讀書(shū)報(bào)告精選(九篇)

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第1篇：讀書(shū)報(bào)告范文

1. 簡(jiǎn)愛(ài)英語(yǔ)讀書(shū)報(bào)告格式范文Oliver Twist, one of the most famous works of Charles Dickens’, is a novel reflecting the tragic fact of the life in Britain in 18th century.

The author who himself was born in a poor family wrote this novel in his twenties with a view to reveal the ugly masks of those cruel criminals and to expose the horror and violence hidden underneath the narrow and dirty streets in London.

The hero of this novel was Oliver Twist, an orphan, who was thrown into a world full of poverty and crime. He suffered enormous pain, such as hunger, thirst, beating and abuse. While reading the tragic experiences of the little Oliver, I was shocked by his sufferings. I felt for the poor boy, but at the same time I detested the evil Fagin and the brutal Bill. To my relief, as was written in all the best stories, the goodness eventually conquered devil and Oliver lived a happy life in the end. One of the plots that attracted me most is that after the theft, little Oliver was allowed to recover in the kind care of Mrs. Maylie and Rose and began a new life. He went for walks with them, or Rose read to him, and he worked hard at his lessons. He felt as if he had left behind forever the world of crime and hardship and poverty.

How can such a little boy who had already suffered oppressive affliction remain pure in body and mind? The reason is the nature of goodness. I think it is the most important information implied in the novel by Dickens-he believed that goodness could conquer every difficulty. Although I don’t think goodness is omnipotent, yet I do believe that those who are kind-hearted live more happily than those who are evil-minded.

For me, the nature of goodness is one of the most necessary character for a person. Goodness is to humans what water is to fish. He who is without goodness is an utterly worthless person. On the contrary, as the famous saying goes, ‘The fragrance always stays in the hand that gives the rose’, he who is with goodness undoubtedly is a happy and useful person. People receiving his help are grateful to him and he also gets gratified from what he has done, and thus he can do good to both the people he has helped and himself.

To my disappointment, nowadays some people seem to doubt the existence of the goodness in humanity. They look down on people’s honesty and kindness, thinking it foolish of people to be warm-hearted. As a result, they show no sympathy to those who are in trouble and seldom offer to help others. On the other hand, they attach importance to money and benefit. In their opinion, money is the only real object while emotions and morality are nihility. If they cannot get profit from showing their ‘kindness’, they draw back when others are faced with trouble and even hit a man when he is down. They are one of the sorts that I really detest.

Francis Bacon said in his essay, ‘Goodness, of all virtues and dignities of the mind, is the greatest, being the character of the Deity, and without it, man is a busy, mischievous, wretched thing, no better than a kind of vermin.’

That is to say a person without goodness is destined to lose everything. Therefore, I, a kind person, want to tell those ‘vermin-to-be’ to learn from the kind Oliver and regain the nature of goodness.

2.雙城記英語(yǔ)讀書(shū)報(bào)告格式范文After reading "A tale of two cities"

"A tale of two cities" is one of Dickens's most important representative works.The novel profoundly exposed the society contradiction before the French Revolution,intensely attacks the aristocratic social class is dissolute and cruel,and sincerely sympathizes with the depressed classes.The novel also described many magnificent scenes like the revolt people attacked Bastille and so on,which displayed people's great strength.

The novel has portrayed many different people. Doctor Manette is honest and kind but suffers the persecution actually ， Lucie is beautiful and gentle ，Charles is graceful and noble，Lorry is upright and honest ，Sydney is semblance of indifferent, innermost feelings of warm,unconventional but also selfless and lofty，Miss Pross is straightforward and loyal，Evremonde brothers are cruel and sinister......The complex hatred is hard to solve, the cruel revenge has made more hatreds, loves rebirth in the hell edge,but take the life as the price.

As an outstanding writer,in Dickens's work,the language skill is essential.Each kind of rhetoric technique,like the analogy,the exaggeration,the contrast,the humorous,and the taunt are handled skillfully,and the artistry of the work is also delivered the peak."A tale of two cities" has its difference with the general historical novel, its character and the main plot are all fictionalizes.With the broad real background of the French Revolution,the author take the fictional character Doctor Manette's experience as the main clue,interweaves the unjust charge, love and revenge three independences but also incident cross-correlation stories together,the plot is criss-crossed,and the clue is complex.The author use insert narrates,foreshadowing,upholstery and so many techniques,causes the structure integrity and strictness,the plot winding anxious and rich of theatrical nature,it displayed the remarkable artistic skill.the style "A tale of two cities" is solemnity and melancholy,fills indignantion,but lacks the humor of the early works.

3.老人與海英語(yǔ)讀書(shū)報(bào)告格式范文This year summer vacation, I read the American well-known writer Hemingway's novel " old person and sea ". I extremely admire in the novel the senior fisherman's will, he let me understand one person certainly must have relentless spirit, only then could obtain successfully.

The novel description is one year near sixty years of age senior fisherman, when alone goes to sea in one fishing, fished one big fish, actually did not pull. The senior fisherman socialized several days after the fish, only then discovered this was the big marlin which one surpassed the oneself fishing boat several fold, although knew perfectly well very difficult to win, but still did not give up. Afterwards and further because in the big marlin wound fish fishy smell brought in several crowds of shark fish snatches the food, but the old person still did not hope like this to give up, finally highlighted encircles tightly, returned to the big fish belt the fishing port, lets other fishermen not admire already.

When I read " the senior fisherman think: Here to the seacoast really was too near, perhaps could have a bigger fish in a farther place... " When, I extremely admire this senior fisherman, because he by now already projected on some fish, but he had not settled to the present situation, but was approaches the bigger goal advance. Again has a look us, usually meets one slightly is difficult, we all complain incessantly. We will be the motherland future, will be supposed to like this old person same mind lofty aspiration, will even better pursue even better, the bigger goal.

When I read " the big marlin start fast to gather round the young fishing boat hover, twined the cable on the mast, the old person right hand lifted up high the steel fork, leapt the water surface in it the flash, did utmost throws to its heart, one wail ended the big fish's life, it was static static floats on the water surface... " When, my heart also liked together the big stone falls. I extremely admire old person that kind do not dread, the relentless spirit, although knows the match strength is very strong, but he not slightly flinches, but is welcomes difficultly above. Just because had this kind of spirit, the senior fisherman only then achieved this life and death contest success. We also must study senior fisherman's spirit in life, handles the matter does not fear the difficulty, only then can obtain successfully.

Was reading the big fish's smell of blood is smelled by one crowd of shark fish, struggled swims snatches the food, old person's left hand happen to in the convulsions, he only could use the right hand, with wooden stick， the mouth and so on all was allowed to use for the weapon self-defense which attacked, and finally expelled this crowd of shark fish. But the big fish's meat was already eaten one most, but the old person also charmingly criticized oneself the left hand " this work time actually was resting " time, I also was subdued by the old person optimistic spirit. In the life, some losses are inevitable, we should treat by the optimistic manner, cannot be calculating.

Finally, the novel sees by one youth the senior fisherman fully has 18 foot long big marlin in the measure, once more described this fish's hugeness, explained senior fisherman overcomes the difficulty was big, non- was more common than.

The novel eulogized the spirit which the senior fisherman fear hard and dangerous diligently did not struggle, we also should like his such, could not satisfy the present situation, should positively to above, do any matter all is relentless, meets difficultly must welcome difficultly above, could give up halfway in no way. Only has this, we only then can obtain a bigger success and the victory.

4.霧都孤兒英語(yǔ)讀書(shū)報(bào)告格式范文To Regain the Nature of Goodness

-- Review of ‘Oliver Twist’

Oliver Twist, one of the most famous works of Charles Dickens’, is a novel reflecting the tragic fact of the life in Britain in 18th century.

The author who himself was born in a poor family wrote this novel in his twenties with a view to reveal the ugly masks of those cruel criminals and to expose the horror and violence hidden underneath the narrow and dirty streets in London.

The hero of this novel was Oliver Twist, an orphan, who was thrown into a world full of poverty and crime. He suffered enormous pain, such as hunger, thirst, beating and abuse. While reading the tragic experiences of the little Oliver, I was shocked by his sufferings. I felt for the poor boy, but at the same time I detested the evil Fagin and the brutal Bill. To my relief, as was written in all the best stories, the goodness eventually conquered devil and Oliver lived a happy life in the end. One of the plots that attracted me most is that after the theft, little Oliver was allowed to recover in the kind care of Mrs. Maylie and Rose and began a new life. He went for walks with them, or Rose read to him, and he worked hard at his lessons. He felt as if he had left behind forever the world of crime and hardship and poverty.

