)行嚴(yán)格規(guī)定，讀后對(duì)于兒童養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，乃至鑄就所謂“圣賢”的“坯”，無(wú)疑是有助益的。

然而，我們也要客觀看待、審慎評(píng)估古代經(jīng)典在當(dāng)代道德建設(shè)中的作用，不能過(guò)高估計(jì)，不能過(guò)分夸大，不能對(duì)它寄予過(guò)高的期望，好似讀經(jīng)就可以解決我們現(xiàn)在的一切問(wèn)題一樣。當(dāng)然，也不能不顧變化了的情勢(shì)，不分辨其一般原則和具體內(nèi)容，不加轉(zhuǎn)化地生搬硬套，原封不動(dòng)地拿來(lái)就用，更不能把經(jīng)典教育的意義，完全歸諸道德建設(shè)這一個(gè)方面，把經(jīng)典的價(jià)值片面化和狹隘化。

自從漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之后，中國(guó)古代社會(huì)簡(jiǎn)直就可以稱之為讀經(jīng)的社會(huì)。儒家經(jīng)典，特別是《四書(shū)五經(jīng)》，在全社會(huì)占有絕對(duì)崇高地位。沒(méi)文化或少文化的大眾信從它，兒童啟蒙識(shí)字是為了接近它，府州縣學(xué)和書(shū)院里講習(xí)它，各級(jí)科舉考試考它，文人學(xué)者研究它，皇帝經(jīng)筵日講的還是它。讀經(jīng)是所有人的義務(wù)，尊崇信奉經(jīng)典是全社會(huì)的氛圍。在這樣的社會(huì)里，經(jīng)典是神圣的，是人們不必懷疑，也不容懷疑的研讀對(duì)象。

但是，即便是在這樣一個(gè)“讀經(jīng)社會(huì)”里，在所有文化人都在誦讀經(jīng)典的時(shí)代，讀經(jīng)并沒(méi)有提升人們的道德境界，沒(méi)有能凈化社會(huì)風(fēng)氣，也沒(méi)有能解救社會(huì)的亂象。即便是在承平時(shí)期，在治世、盛世時(shí)期，感嘆人心不古、道德淪喪，指責(zé)教化不行，批評(píng)社會(huì)不公，悲憫百姓窮苦，揭示社會(huì)危機(jī)，也是所在多有。如賈誼在《論治安策》中說(shuō)的“臣竊惟事勢(shì)，可為痛哭者一，可為流涕者二，可為長(zhǎng)太息者六”的“盛世危言”，至于時(shí)當(dāng)衰世、亂世、末世，那就更是“瘡痍滿目凄涼甚，深盼回春國(guó)手醫(yī)”?？墒?，再高妙的國(guó)手，都沒(méi)有能阻止中國(guó)歷史上一個(gè)又一個(gè)王朝的興亡生死。

讀經(jīng)在歷史上沒(méi)有解救社會(huì)的紛亂和王朝的危亡，甚至也沒(méi)有能提升個(gè)體的道德品質(zhì)和行為。正如有學(xué)者指出的那樣，在現(xiàn)代歷史上，飽讀詩(shī)書(shū)、滿腹經(jīng)綸而大節(jié)有虧的不乏其人。日本在中國(guó)建立偽政權(quán)，其搜羅的大多是清朝遺老和北洋軍閥時(shí)期的官僚政客，這些人都曾致力于讀經(jīng)，有很高的國(guó)學(xué)素養(yǎng)，可稱得上是積學(xué)之士。但他們不僅在政治上賣(mài)身投敵，喪失民族氣節(jié)，在個(gè)人私生活上，也多有貪財(cái)如命、納妾妓、吸食鴉片等丑行。歷史上不乏這樣的事例，現(xiàn)實(shí)生活中也有類(lèi)似個(gè)案。

可見(jiàn)，無(wú)論是在經(jīng)典具有絕對(duì)崇高地位的傳統(tǒng)社會(huì)，還是經(jīng)典不再具有神圣性的近代社會(huì)，歷史的結(jié)論都彰彰在目，單純地讀經(jīng)既不能提高國(guó)民素質(zhì)，挽救世道人心，也不能療治一個(gè)社會(huì)的亂象，更不能挽救一個(gè)王朝的覆亡。希圖通過(guò)讀經(jīng)來(lái)達(dá)到這樣的目的，不過(guò)是一些人不切實(shí)際的一廂情愿，是一種虛妄的想法。除了給讀經(jīng)的反對(duì)者留下口實(shí)、提供批判的標(biāo)靶，沒(méi)有更多積極的意義。