How can such a little boy who had already suffered oppressive affliction remain pure in body and mind? The reason is the nature of goodness. I think it is the most important information implied in the novel by Dickens-he believed that goodness could conquer every difficulty. Although I don’t think goodness is omnipotent, yet I do believe that those who are kind-hearted live more happily than those who are evil-minded.

For me, the nature of goodness is one of the most necessary character for a person. Goodness is to humans what water is to fish. He who is without goodness is an utterly worthless person. On the contrary, as the famous saying goes, ‘The fragrance always stays in the hand that gives the rose’, he who is with goodness undoubtedly is a happy and useful person. People receiving his help are grateful to him and he also gets gratified from what he has done, and thus he can do good to both the people he has helped and himself.

To my disappointment, nowadays some people seem to doubt the existence of the goodness in humanity. They look down on people’s honesty and kindness, thinking it foolish of people to be warm-hearted. As a result, they show no sympathy to those who are in trouble and seldom offer to help others. On the other hand, they attach importance to money and benefit. In their opinion, money is the only real object while emotions and morality are nihility. If they cannot get profit from showing their ‘kindness’, they draw back when others are faced with trouble and even hit a man when he is down. They are one of the sorts that I really detest.

第2篇：讀書(shū)報(bào)告范文

作者：笛福

讀書(shū)日期：2005年7月30日

內(nèi)容摘要：魯濱孫出身在英國(guó)的一個(gè)中產(chǎn)階級(jí)家庭中，他不愿享受富裕、安樂(lè)的生活，私自離開(kāi)家去航海冒險(xiǎn)。一次在海上遇難，他獨(dú)自漂流到一個(gè)無(wú)人島上。開(kāi)始很悲觀，后來(lái)為了生存，他從船上找來(lái)衣服，淡水，食物，工具等，開(kāi)始了新的生活。在島上，他種植谷物，馴養(yǎng)山羊，取得足夠的食物。很多年后，他救了一個(gè)野人，給他取名“星期五”。他成了魯濱孫最忠實(shí)的朋友和仆人。在島上生活了28年后，他們搭乘一條路經(jīng)荒島的英國(guó)船回到了英國(guó)。

感想與感受：我鄭重地翻過(guò)最后一頁(yè)，讀完了這個(gè)情節(jié)曲折的故事之后，我真的被它所震撼了。我有很多方面的感受。這本《魯濱孫漂流記》的著作是被譽(yù)為"英國(guó)小說(shuō)之父"丹尼爾•笛福在59歲時(shí)創(chuàng)作的。主人公魯濱孫懷著云游四海的高遠(yuǎn)志向，越過(guò)大西洋和太平洋，在驚心動(dòng)魄的航海中歷經(jīng)無(wú)數(shù)的險(xiǎn)情，后來(lái)整條船終于在太平洋上不幸遇難，唯有他一人得以奇跡般地活下來(lái)，并只身來(lái)到一座荒無(wú)人煙的孤島上。他在島上生活了28年，沒(méi)有人的陪伴，可是他獲救后卻絲毫沒(méi)有改變他作為一個(gè)文明人的生活習(xí)慣，他不像其他遇難者那樣喪失了語(yǔ)言，喪失了生活習(xí)性，甚至喪失了作為一個(gè)人的基本的條件，他不但成功的作為了一個(gè)人，而且還是一個(gè)文明人！為什么會(huì)這樣呢？只有一個(gè)原因——信念！他來(lái)到荒島上，當(dāng)他有了活下去的信念后，首先做的，就是去記錄日期，他要的是，既然活，就要活得明白！當(dāng)然，既然活，就要活得充實(shí)，好好活！于是他不斷地自己去努力，從船上找來(lái)生活的基本物品，船上沒(méi)有的也自己想辦法去制造！這也是他沒(méi)有喪失文明的一個(gè)重要原因。隨后，魯濱孫還自己寫(xiě)日記給自己看！這樣他不至于忘記語(yǔ)言，而且，自己和自己說(shuō)話，也是為了可以撫慰 自己孤獨(dú)的心靈吧！這是他活下去，作為一個(gè)文明人信念的一方面。

曾有人說(shuō)過(guò)，“作為一個(gè)人，首先應(yīng)該學(xué)會(huì)的便是如何去生存?！濒敒I孫并未做出什么驚天動(dòng)地的大事情，而是和我們一樣在生活著。但這些瑣碎的細(xì)節(jié)卻又是魯濱孫同困境對(duì)抗的過(guò)程，而這些困境又是幾乎每個(gè)人都曾體會(huì)到的：黑暗，饑餓，恐懼，孤獨(dú)。如果我是他，當(dāng)船遇到暴風(fēng)在海上失事的時(shí)候，我不可能像他那樣去接受那重重的困難和波折，因?yàn)槲覜](méi)有自信。如果我是他，當(dāng)獨(dú)自一人置身于荒島之上，我不可能像他那樣去面對(duì)突如其來(lái)的災(zāi)難，積極自救，因?yàn)槲覜](méi)那個(gè)能力。如果我是他，當(dāng)看到野人用自己同類開(kāi)宴會(huì)時(shí)，我不可能像他那樣勇敢的站出來(lái)，與他們搏斗，因?yàn)槲覜](méi)有那種膽量。魯濱遜這些獨(dú)立生存的能力從哪兒來(lái)的呢？不就是從平時(shí)的自理能力逐步形成了獨(dú)立生存的能力嗎？可見(jiàn)養(yǎng)成生活自理能力，對(duì)我們是十分重要的。讓我們向魯濱遜學(xué)習(xí)，靠自己的誠(chéng)實(shí)、善良、勞動(dòng)、智慧和堅(jiān)毅，去創(chuàng)建，去開(kāi)拓！

第3篇：讀書(shū)報(bào)告范文

這個(gè)暑假，我翻開(kāi)了一本新書(shū)《男生賈里》。剛剛看了一章就愛(ài)不釋手，深深的被其中的故事情節(jié)吸引住了。

這本書(shū)將一個(gè)個(gè)發(fā)生在賈里身邊的叫故事串聯(lián)而成的，主要講述了從賈里入學(xué)到賈里滿十五歲中與同學(xué)發(fā)生的故事。這些故事有的繁瑣，有的快樂(lè)，有的令人贊嘆，有的令人驚異，讓我感覺(jué)就像發(fā)生在我身邊的一件件實(shí)事一樣。書(shū)中的人物也描寫(xiě)得相當(dāng)形象，賈里聰穎正直，重情義，總是有意想不到的主意，賈梅伶俐乖巧，卻三分鐘熱度，總是更換愛(ài)好，魯智勝愛(ài)開(kāi)玩笑，卻在關(guān)鍵時(shí)刻沉著冷靜，愿意位朋友兩肋插刀，陳應(yīng)達(dá)很有智慧，卻膽小怕事，還有一個(gè)一個(gè)鮮活的人物，一次看書(shū)時(shí)，我把自己身邊的朋友換成書(shū)中的人物，竟發(fā)現(xiàn)特別的相像，由此可見(jiàn)人物刻畫(huà)的生動(dòng)。

讀了這本書(shū)，我感覺(jué)到了一股暖流在心中流淌，令我久久揮之不去。書(shū)中的每件事，都深深的體現(xiàn)了人與人之間真切的情誼。有同學(xué)之間的友情，父子之間的親情，師生之間的情誼……書(shū)中寫(xiě)到了一章《林武翔之夜》，令我倍受感動(dòng)。這個(gè)故事講的是家里再一次偶然的機(jī)會(huì)中于一個(gè)自稱005的生活悲慘的學(xué)生取得了聯(lián)系，知道了他的悲慘身世，可這個(gè)005卻被大家誤認(rèn)為是班上剛剛失去最親最愛(ài)的奶奶的林武翔，于是大家在保密的情況下為林武翔舉辦了“林武翔之夜”，還準(zhǔn)備了禮物，而當(dāng)天林武翔卻沒(méi)有領(lǐng)情，只拿走了家里給他的足球。大家極其失望。沒(méi)想到在之后的足球比賽，林武翔向記者道出了真實(shí)想法，大家十分感動(dòng)。我始終難忘林武翔在鏡頭前說(shuō)過(guò)的話：“這顆凝聚著大家情誼的足球，它伴隨著我，成為我?jiàn)^斗的動(dòng)力，我要登高！我會(huì)永遠(yuǎn)永遠(yuǎn)把這只足球帶在身邊，還有同學(xué)們的愛(ài)……”在這人世間，只要我們?yōu)樗烁冻鰫?ài)，在他人心里灑下愛(ài)的種子，那他就會(huì)銘記在心，并作出回報(bào)。書(shū)中，賈里無(wú)論對(duì)任何人，不管是他的父親，他的朋友，他的親人，都付出著愛(ài)。這樣他的生活才是這樣快樂(lè)的。在生活中，我們應(yīng)該善待他人，幫助他人，為他人付出愛(ài)，這樣，這個(gè)世界就會(huì)更加的美好，我們的生活也會(huì)更加的快樂(lè)。

讀完這本書(shū)，我也不禁聯(lián)想到了自己。在我的生活中，我的父母為勞，辛辛苦苦把我養(yǎng)大。我的同學(xué)與我在一起生活，共同分享快樂(lè)，共同分享快樂(lè)，分擔(dān)風(fēng)雨，同窗六年。我的老師，含辛茹苦的把我培養(yǎng)成才。大家都為我付出了愛(ài)，而我應(yīng)不應(yīng)該也為他們付出愛(ài)呢？我一定會(huì)回報(bào)他們，以我自己的努力。

男生賈里這本書(shū)令我深有感觸，我終生不會(huì)忘記。

第4篇：讀書(shū)報(bào)告范文

--語(yǔ)言的進(jìn)步

約瑟夫•房德里耶斯（J.Vendryes，1875-1960）《語(yǔ)言》結(jié)論—“語(yǔ)言的進(jìn)步”的開(kāi)篇第一句話：“在人類創(chuàng)造的工具之中，有些會(huì)因?yàn)槭褂弥械男枰騿l(fā)而不斷獲得各種改善，文字就是這類工具的一個(gè)很好的例子。”（P401）

在人類的發(fā)展中，“創(chuàng)造性”貫穿著整個(gè)過(guò)程的始終，不僅是新工具的產(chǎn)生，有些工具在使用中的需要或啟發(fā)會(huì)不斷得到改善，那么文字是如此，同樣與人類和文字息息相關(guān)的語(yǔ)言工具呢？房德里耶斯提出：“我們?cè)谡Z(yǔ)言研究中也試圖探求類似的結(jié)論，把語(yǔ)言看做連綿不絕的一代代人的理智工作的成果。我們的語(yǔ)言工具中不是也有經(jīng)常的改善嗎？我們的心靈為了表達(dá)觀念而構(gòu)成的千變?nèi)f化的聲音組合難道不也在各個(gè)時(shí)代的進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)著進(jìn)步嗎？……語(yǔ)言很長(zhǎng)時(shí)期的歷史，往往看到它們演變得非常迅速。”（P401）從文字工具的改善到語(yǔ)言工具的演變，房德里耶斯提出了語(yǔ)言進(jìn)步的問(wèn)題，針對(duì)這個(gè)問(wèn)題我得出以下結(jié)論：

一、“語(yǔ)言的進(jìn)步”不應(yīng)該是理想化的概念。

（一）使用“語(yǔ)言的進(jìn)步”這個(gè)說(shuō)法的人往往只把一個(gè)從文學(xué)史借來(lái)的觀念引到語(yǔ)言學(xué)中來(lái)。（P401）人們?cè)谖膶W(xué)中習(xí)慣把進(jìn)步的概念奉為教條，把文學(xué)風(fēng)格的進(jìn)化看成或者趨向完善，或者日益衰落。古典的概念一向認(rèn)為，一旦達(dá)到完美的頂峰，藝術(shù)就會(huì)凋謝，意趣就會(huì)墮落。古典語(yǔ)文學(xué)家認(rèn)為語(yǔ)言也是一樣，當(dāng)語(yǔ)言發(fā)展經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期努力而達(dá)到完善的頂峰后，語(yǔ)言就只有衰敗了。這就是說(shuō)一個(gè)借用的概念被完完全全的應(yīng)用到語(yǔ)言學(xué)中，但是過(guò)于理想化的借用，對(duì)于語(yǔ)言的發(fā)展只會(huì)物極必反。

（二）“帝國(guó)時(shí)代的作家，只有通過(guò)奴才式的模仿接近于樹(shù)為拉丁語(yǔ)規(guī)范的西塞羅的語(yǔ)言才會(huì)受到人們的尊重。對(duì)待古代語(yǔ)言---其根源在于不幸地把文學(xué)語(yǔ)言跟一個(gè)國(guó)家全體居民所用并隨時(shí)起變化的語(yǔ)言混為一談?！保≒402）拉丁語(yǔ)學(xué)家為拉丁語(yǔ)規(guī)定某種理想，采用“說(shuō)……，不要說(shuō)……”的公式，這種教條語(yǔ)法的方法只是遵循拉丁作家的傳統(tǒng)，把西塞羅奉為師范和楷模。但當(dāng)?shù)闷鹫嬲≌Z(yǔ)的只有楷模西塞羅的幾篇講演和哲學(xué)論文，而剔除的文章卻不被注意，認(rèn)為不與楷模相稱，其他作家的作品更是被懷疑，遭詆毀。理想化的公式遏制了語(yǔ)言的發(fā)展，人們把西塞羅的語(yǔ)言捧上了頂峰，視為最理想的語(yǔ)言狀態(tài)，但事實(shí)上語(yǔ)言在經(jīng)歷理想頂峰后，接下來(lái)就該是衰敗，正好印證了古典的概念。

（三）十九世紀(jì)的語(yǔ)言學(xué)家所做的工作，他們?yōu)橐磺姓Z(yǔ)言確定了完善的理想，把這一理想寄于過(guò)去。這種理想狀態(tài)想象在“原始”時(shí)代存在一種完善的、絕對(duì)有規(guī)則的語(yǔ)言。換句話說(shuō)，他們理想的認(rèn)為過(guò)去的語(yǔ)言到達(dá)過(guò)頂峰，語(yǔ)言的風(fēng)彩值得我們追崇，但他們忽略了變化是語(yǔ)言的一條規(guī)律，當(dāng)語(yǔ)言隨著自身發(fā)展愈來(lái)愈離開(kāi)這一原始理想時(shí)，語(yǔ)言學(xué)家們竟然用腐朽、衰敗、墜落、退化的字眼來(lái)談?wù)撜Z(yǔ)言的發(fā)展。他們認(rèn)為語(yǔ)言的進(jìn)步就應(yīng)該是重視原始的理想，但是這個(gè)借用的概念帶來(lái)的語(yǔ)言發(fā)展弊端，證明理想化的概念并不完全適用于定義語(yǔ)言的發(fā)展演變。

二、語(yǔ)言永遠(yuǎn)處在運(yùn)動(dòng)中，是不斷演變的工具。

（一）房德里耶斯表達(dá)了他對(duì)語(yǔ)言發(fā)展?fàn)顟B(tài)的認(rèn)識(shí)，他認(rèn)為我們的心靈為了表達(dá)觀念而構(gòu)成千變?nèi)f化的聲音組合在各個(gè)時(shí)代進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)著進(jìn)步。語(yǔ)言作為一種工具，語(yǔ)言工具也有經(jīng)常改善，也就是說(shuō)語(yǔ)言永遠(yuǎn)處在不斷運(yùn)動(dòng)變化之中的。也可以說(shuō)為了滿足人類在不同時(shí)期的思想表達(dá)需要，語(yǔ)言會(huì)發(fā)生各種演變來(lái)適應(yīng)說(shuō)話者。

（二）語(yǔ)言的發(fā)展是必然的，是歷史發(fā)展規(guī)律的一部分。（P403）房德里耶斯認(rèn)為19世紀(jì)的語(yǔ)言學(xué)家們?yōu)橐磺姓Z(yǔ)言確定了某種完善的理想，想象在‘原始’時(shí)代曾經(jīng)存在過(guò)一種完善的、絕對(duì)有規(guī)則的語(yǔ)言。但是由于變化是語(yǔ)言的一條規(guī)律，各種語(yǔ)言隨著自身的發(fā)展必不可免的愈來(lái)愈離開(kāi)這一原始的理想。假定在史前的遠(yuǎn)古存在過(guò)一種完善的語(yǔ)言，這正如認(rèn)為有一種永遠(yuǎn)凝滯不變的語(yǔ)言一樣，是一種純粹的空想。我們必須正視變化，這是不可避免的。這也可以借用哲學(xué)理論---用發(fā)展的眼光看問(wèn)題。