經(jīng)典之所以成為經(jīng)典，是因?yàn)樗P(guān)注的不是具體的問(wèn)題，而是關(guān)乎人的根本問(wèn)題，蘊(yùn)藏在經(jīng)典中的常理常道具有普遍的永恒的意義。不同的人在不同的時(shí)期閱讀，都能獲得新的體會(huì)和感悟。正因?yàn)榻?jīng)典具有這樣的屬性，所以它是一個(gè)民族文化立足的基礎(chǔ)和根本，對(duì)經(jīng)典的敬畏和研讀，也就成為使文化歷久彌新的源頭活水。在民族文化遭遇重大挑戰(zhàn)、發(fā)生轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，回到傳統(tǒng)中獲取應(yīng)戰(zhàn)的資源，回歸經(jīng)典領(lǐng)受啟示，是中外歷史上常見(jiàn)的做法。一方面，經(jīng)典具有普適性，無(wú)論什么時(shí)候，無(wú)論什么人都能從中受益，另一方面，經(jīng)典也具有民族性和時(shí)代性。這也就是說(shuō)，任何經(jīng)典都是特定民族的經(jīng)典，都是特定民族在特定歷史時(shí)期和特定歷史條件下的產(chǎn)物，具體到我們民族的經(jīng)典來(lái)說(shuō)，它產(chǎn)生于2500年前的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，產(chǎn)生于我們民族文化奠基的“軸心時(shí)代”。它對(duì)后世的著述固然具有匡其趨向、示以準(zhǔn)繩的意義，但后來(lái)一代又一代的詮釋，也在一定程度上塑造了它的精神和風(fēng)貌。在時(shí)過(guò)境遷之后，特別是在中國(guó)社會(huì)正發(fā)生著結(jié)構(gòu)性變革的今天，古代的經(jīng)典當(dāng)然可以用作道德建設(shè)的資源，但絕不能原封不動(dòng)，生搬硬套，而要經(jīng)過(guò)一番創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化之后，才有可能成為我們現(xiàn)代建設(shè)有用且有效的資源。

所謂中國(guó)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，是旅美華裔學(xué)者林毓生先生提出的一個(gè)概念。簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是“把一些中國(guó)文化傳統(tǒng)中的符號(hào)與價(jià)值系統(tǒng)加以改造，使經(jīng)過(guò)轉(zhuǎn)化的符號(hào)和價(jià)值系統(tǒng)，變成有利于變遷的種子，同時(shí)在變遷過(guò)程中，繼續(xù)保持文化的認(rèn)同。”這個(gè)命題既反對(duì)徹底否定傳統(tǒng)，全盤(pán)移植西方文化，認(rèn)為這種極端的、非此即彼的思想邏輯，不過(guò)是中國(guó)傳統(tǒng)思維方式在現(xiàn)代條件下的變種；又反對(duì)“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的主張，認(rèn)為以傳統(tǒng)文化為本位去同化西方思想，本質(zhì)上也屬于“天朝大國(guó)無(wú)所不有”的自大和狂妄。它主張?jiān)谏羁塘私鈻|西方文化的基礎(chǔ)上，立足于傳統(tǒng)，又不固守傳統(tǒng)，讓傳統(tǒng)和未來(lái)對(duì)話，使傳統(tǒng)在適應(yīng)現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上獲得發(fā)展和創(chuàng)新。

有必要說(shuō)明的是，古代經(jīng)典中寄寓的道德，是與傳統(tǒng)社會(huì)相契合的倫理準(zhǔn)則，其中許多內(nèi)容和現(xiàn)代社會(huì)的公民道德不相吻合，甚至完全背離。有人希圖通過(guò)所謂“取其精華，去其糟粕”的方法，擷取其中的優(yōu)長(zhǎng)，摒棄其負(fù)面成分，這實(shí)際上是一種毫無(wú)操作性可言的虛幻原則。因?yàn)樵趥鹘y(tǒng)文化中，精華和糟粕從來(lái)不是截然二分，而是水融的，是一個(gè)銅板的兩面。從一個(gè)側(cè)面看是精華，從另一個(gè)側(cè)面看可能就是糟粕；一個(gè)人眼中的精華，在另一個(gè)人眼中可能就是糟粕；今天看是精華，明天就有可能會(huì)變?yōu)樵闫?。再退一步說(shuō)，即便能夠做這樣的區(qū)分，那么，糟粕同樣也是傳統(tǒng)文化豐富性和完整性的有機(jī)組成部分。沒(méi)有“糟粕”的傳統(tǒng)文化，不是一個(gè)真實(shí)的存在。糟粕與精華相需為用，相輔相成，相互滋養(yǎng)，相得益彰。糟粕的一方一旦被廢棄，精華也會(huì)隨之瓦解。所以，對(duì)待傳統(tǒng)文化，即便是能區(qū)分為所謂的精華和糟粕，那應(yīng)有的態(tài)度也該是“取其精華，存其糟粕”。正因?yàn)槿绱?，?duì)待傳統(tǒng)文化，唯一正確的態(tài)度就是促成它的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。這也就是說(shuō)，要有效地利用傳統(tǒng)文化中的道德資源，把經(jīng)典中的道德資源用于現(xiàn)今的道德建設(shè)，就必須對(duì)現(xiàn)今的公民道德有較為深入的了解，對(duì)人類(lèi)文明成果有一個(gè)總體的把握，這是創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的前提條件。