（三）語(yǔ)言的特征是容易發(fā)生變化、被磨損和消失的。（P417）房德里耶斯認(rèn)同語(yǔ)言的變化，例舉了法語(yǔ)和拉丁語(yǔ)的疑問(wèn)小品詞，從產(chǎn)生到磨損失去表達(dá)力，再到丟失化為烏有，并以法語(yǔ)中有定過(guò)去時(shí)和無(wú)定過(guò)去時(shí)的縮減為例，承認(rèn)了在語(yǔ)言的發(fā)展中遭受的損失，他認(rèn)為語(yǔ)言獲得的增益始終是短暫的，這些增益往往甚至?xí)粨p失抵消。這些語(yǔ)言發(fā)展的自身規(guī)律和復(fù)雜的運(yùn)動(dòng)演變就是為了讓語(yǔ)言工具更好的服務(wù)社會(huì)。

三、進(jìn)步的語(yǔ)言是滿足人類表達(dá)思想的工具，并不存在優(yōu)劣之分。

（一）像英語(yǔ)或法語(yǔ)這樣的現(xiàn)代語(yǔ)言具有極度的便捷、平易和柔順。……但是我們能說(shuō)像希臘語(yǔ)或拉丁語(yǔ)這樣的古代語(yǔ)言比法語(yǔ)遜色嗎？（P404）作為現(xiàn)代的語(yǔ)言，是經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)人的實(shí)踐使用，經(jīng)過(guò)演變和改善，達(dá)到了使用語(yǔ)言的表達(dá)需要，法語(yǔ)以精確和明晰為其特點(diǎn)，用伏爾泰的話來(lái)說(shuō)：“總是無(wú)需任何解說(shuō)或說(shuō)明的精確?！倍糯Z(yǔ)言希臘語(yǔ)同樣擁有無(wú)可比擬的特點(diǎn)，不僅是韻律和諧、聲音優(yōu)美、詞匯豐富，在語(yǔ)法方面，希臘語(yǔ)以形位的明確和句法的輕巧為其特點(diǎn)，它的句法更能表達(dá)思想的一切意義，緊隨思想的種種升降起伏，于透明中顯露出全部的細(xì)微色彩。不管是現(xiàn)代語(yǔ)言還是古代語(yǔ)言，其特點(diǎn)都是為了適用于說(shuō)話者表達(dá)思想的需要。

（二）各種不同類型的語(yǔ)言都能夠滿足同樣豐富而嚴(yán)密的思想的千變?nèi)f化的要求。(P404)我們不應(yīng)該在某一類型的語(yǔ)言中尋求完善的理想。例如把荷馬、柏拉圖和阿基米德使用的古代語(yǔ)言同莎士比亞、牛頓或達(dá)爾文使用的現(xiàn)代語(yǔ)言比較高級(jí)或低級(jí)，這完全不是合理的優(yōu)劣對(duì)比，他們使用的語(yǔ)言不同、方法不同，但表達(dá)卻很完備，他們?cè)诟髯缘恼Z(yǔ)言中找到了思想的適當(dāng)表達(dá)，他們沒(méi)有功績(jī)之分，不影響他們成為各個(gè)領(lǐng)域的頂尖人物。語(yǔ)言從來(lái)不會(huì)拒絕服務(wù)那些有思想要表達(dá)的人，這也體現(xiàn)了語(yǔ)言的工具特點(diǎn)，作為表達(dá)工具，做好服務(wù)滿足需求，語(yǔ)言就在進(jìn)步。

（三）笛卡爾在他的《方法論》中所說(shuō)：“推理力最強(qiáng)、最能消化自己的思想、把思想表達(dá)得明白易懂的人，總是最能說(shuō)服人的，盡管他所說(shuō)的只是布列塔尼語(yǔ)。”（P405）作家的才華不僅僅體現(xiàn)在作品的普及度，在語(yǔ)言中找到可以遵循的傳統(tǒng)，創(chuàng)造出適合自己語(yǔ)言的表達(dá)方法，把思想表達(dá)得最直接，最輕松的傳遞給讀者，這樣的語(yǔ)言是不分優(yōu)劣的?，F(xiàn)代小說(shuō)家在作品里出現(xiàn)的方言詞匯，并沒(méi)有讓我們區(qū)別出雅俗之分，反而激起了我們想要了解地方語(yǔ)言的好奇之心，讀者不僅能讀懂，還會(huì)模仿特別的表達(dá)方式，語(yǔ)言的親近，促進(jìn)了地域的交融，使得不同語(yǔ)言之間的交流變得容易。

（四）語(yǔ)言是一門(mén)交際工具，它與人的思想有不可分割的聯(lián)系，語(yǔ)言是人們?yōu)榱吮磉_(dá)思想和交流的需要而創(chuàng)造出來(lái)的，表達(dá)力就是語(yǔ)言的生命力。進(jìn)步的語(yǔ)言能夠滿足所處不同時(shí)代的人們表達(dá)思想的需要，至于詞匯、語(yǔ)音、語(yǔ)法以及形態(tài)的演變都是為表達(dá)思想而生的，進(jìn)步就在于語(yǔ)言最能適應(yīng)說(shuō)話者的需要。古代語(yǔ)言和現(xiàn)代語(yǔ)言是如此，不同國(guó)別、族別的語(yǔ)言也是如此，進(jìn)步的語(yǔ)言是沒(méi)有優(yōu)劣之分的。

四、進(jìn)步的語(yǔ)言需要適應(yīng)社會(huì)文明狀態(tài)。

（一）語(yǔ)言的勢(shì)力取決于使用這種語(yǔ)言的人們的數(shù)目和教育程度。（P406）作家的才華與他生活的環(huán)境是有關(guān)系的，作家要找到有相當(dāng)文化的、能夠理解他的讀者，才有人聽(tīng)、有人讀。房德里耶斯說(shuō)設(shè)想一個(gè)布列塔尼人想用自己的語(yǔ)言寫(xiě)哲學(xué)書(shū)，他肯定能完成，但是問(wèn)題在于說(shuō)布列塔尼語(yǔ)的人對(duì)哲學(xué)沒(méi)多大興趣，而懂哲學(xué)的人又不懂布列塔尼語(yǔ)，這樣就既沒(méi)人讀他的著作，又沒(méi)人領(lǐng)會(huì)他的意思，那他想要表達(dá)的思想就處在尷尬的境地。又如克勒特語(yǔ)的價(jià)值遠(yuǎn)不及羅曼語(yǔ)或日耳曼語(yǔ)，這是由于使用語(yǔ)言的人數(shù)差異造成的。愛(ài)爾蘭語(yǔ)和威爾斯語(yǔ)雖然曾被用來(lái)表達(dá)詩(shī)歌的絢麗思想，這些思想在整個(gè)中世紀(jì)是最有獨(dú)創(chuàng)精神的，但是但丁和埃申巴赫對(duì)我們的影響卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于達(dá)菲德.阿布.桂林姆，因?yàn)榈∮靡獯罄Z(yǔ)，埃申巴赫用德語(yǔ)，兩種語(yǔ)言的受眾及其接受的文化使其語(yǔ)言影響更為深遠(yuǎn)。

（二）語(yǔ)言的美學(xué)的或功利的價(jià)值不應(yīng)該考慮在語(yǔ)言的進(jìn)步問(wèn)題上面，作家的才華在文學(xué)活躍、國(guó)家繁榮、政治鼎盛的時(shí)期可能使某種語(yǔ)言達(dá)到一種準(zhǔn)絕對(duì)完善的境界，從而使它在全世界享有威望。（P406）例如阿提克時(shí)代的希臘語(yǔ)、奧古斯都時(shí)代的拉丁語(yǔ)、17、18世紀(jì)時(shí)的法語(yǔ)，但我們要注意語(yǔ)言的進(jìn)步問(wèn)題和某種語(yǔ)言一時(shí)的完善是兩回事，

（三）通過(guò)對(duì)野蠻人語(yǔ)言的考察，我們發(fā)現(xiàn)野蠻人的語(yǔ)言富于具體的和特殊的范疇，這和我們開(kāi)化的語(yǔ)言形成鮮明的對(duì)照，因?yàn)樵谖覀兊恼Z(yǔ)言里，這類范疇已經(jīng)消失，愈來(lái)愈多地具有抽象的和一般的范疇。（P413）他們能夠以罕有的精確性表達(dá)許多我們茫無(wú)所知的具體細(xì)節(jié)，他們對(duì)于空間的考慮勝過(guò)于對(duì)時(shí)間的考慮。野蠻人語(yǔ)言表達(dá)的具體性和特殊性是由他們當(dāng)時(shí)所處的時(shí)空條件決定的，由于當(dāng)時(shí)人們對(duì)自己所在時(shí)空的認(rèn)識(shí)還處在初級(jí)階段，人們的認(rèn)識(shí)具有粗糙性和斷裂性，只能夠標(biāo)明一些具體的物，闡述一些特殊的事理。我們開(kāi)化的人在形態(tài)中放棄了空間的具體概念，更樂(lè)于表達(dá)時(shí)間的抽象概念，認(rèn)為時(shí)間比空間是高一級(jí)的抽象，語(yǔ)言向抽象方向邁進(jìn)和文明的發(fā)展有聯(lián)系，抽象就是文明的一種表現(xiàn)。但是我們不要去考慮文明變遷的利弊，一切都是相對(duì)的。我們不能因?yàn)樽约旱恼Z(yǔ)言是理性的和抽象的而認(rèn)為是語(yǔ)言的優(yōu)越，只是適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)文明狀態(tài)而進(jìn)行的合理演變。

（四）人類社會(huì)的不斷發(fā)展變化，人們認(rèn)識(shí)不斷深化，對(duì)于語(yǔ)言的演變，交際需求的不斷增長(zhǎng)無(wú)不需要語(yǔ)言與之相適應(yīng)，語(yǔ)言迫于人們表達(dá)的需要其自身也在不斷做出一些調(diào)整。比如漢語(yǔ)中單音詞雙音化，就成為了一條最有效的途徑來(lái)解決語(yǔ)言結(jié)構(gòu)、功能、數(shù)量同交際需求的矛盾，同社會(huì)發(fā)展的矛盾，雙音化的表達(dá)隨著社會(huì)文明的發(fā)展越來(lái)越占據(jù)主導(dǎo)地位。

五、語(yǔ)言的演變不存在順序發(fā)展。

（一）曾經(jīng)有一種風(fēng)行一時(shí)的理論，認(rèn)為語(yǔ)言必須相繼經(jīng)過(guò)三個(gè)狀態(tài)：孤立狀態(tài)、黏著狀態(tài)、曲折狀態(tài)。這種理論勾畫(huà)語(yǔ)言進(jìn)步的形態(tài)方面的情景，這只是把語(yǔ)言理解為一時(shí)完善的觀念，并不屬于評(píng)價(jià)語(yǔ)言進(jìn)步的標(biāo)準(zhǔn)。語(yǔ)言是孤立狀態(tài)、黏著狀態(tài)、曲折狀態(tài)中進(jìn)行著相互轉(zhuǎn)化的。不應(yīng)該在某一種類型的語(yǔ)言中尋求完美的理想，各種不同類型的語(yǔ)言都能在其勢(shì)力范圍內(nèi)滿足人們的表達(dá)要求，同時(shí)隨著人們思維的千變?nèi)f化而不斷被修改琢磨。

（二）原始孤立成分的黏著使語(yǔ)言更新了形態(tài)。語(yǔ)音的磨損則往往縮短詞的長(zhǎng)度，破壞屈折變化，是原來(lái)由多音節(jié)構(gòu)成的詞單音節(jié)化，從而恢復(fù)到孤立的狀態(tài)。（P407）語(yǔ)法形態(tài)的發(fā)展和語(yǔ)音的變化駁斥了語(yǔ)言從孤立到黏著再到曲折發(fā)展順序的理論。語(yǔ)言的每一次演變?nèi)Q于每種語(yǔ)言具體不同的特殊條件，具體情況的差異導(dǎo)致語(yǔ)言各個(gè)要素受到影響的程度不同，所以演變從來(lái)不是貫徹到底的，往往會(huì)出現(xiàn)老的形式和新的形勢(shì)同時(shí)并存。例如英語(yǔ)和法語(yǔ)這樣的歷史悠久的高度發(fā)展的語(yǔ)言中還可以看到各種不同“狀態(tài)”的類型在整個(gè)語(yǔ)言系統(tǒng)中結(jié)合在一起。人們有時(shí)認(rèn)為單音節(jié)性是英語(yǔ)的一個(gè)特征，的確，古英語(yǔ)的一般是有后綴、有詞尾，有好幾個(gè)音節(jié)，現(xiàn)代英語(yǔ)因?yàn)檎Z(yǔ)音的磨損變得簡(jiǎn)短，但這只是表面現(xiàn)象，在語(yǔ)法分析區(qū)分出來(lái)的英語(yǔ)詞中，有許多不能單獨(dú)存在，如“I don’t know”，而且英語(yǔ)易于接受它認(rèn)為有用或便利的外來(lái)詞，接納了大量從法語(yǔ)或拉丁語(yǔ)借來(lái)的多音節(jié)詞，這種語(yǔ)言系統(tǒng)的不同狀態(tài)結(jié)合形成了現(xiàn)代流行廣泛的國(guó)際語(yǔ)言。

六、影響語(yǔ)言演變的因素

（一）語(yǔ)言的演化緊密地依靠于歷史條件，語(yǔ)言演化跟演化所處的歷史條件有明顯的關(guān)系。（P411）語(yǔ)言是一種工具，語(yǔ)言工具需要適應(yīng)歷史發(fā)展而不斷演化。我們往往看到，語(yǔ)言愈是向外擴(kuò)展，愈是為眾多而不同的人們所使用，就發(fā)展得愈快。一個(gè)方面，當(dāng)語(yǔ)言擴(kuò)展到和其他語(yǔ)言發(fā)生接觸的地區(qū)的時(shí)候，所遭受的影響會(huì)使它們迅速發(fā)生變化，因此也容易失去自身過(guò)于特殊的性質(zhì)。另一方面，當(dāng)語(yǔ)言傳播到遠(yuǎn)方時(shí)，它所具有的仍處在萌芽狀態(tài)的趨勢(shì)往往會(huì)較快、較完全地成長(zhǎng)開(kāi)花。房德里耶斯提到殖民和移民的例子，但是結(jié)合漢語(yǔ)的發(fā)展演變也能說(shuō)明這兩個(gè)因素，漢語(yǔ)是指中原地區(qū)民族的語(yǔ)言，隨著民族融合，人口遷移，當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)言受到融入民族語(yǔ)言的影響后迅速發(fā)生變化，進(jìn)而失去自身過(guò)于特殊的性質(zhì)，語(yǔ)言之間迅速找到便于交流的接觸點(diǎn)。甚至是外來(lái)語(yǔ)言和文化，為了適應(yīng)本地語(yǔ)言文化的交流，其特殊性也會(huì)發(fā)生演變，與之相融合，才能落地生根。

（二）深居簡(jiǎn)出的語(yǔ)言總是保守的。（P412）只陷于閉塞地區(qū)的語(yǔ)言，由于遠(yuǎn)離世界中心和交通干線，使其具有明顯的古代特征。不需要適應(yīng)其他語(yǔ)言的交流方式，這種語(yǔ)言便不會(huì)主動(dòng)尋求改變，他們只要保留古老的語(yǔ)言表達(dá)方式，就能完全適應(yīng)思想表達(dá)需要。如現(xiàn)在原始熱帶雨林的土著語(yǔ)，就和所在國(guó)標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)言完全沒(méi)有交集，哪怕距雨林直徑兩百公里外就是繁華的城市，他們沒(méi)有生活的交際，更沒(méi)有語(yǔ)言的交流，不需要與之相適應(yīng)。再如岷江支流、大渡河支流的嘉絨藏語(yǔ)，由于地處高原山區(qū)，語(yǔ)言受限于基本表達(dá)需要，僅保留口口相傳的語(yǔ)言形式，至今未形成文字記載，包括其文化流傳，仍然是一代一代的口語(yǔ)傳授。雖然它們能夠較完整地保護(hù)原始的語(yǔ)言，但是他們的生命力是相對(duì)較弱的，保守的語(yǔ)言是不夠表達(dá)力的。以至于許多民族語(yǔ)言的受眾越來(lái)越少，甚至瀕臨語(yǔ)言的消失。

（三）住地情況同樣影響語(yǔ)言的發(fā)展。（P412）當(dāng)居民分布在廣大的地區(qū)，這種分散就有利于方言的分化。例如我國(guó)土地遼闊，人口分布不均，特別是在中西部高原地區(qū)，地廣人稀，更容易導(dǎo)致方言的分化，俗話說(shuō)“十里不同音，百里不同語(yǔ)”，各種方言的分化形成了各色的地區(qū)語(yǔ)言，并與其他語(yǔ)言相區(qū)別。相反，如果居民聚居在集市或城鎮(zhèn)，這種生活方式更便于共同語(yǔ)的形成和創(chuàng)立，使它在某種程度上成為集市或城鎮(zhèn)內(nèi)不同社會(huì)階層的語(yǔ)言之間的一種平均數(shù)，使用人數(shù)的集中也就形成了民族共同語(yǔ)。