顯然，兒童還不具備這樣一種對(duì)傳統(tǒng)進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的能力，甚至不具備起碼的理解能力，在這個(gè)年齡段，單純地讓他們背誦、記憶一些道德的規(guī)范和教條，并要求他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中實(shí)踐，那就應(yīng)驗(yàn)了批評(píng)者所說(shuō)的“食古不化”，會(huì)桎梏兒童的世界，抑制兒童的想象，湮沒(méi)兒童的靈性。孩子們鸚鵡學(xué)舌般掌握的一些規(guī)范和教條，多與大人們的行事原則背離，對(duì)此兒童看在眼里，驚愕在心上，這些都會(huì)造成他們對(duì)道德失去敬畏感，變得疏離和冷漠。這樣一來(lái)，反倒造就了下一代對(duì)道德的輕忽和褻玩。不適當(dāng)?shù)牡赖陆逃龑?dǎo)致的道德虛偽，其惡果甚至比道德教育的缺失還嚴(yán)重。

最后，有必要指出，在我們當(dāng)代社會(huì)急劇轉(zhuǎn)型時(shí)期出現(xiàn)“讀經(jīng)熱”，有著多重意義和價(jià)值。經(jīng)典是連接我們和歷史傳統(tǒng)之間的一座橋梁，缺乏經(jīng)典教育，我們就無(wú)法踏上回到自己精神家園的道路，只能成為文化上無(wú)家可歸的流浪者。我們倡導(dǎo)經(jīng)典教育，是出于對(duì)自己傳統(tǒng)的“溫情和敬意”，是基于經(jīng)典對(duì)我們民族歷史和社會(huì)生活具有深遠(yuǎn)影響這樣的認(rèn)識(shí)，是我們對(duì)自己是過(guò)去的子孫并且不想也不能割斷這種親緣關(guān)系的承認(rèn)。只有接受?chē)?guó)學(xué)經(jīng)典教育，才能使我們的后代掌握優(yōu)雅、精致的祖國(guó)語(yǔ)言，成為一個(gè)既有知識(shí)又有文化的現(xiàn)代中國(guó)人；只有接受?chē)?guó)學(xué)經(jīng)典教育，才能使我們的后代走進(jìn)中華民族共有的精神家園，親近、認(rèn)同這個(gè)家園，并有能力參與到這個(gè)家園的建設(shè)過(guò)程之中；只有接受?chē)?guó)學(xué)經(jīng)典教育，才能讓我們的后代將自己生命的根須，扎植于傳統(tǒng)文化的豐厚土壤，把自己從一個(gè)自然的生物學(xué)意義上的中國(guó)人，變成一個(gè)自覺(jué)的文化意義上的中國(guó)人。僅僅把讀經(jīng)與道德建設(shè)關(guān)聯(lián)，將讀經(jīng)的意義和價(jià)值落在道德建設(shè)這一點(diǎn)上，不僅過(guò)于狹隘，而且流于表淺。

第9篇：道德建設(shè)范文

全面提高思想認(rèn)識(shí)