可見(jiàn)社會(huì)影響不僅可以延緩或加速語(yǔ)言的演化，而且還可以決定這種演化的方向和范圍，共同語(yǔ)、方言和特殊語(yǔ)言之間的關(guān)系就是這個(gè)原理。其次是文明的差異和地域的發(fā)展也會(huì)給語(yǔ)言帶來(lái)各種不同的影響。

七、語(yǔ)言的社會(huì)性決定其沒(méi)有絕對(duì)的進(jìn)步

（一）房德里耶斯說(shuō)到“絕對(duì)意義的進(jìn)步顯然是沒(méi)有的，正如沒(méi)有道德的或政治的絕對(duì)進(jìn)步一樣”。（P417）他否認(rèn)了社會(huì)有絕對(duì)的進(jìn)步，否認(rèn)了語(yǔ)言有絕對(duì)的進(jìn)步，有的只是一些前后相繼的不同狀態(tài)，在每一狀態(tài)中都統(tǒng)治著某些一般的規(guī)律，他們是各自狀態(tài)中起作用的力量相互平衡的結(jié)果。

（二）房德里耶斯提出了著名的“萬(wàn)花筒理論”，即將語(yǔ)言演化的種種情形比喻成萬(wàn)花筒里千變?nèi)f化的形象，這一切都卻決于轉(zhuǎn)動(dòng)著這萬(wàn)花筒的手，“這只手”就是社會(huì)歷史環(huán)境，語(yǔ)言的社會(huì)性決定了其發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的密切聯(lián)系，社會(huì)的發(fā)展會(huì)引導(dǎo)語(yǔ)言沿著一條確定的道路前進(jìn)。

第5篇：讀書(shū)報(bào)告范文

1．使學(xué)生課外閱讀具有明確的目的性。目的不明是當(dāng)前學(xué)生課外閱讀存在的主要問(wèn)題。目的不明，閱讀時(shí)的盲目性和隨意性就較大，針對(duì)性和有效性就小，常常是一本書(shū)讀下來(lái)，記不得其中的一兩句話，即使記住了一些，也很快淡忘。為了寫(xiě)讀書(shū)報(bào)告而進(jìn)行的閱讀就不同了，它要求抓住精髓，做摘抄筆記。這樣的閱讀，是有目的的閱讀。

2．使學(xué)生課外閱讀具有科學(xué)的選擇性。良莠不分、不加選擇是當(dāng)前課外閱讀存在的突出問(wèn)題。怎樣幫助學(xué)生區(qū)分哪些書(shū)該讀，哪些書(shū)不該讀；哪些書(shū)即讀，哪些書(shū)緩讀；哪些書(shū)精讀，哪些書(shū)泛讀呢？寫(xiě)讀書(shū)報(bào)告明確的目的性能使學(xué)生對(duì)所接觸的書(shū)籍進(jìn)行科學(xué)的選擇。這樣的閱讀，是有選擇的閱讀。

3．使學(xué)生課外閱讀具有良好的習(xí)慣性。不求甚解、馬馬虎虎是當(dāng)前學(xué)生課外閱讀存在的關(guān)鍵問(wèn)題。許多學(xué)生課外讀書(shū)“只是眼睛在書(shū)頁(yè)上跑過(guò)，只知道故事的梗概”。長(zhǎng)此以往，“養(yǎng)成了馬馬虎虎的讀書(shū)習(xí)慣，可要吃一輩子的虧”。（葉圣陶《閱讀是寫(xiě)作的基礎(chǔ)》）馬馬虎虎的讀書(shū)習(xí)慣在為寫(xiě)讀書(shū)報(bào)告而展開(kāi)的閱讀中是沒(méi)有“綠燈”可行的，即便是泛讀，它也要找有利于讀書(shū)報(bào)告的材料。這樣的閱讀，是有成效的閱讀。

如何讓學(xué)生寫(xiě)讀書(shū)報(bào)告呢？筆者試著從以下幾個(gè)方面做了些嘗試。

1．小小“采蜜本”。按照一定的格式要求學(xué)生每天完成一頁(yè)，“采蜜本”可以是學(xué)校統(tǒng)一印制的，也可以由學(xué)生自行購(gòu)買(mǎi)。學(xué)生根據(jù)自己的閱讀能力選擇大小不同的開(kāi)本，每天有計(jì)劃地閱讀教師指定或者自主閱讀的內(nèi)容，摘錄文章中的好詞、好句、好段，并試著寫(xiě)一寫(xiě)自己的閱讀感受。

2．讀書(shū)筆記交流會(huì)。在小小“采蜜本”的基礎(chǔ)上，把學(xué)生自己課外閱讀并寫(xiě)下的讀書(shū)筆記進(jìn)行一次集中的展覽和交流，并評(píng)選出優(yōu)秀的予以表?yè)P(yáng)和推廣，此舉既教給了學(xué)生課外閱讀的方法，也給學(xué)生施展自己的才華提供了廣闊的天地。

3．做小小編書(shū)者。讀書(shū)筆記積累到一定的數(shù)量，可引導(dǎo)學(xué)生試著自編文集，自己命名，自己設(shè)計(jì)，自己打印，自己裝訂，裝幀好之后，還可以起個(gè)書(shū)名，然后在同學(xué)間交換學(xué)習(xí)。學(xué)生在完成這些工作中不僅體驗(yàn)到困難與艱辛，還體驗(yàn)到交流給他們帶來(lái)的充實(shí)和樂(lè)趣。

4．我最喜歡的人物推薦。閱讀了一定的文字后，學(xué)生會(huì)積累不少自己喜歡甚至崇拜的人物。這時(shí)候，讓他們和班級(jí)同學(xué)先交流，然后寫(xiě)下來(lái)，再讀出來(lái)，和全班同學(xué)一起分享，也可以在班級(jí)圖書(shū)角或者黑板報(bào)的專欄上展出。這樣不僅鍛煉了學(xué)生的獨(dú)立思考能力和口語(yǔ)表達(dá)能力，還提升了學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)。

5. 童話、寓言、小說(shuō)中的人物形象比較。要求學(xué)生精讀師生共薦的20部中外名家名著中的5部（至少3部），或?qū)⒁徊孔髌分械娜宋镄蜗筮M(jìn)行比較，或就幾部作品中的藝術(shù)形象從不同側(cè)面進(jìn)行比較、分析。如試比較《格林童話》《安徒生童話》《鄭淵潔童話》中的人物形象，寫(xiě)出不少于1000字的文章并在班上進(jìn)行廣泛的交流。

6．每周一次優(yōu)秀文章推薦及綜述。要求學(xué)生就某份報(bào)紙作一周的閱讀，然后推薦自己認(rèn)為優(yōu)秀的文章，在班級(jí)內(nèi)交流，并要求學(xué)生小組合作，寫(xiě)不少于800字的綜述。此舉不僅可以鍛煉學(xué)生的合作能力和思維能力，還可以引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成良好的讀報(bào)習(xí)慣。

在指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行課外閱讀的過(guò)程中還應(yīng)注意以下幾點(diǎn)：

1．適時(shí)。要把握好任務(wù)下達(dá)的時(shí)機(jī)，把握好任務(wù)完成的時(shí)限。小小“采蜜本”可以作為每天的課外作業(yè)，貫穿在每天的學(xué)習(xí)當(dāng)中；“每周一次優(yōu)秀文章推薦及綜述”宜在課程比較輕松的學(xué)期初或期中下達(dá)；“讀書(shū)筆記交流會(huì)”和“童話、寓言、小說(shuō)中的人物形象比較”宜在學(xué)期初下達(dá)，期末完成，或寒暑假前下達(dá)，假期后完成。

2．適量。要把握好學(xué)生的閱讀量和寫(xiě)作量。高年級(jí)學(xué)生在校期間每天的課外閱讀量一般在3000字左右，每天的寫(xiě)作量安排在300字左右，可以根據(jù)學(xué)習(xí)任務(wù)或者階段性考試作適當(dāng)調(diào)整，假期中可稍作增加。

第6篇：讀書(shū)報(bào)告范文

關(guān)鍵詞： 概念形成問(wèn)題 解題技巧 數(shù)學(xué)分析方法

在數(shù)學(xué)與應(yīng)用數(shù)學(xué)專業(yè)，《數(shù)學(xué)分析》是主要學(xué)科。該科目的知識(shí)對(duì)以后要學(xué)的多門(mén)課程很有幫助。在對(duì)此門(mén)課程進(jìn)行學(xué)習(xí)時(shí)有機(jī)結(jié)合基本理論和課后訓(xùn)練，有利于學(xué)生系統(tǒng)掌握該門(mén)課程。

一、數(shù)學(xué)分析中的概念形成問(wèn)題

數(shù)學(xué)分析類的概念有不錯(cuò)的疊加性，新概念的了解需要舊概念作為基礎(chǔ)。在數(shù)學(xué)分析中，概念是根本性問(wèn)題，它不是通過(guò)印象來(lái)熟知的而是在運(yùn)用得過(guò)程逐步理解的。概念的理解需要經(jīng)歷摸索、比較、歸納、總結(jié)及實(shí)踐等步驟，且隨著知識(shí)的不斷增加而日趨深入。

學(xué)習(xí)概念時(shí)建立清晰的數(shù)學(xué)分析概念網(wǎng)絡(luò)十分重要且必要。數(shù)學(xué)分析是由很多概念形成的體系，掌握不同概念間的聯(lián)系與區(qū)別，對(duì)相關(guān)概念有較明白的認(rèn)識(shí)，從每個(gè)角度對(duì)數(shù)學(xué)概念進(jìn)行分析，然后對(duì)概念的內(nèi)部關(guān)系與相似概念進(jìn)行準(zhǔn)確區(qū)分。

二、數(shù)學(xué)分析中的解題技巧問(wèn)題

就解題方式而言，平時(shí)作業(yè)分為兩種：其一為需要按照步驟認(rèn)真做的作業(yè)，此項(xiàng)作業(yè)的目的是訓(xùn)練題感、書(shū)寫(xiě)能力等；其二為軟性的、彈性的作業(yè)，即每天抽出部分時(shí)間翻閱部分習(xí)題，這類習(xí)題往往用于思維能力的提高，不需要?jiǎng)庸P，在讀題的同時(shí)思考這道題的解法和整體思路。解題時(shí)要注意質(zhì)量，不能將大量精力放在難題上，要在注重基礎(chǔ)的同時(shí)循序漸進(jìn)地提高解題難度。

學(xué)習(xí)往往從模仿開(kāi)始，以教科書(shū)上的解題思路或教師的方法作為參考，按部就班地解題。在進(jìn)行多次模仿后，我們會(huì)對(duì)題型進(jìn)行感悟、加工，對(duì)這類題的解題思路形成獨(dú)有的理解。在歷經(jīng)前面階段的題型積累后，原有知識(shí)框架會(huì)與現(xiàn)階段知識(shí)實(shí)現(xiàn)融合，實(shí)現(xiàn)知識(shí)的融會(huì)貫通。

三、常見(jiàn)的數(shù)學(xué)分析方法探析

（一）化歸法

運(yùn)用化歸法能將不太會(huì)的、難的問(wèn)題簡(jiǎn)單化、直觀化，變成我們已經(jīng)會(huì)的問(wèn)題，然后求解、證明。解析法、代數(shù)法及坐標(biāo)法等都是典型的化歸方法，在微分和積分中也常常應(yīng)用化歸思想。將此法合理運(yùn)用能有效加快解題速度。

（二）數(shù)列極限問(wèn)題解決方法

首先要了解定義，尤其是與證明方法有關(guān)的部分。對(duì)Cauchy收斂準(zhǔn)則部分要重點(diǎn)掌握，并學(xué)會(huì)應(yīng)用反證法。不妨用數(shù)學(xué)歸納法、壓縮映像或放縮法證明存在極限值。再假定極限值是c，并求得c的準(zhǔn)確值。偶爾可把數(shù)列通項(xiàng)公式直接求得，再將其帶入以解得極限值。還可以運(yùn)用Stolz公式求得極限值。

（三）函數(shù)極限問(wèn)題的解決方法

一元函數(shù)的情況較簡(jiǎn)單，需要注意通過(guò)極限性質(zhì)進(jìn)行解題時(shí)的條件。針對(duì)多元函數(shù)的極限問(wèn)題，可以先針對(duì)一個(gè)未知數(shù)進(jìn)行處理，之后再處理下一個(gè)，可以不停利用放縮法或換元求解。針對(duì)上下確界、上下極限的含義要進(jìn)行系統(tǒng)化的掌握。要注意，存在極限也是條件之一，而且這個(gè)條件很強(qiáng)。

（四）積分的解決方法初探

處理積分問(wèn)題的要點(diǎn)是將不定積分、多元微積分問(wèn)題處理各種方法悟透并對(duì)積分中值定理進(jìn)行深入了解。解法如下所示：對(duì)于比較簡(jiǎn)單的一元微積分，用常規(guī)方法求解即可。對(duì)于多元微積分，技巧性非常重要。要熟練掌握換元、Gauss公式及定理的有關(guān)內(nèi)容。而且要注意，這些定理的使用有前提條件，即封閉的曲線或曲面。如果不存在封閉的曲面、曲線，則要注意將那一部分補(bǔ)上。針對(duì)含參數(shù)變量的積分，可以運(yùn)用萊布尼茲公式求得導(dǎo)數(shù)，此外還要注意運(yùn)用各類求導(dǎo)的技巧。對(duì)于積分不等式，可以運(yùn)用求導(dǎo)法及積分中值定理進(jìn)行證明，與前面求得導(dǎo)數(shù)的情況大致相同。此外，還要學(xué)習(xí)運(yùn)用展開(kāi)級(jí)數(shù)的方式求得積分，再了解部分特殊定積分的數(shù)值。

四、數(shù)學(xué)分析要將參考書(shū)合理利用

對(duì)于數(shù)學(xué)類科目，多看參考書(shū)能開(kāi)闊人的視野，使人更透徹地掌握知識(shí)。要以問(wèn)題為中心合理的選取參考書(shū)籍，如果對(duì)某類問(wèn)題非常感興趣則可以查閱幾本不同的參考書(shū)，針對(duì)其他書(shū)籍對(duì)此問(wèn)題的論述進(jìn)行查閱，并積極進(jìn)行總結(jié)。質(zhì)量好的參考書(shū)能有效幫助數(shù)學(xué)分析科目的學(xué)習(xí)，然而對(duì)參考書(shū)要注意使用方法，不能單純停留在例題的查看上，能看明白并不等于會(huì)做，想起思路不等于能將其做對(duì)。要想使得解題能力有所提高，就要獨(dú)立且認(rèn)真地解題，動(dòng)腦感悟解題技巧，提高學(xué)習(xí)效率。

結(jié)語(yǔ)

筆者在閱讀《數(shù)學(xué)分析》一書(shū)后，就概念的學(xué)習(xí)、解題的技巧和學(xué)習(xí)的部分方法展開(kāi)了探討，希望對(duì)其他學(xué)生有所參考，促進(jìn)《數(shù)學(xué)分析》學(xué)科整體學(xué)習(xí)質(zhì)量的提高，讓此學(xué)科有效服務(wù)于其他數(shù)學(xué)類科目的學(xué)習(xí)。

參考文獻(xiàn)：

[1]王雪琴.發(fā)散思維是培養(yǎng)學(xué)生數(shù)學(xué)創(chuàng)新精神的突破口――數(shù)學(xué)分析習(xí)題課教學(xué)感悟[J].數(shù)學(xué)教育學(xué)報(bào)，2012（04）.

[2]葛仁福.基于研究性學(xué)習(xí)的數(shù)學(xué)分析教學(xué)實(shí)踐[J].數(shù)學(xué)教育學(xué)報(bào)，2013（01）.