加強(qiáng)職業(yè)道德建設(shè)，是新形勢(shì)下社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容。加強(qiáng)職業(yè)道德建設(shè)不僅對(duì)改變不良的社會(huì)風(fēng)氣、培養(yǎng)形成人與人平等、團(tuán)結(jié)、互助、友愛(ài)的社會(huì)關(guān)系具有重要意義，而且對(duì)推動(dòng)石油企業(yè)持續(xù)發(fā)展有著不可忽視的重要作用。深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，加快推動(dòng)企業(yè)可持續(xù)發(fā)展，對(duì)職工隊(duì)伍的思想道德素質(zhì)提出了新的更高要求。石油企業(yè)要深刻認(rèn)識(shí)加強(qiáng)新形勢(shì)下職業(yè)道德建設(shè)的重要性，切實(shí)把職業(yè)道德建設(shè)擺到更加突出的位置上來(lái)，真正抓緊抓好，力求常抓常新。

加強(qiáng)職業(yè)道德建設(shè)，是社會(huì)主義道德建設(shè)的重要組成部分。職業(yè)道德建設(shè)，對(duì)于企業(yè)認(rèn)知、榮辱與共、和諧發(fā)展有著重要的意義。如何發(fā)揮職工的優(yōu)勢(shì)使每名職工都能在各自的崗位上盡職盡責(zé)，發(fā)揮自己的長(zhǎng)處，為企業(yè)的發(fā)展著想，為企業(yè)的發(fā)展出力，把工作盡善盡美的做好，是職業(yè)道德建設(shè)的根本立足點(diǎn)。一個(gè)企業(yè)無(wú)論大小，如果每一名職工都能自覺(jué)的遵守道德規(guī)范和履行職業(yè)道德，都能在平凡的崗位上做出不平凡的業(yè)績(jī)，這樣的企業(yè)才能強(qiáng)大。

加強(qiáng)職業(yè)道德建設(shè)，是石油企業(yè)持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要。近年來(lái)，隨著國(guó)有企業(yè)改革力度的加大，企業(yè)內(nèi)部產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、組織結(jié)構(gòu)和隊(duì)伍結(jié)構(gòu)的大幅度調(diào)整，企業(yè)的經(jīng)濟(jì)成份、組織形式、就業(yè)方式、利益關(guān)系和分配方式等都發(fā)生了深刻的變化，呈現(xiàn)出經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的多元化、勞動(dòng)關(guān)系的復(fù)雜化、就業(yè)方式的多樣化。面對(duì)這樣的形勢(shì)，石油企業(yè)要用職業(yè)道德教育和引導(dǎo)職工，切實(shí)使之成為職工愛(ài)崗敬業(yè)的一種思想共識(shí)和自覺(jué)行動(dòng)。同時(shí)，用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)職工，用社會(huì)主義共同理想凝聚職工，用科學(xué)理論和科學(xué)知識(shí)武裝職工，提高職工隊(duì)伍整體素質(zhì)，發(fā)展工人階級(jí)先進(jìn)性，在推動(dòng)科學(xué)發(fā)展、和諧發(fā)展中當(dāng)時(shí)代先鋒、做行動(dòng)楷模。

堅(jiān)持創(chuàng)新發(fā)展原則

有著50多年發(fā)展歷史的吉林油田，在職業(yè)道德建設(shè)方面有著堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)和較好成效。尤其是通過(guò)強(qiáng)化職工理想、職業(yè)操守、職業(yè)紀(jì)律教育，較好地引領(lǐng)職工弘揚(yáng)了大慶精神鐵人精神、中國(guó)石油企業(yè)精神和吉林油田“五上”精神。

一是堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)為核心。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，是社會(huì)主義制度的內(nèi)在精神和生命之魂，在所有社會(huì)主義價(jià)值目標(biāo)中處于統(tǒng)領(lǐng)和支配地位。離開(kāi)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的引領(lǐng)，職業(yè)道德建設(shè)就會(huì)失去發(fā)展根基和動(dòng)力源泉。因此，必須堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)職業(yè)道德建設(shè)，確保職業(yè)道德建設(shè)的正確方向。要按照建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的要求，在廣大職工中深入開(kāi)展愛(ài)國(guó)主義、集體主義教育，大慶精神鐵人精神再教育，感恩教育，民主法治教育和形勢(shì)任務(wù)教育，引導(dǎo)職工樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，不斷提高自身的思想道德素質(zhì)，為推動(dòng)科學(xué)發(fā)展、構(gòu)建和諧企業(yè)奠定堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。

二是堅(jiān)持以宣傳貫徹《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》為根本。《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》明確指出：公民道德的建設(shè)過(guò)程，是教育和實(shí)踐相結(jié)合的過(guò)程。牢牢抓住實(shí)踐環(huán)節(jié)，廣泛開(kāi)展群眾性的道德實(shí)踐活動(dòng)，是新的歷史條件下加強(qiáng)職業(yè)道德教育的重要途徑。道德教育是“知”與“行”相統(tǒng)一的過(guò)程，最終要落實(shí)到“行”上。針對(duì)企業(yè)發(fā)展實(shí)際，開(kāi)展豐富多彩的道德實(shí)踐活動(dòng)，讓他們?cè)诘赖聦?shí)踐中進(jìn)行自我教育，在實(shí)踐中進(jìn)一步強(qiáng)化教育的效果，體現(xiàn)道德教育的“知”與“行”的統(tǒng)一。深化開(kāi)展創(chuàng)建六好站隊(duì)、五型班組、“四優(yōu)”青年文明號(hào)等活動(dòng)，大力加強(qiáng)職業(yè)道德建設(shè)，在創(chuàng)建中樹(shù)立行業(yè)文明新風(fēng)，弘揚(yáng)社會(huì)正氣。要把石油企業(yè)基層工會(huì)組織開(kāi)展的道德模范評(píng)選活動(dòng)結(jié)合起來(lái)，充分發(fā)揮道德模范的榜樣作用，堅(jiān)持用先進(jìn)典型引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚。善于總結(jié)和發(fā)現(xiàn)各行各業(yè)特別是生產(chǎn)一線普通職工的典型，廣泛開(kāi)展向職業(yè)道德模范學(xué)習(xí)活動(dòng)，使廣大職工學(xué)有榜樣、趕有目標(biāo)、見(jiàn)賢思齊、人心思進(jìn)。

三是堅(jiān)持以基層企業(yè)和職工群眾為重點(diǎn)。企業(yè)基層單位是職業(yè)道德建設(shè)實(shí)踐活動(dòng)的主要陣地，職工群眾是職業(yè)道德建設(shè)的主體力量。只有貼近基層、貼近職工、貼近實(shí)際，吸引更多的基層單位和職工群眾廣泛參與，職業(yè)道德建設(shè)才會(huì)更富影響力、生命力和創(chuàng)造力。組織職工創(chuàng)造性地組織各種形式的職業(yè)道德實(shí)踐活動(dòng)，為廣大職工提供實(shí)踐道德規(guī)范的廣闊舞臺(tái)，讓廣大職工在豐富多彩的實(shí)踐活動(dòng)中，不斷提高政治思想素質(zhì)和職業(yè)道德水平。堅(jiān)持以人民群眾滿意為標(biāo)準(zhǔn)，從人民群眾普遍關(guān)心的事情抓起，在提高服務(wù)質(zhì)量、服務(wù)水平上下功夫，從人民群眾反映最強(qiáng)烈的各種違反職業(yè)道德的典型事件抓起，加大整改力度，樹(shù)立行業(yè)新風(fēng)，努力讓人民群眾滿意。強(qiáng)化各方面保證

加強(qiáng)典型引領(lǐng)。大力宣傳職業(yè)道德先進(jìn)典型，充分發(fā)揮道德榜樣和模范人物的帶頭作用。要宣傳典型，弘揚(yáng)正氣，用他們高尚的道德情操和敬業(yè)精神去帶動(dòng)廣大職工群眾，要通過(guò)抓好模范典型作用，使職業(yè)道德教育人格化、具體化，使先進(jìn)模范人物的閃光點(diǎn)輻射全企業(yè)，促使道德教育的成果由點(diǎn)到面、由淺入深，使每個(gè)職工愛(ài)崗敬業(yè)作奉獻(xiàn)；同時(shí)開(kāi)展“贊身邊人和事”的系列活動(dòng)，讓大家講，大家議，以達(dá)到職工自我教育、自我激勵(lì)的作用，大力營(yíng)造職業(yè)道德建設(shè)的濃厚輿論氛圍和良好社會(huì)環(huán)境。

完善保障機(jī)制。工會(huì)作為職工利益的表達(dá)者和維護(hù)者，在服務(wù)和服從于油田改革發(fā)展的同時(shí)，只有加強(qiáng)職業(yè)道德建設(shè)，努力完善保障機(jī)制，最廣泛地調(diào)動(dòng)職工群眾的積極性，最大限度地尊重勞動(dòng)、尊重人才、尊重創(chuàng)造，并從政治上保證、制度上落實(shí)、素質(zhì)上提高、權(quán)益上維護(hù)，使廣大職工群眾以高度的主人翁精神投身于油田改革、用辛苦的勞動(dòng)創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)財(cái)富，推動(dòng)油田生產(chǎn)建設(shè)持續(xù)發(fā)展。