第7篇：讀書(shū)報(bào)告范文

【關(guān)鍵詞】西南少數(shù)民族；藏族；民居；信仰；服飾

生活在青藏高原上的藏族是悠久的西南少數(shù)民族之一，以從事畜牧業(yè)為主，擁有自己的語(yǔ)言和文字。藏族服飾的基本特征早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就已形成，始終保留著濃厚的高原民族特點(diǎn)。2010年中國(guó)第六次人口普查統(tǒng)計(jì)，約5416021人主要分布在、四川、青海。

一、藏族民居與信仰

1、民居。藏族地域廣闊，地形氣候也有所差異，但典型的藏族民居卻大同小異。藏族民居的主要形式是碉房。劇《漢書(shū)》記載，碉房在漢武帝元鼎六年（公元前111年）以前就有了。碉房是一種用亂石堆砌或土筑的房子，一般高三至四層，因外觀看起來(lái)像碉堡而得名。碉房的一層，通常是畜生圈。如果不設(shè)窗戶會(huì)很暗，而且牲畜的氣味難聞，所以人們一般會(huì)在左、右、后墻正中上方靠近樓板的地方，個(gè)開(kāi)一個(gè)小通氣孔；起居室與帶客廳在二層，二樓用木板墻區(qū)分出若干個(gè)房間，房間大小視宅子大小而定。大的宅子有主室、臥室、儲(chǔ)藏室、敞間、陽(yáng)臺(tái)等；碉房頂層，被人們視為最神圣、莊重的地方――經(jīng)堂。經(jīng)堂設(shè)在頂層，可不受打擾，表明對(duì)佛的尊重與崇敬。經(jīng)堂內(nèi)供奉有佛龕及佛教繪畫(huà)（唐卡），供家人祭祀與拜佛。佛龕的裝飾豐富精美多彩；雕龍、刻鳳、飾花、繪草，還雕刻有藏傳佛教神靈形象，裝飾色彩艷麗，富有濃郁的藏族特色。

2、信仰。藏族人大多信仰藏傳佛教，又稱“喇嘛”，是佛教的一個(gè)分支。藏傳佛教又有眾多的派系，各派對(duì)于佛教的教義的論釋各不相同，在服飾方面也有所差異。比如寧瑪派僧侶戴紅色僧帽，格魯派僧侶則頭戴黃色僧帽，噶舉派僧侶穿白色的僧衣――這也是服飾藝術(shù)上頗具特色之處。

二、藏族服飾

1、藏袍。藏族人大都生活在地勢(shì)高，氣候寒冷、自然條件惡略的高原上，以游牧業(yè)和農(nóng)業(yè)為主。為了便于高原上生活，藏族人不論男女揭穿長(zhǎng)袍，系腰帶。男子一般在長(zhǎng)袍后擺打褶，女子一般在長(zhǎng)袍后擺左右兩邊打褶。為了適應(yīng)逐水草而居的牧業(yè)生產(chǎn)的流動(dòng)性，藏袍肥大寬敞，臂膀伸縮自如，不僅保暖，而且方便起居和旅行。夜晚睡覺(jué)時(shí)，解開(kāi)要帶，脫下雙袖，鋪一半蓋一半，便形成了一個(gè)暖和的大睡袋，真可謂是一物多用。夏季白天溫度高時(shí)，還可脫去一個(gè)臂膀，便于散熱，這種脫一袖的裝束便成了藏族服飾特有的風(fēng)格。

2、等級(jí)分明的配飾。藏族服飾自古等級(jí)分明，早在一千三百年前的吐蕃王朝時(shí)期就國(guó)王和王后、大臣等等級(jí)次序分明的服飾。這種差別主要體現(xiàn)在服飾的材質(zhì)和配飾上。比如貴族男子的規(guī)定首飾、左耳戴金、玉或鑲有珍珠的長(zhǎng)耳墜；左手的拇指上戴扳指，手上戴金戒指或指環(huán)，金指環(huán)以翠、藍(lán)寶石、綠寶石，甚至鉆石等鑲嵌；頸部佩戴瑪瑙和珊瑚間雜的項(xiàng)鏈，中間飾有一個(gè)裝有一個(gè)裝有寶珠的匣子，也可左右兩側(cè)都佩戴。在著裝方式上，貴族與貧民也有所差異，貴族男子多長(zhǎng)墜至腳背，較為緊身；而普通百姓的袍服則大都上提至膝，寬松非得。

各地區(qū)的藏族男女十分講究佩戴飾物，這些飾物包括頭飾、耳環(huán)、項(xiàng)鏈、胸飾、腰飾、戒指等。男子普遍佩戴腰刀、火鐮等飾物，也有戴耳環(huán)、戒指和手鐲的，女子普遍戴各種首飾。飾品的質(zhì)地也較多，有銀、金、珍珠、瑪瑙、玉、松石、絲、翡翠、琥珀等。這些飾物大都為自然形狀，造型美感。

3、鑲裘皮邊的習(xí)俗。古代的藏族先民居住在高原，氣候十分惡劣，物產(chǎn)稀缺。部落首領(lǐng)們?yōu)榱藬U(kuò)大自己的領(lǐng)土，積累更多的財(cái)富，經(jīng)常向其他部落發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)。在戰(zhàn)爭(zhēng)中，首領(lǐng)們?yōu)榱斯膭?lì)有戰(zhàn)功的將士，便采取獎(jiǎng)勵(lì)物資的辦法來(lái)激勵(lì)臣民。一般在戰(zhàn)場(chǎng)上英勇殺敵、表現(xiàn)突出的勇士能夠得到水獺皮，而若干塊水獺皮湊足后便可換取一塊豹子皮，若干塊豹子皮湊足后又可換取一張老虎皮，等老虎皮湊足規(guī)定的數(shù)量后可以得到奴隸和土地，立功多者甚至可以與統(tǒng)治者平起平坐。由此而來(lái)，藏族服飾自古就有了鑲裘皮邊的習(xí)俗，并保留至今。

4、女子服飾。藏族服飾具有較大的區(qū)域性差異，尤其是女子服飾。藏北地區(qū)的女子袍服多用若干條寬大的彩帶飾邊，袍長(zhǎng)垂直腳面；腰系綢或布料彩色要帶；頭飾珊瑚制成，頗具特色。阿里普蘭地區(qū)盛行穿羔羊皮袍，面料以毛呢為主，領(lǐng)、袖、襟底均鑲有水獺皮，外套綢緞。這一地區(qū)的女子頭戴一種棕藍(lán)色的毛線帽，佩戴長(zhǎng)長(zhǎng)的耳墜，以珊瑚或珍珠連串而成；背部系有潔白光滑的山羊皮制作的圍裙，正中部裝飾有圓形花紋。四川阿壩、甘肅甘南和青海等地的藏族女子服飾也極有特點(diǎn)。他們的頭飾稱為“碎辮子”，即將頭發(fā)梳成數(shù)十根細(xì)辮，辮子上裝飾著紅布?jí)K，上排綴有紅珊瑚數(shù)行；有些女子還在前額出飾以較大的綠松耳石串；腰帶上掛有一個(gè)金屬鉤，本是擠奶時(shí)用來(lái)鉤奶桶的，后來(lái)漸漸變成了裝飾品；要帶兩側(cè)還有一個(gè)圓形或桃形的銀飾，十分精致。甘肅盤(pán)曲地區(qū)由于氣候相對(duì)溫和，所以這里的藏族女孩喜歡穿薄而寬大的黑長(zhǎng)袍，上身穿一件短衣；腰束黑色或藍(lán)色的寬幅長(zhǎng)腰帶；褲子較為寬大，褲口束起，有些還扎裹腿布；胸前及上腰部皆有珊瑚飾品，胸前多戴一個(gè)很大的圓形銀盤(pán)，繪有豐富的民族圖案。

5、藏帽與藏鞋。藏帽的種類繁多，且樣式各異。最為常見(jiàn)的藏帽稱為“次仁金客霞帽”，制作工藝非常精細(xì)，帽頂用金絲鍛制成，邊緣鑲有絲帶，帽檐上還縫以皮毛。在古代，藏族帽子的形制是一個(gè)人身份地位的象征，比如貴族女子頭戴珍珠制成的“木弟巴珠”，而一般的富貴人家的女子戴珊瑚制成的“曲魯巴珠”。藏鞋多用毛呢或皮革制成，色彩搭配非常講究，有些藏鞋還用絲線繡以，各種花紋，或用金絲緞鑲邊、貼花。鞋尖處變化較為豐富，有的方，有的園，有的尖，有的帶鉤。藏鞋的后部均留有10多厘米的開(kāi)口以便穿脫。藏鞋的鞋帶也是一種極為精美的手工藝品，使用細(xì)毛絨編制而成，紋樣豐富，兩端留有彩穗。

三、結(jié)論

中國(guó)共有56個(gè)民族，除漢族外，其他民族人口較少，分布地區(qū)相對(duì)集中，呈現(xiàn)出現(xiàn)明的地域特點(diǎn)。少數(shù)民族各有傳統(tǒng)和信仰、各局生活方式和風(fēng)俗習(xí)慣，因而形成了獨(dú)具個(gè)性的民族特色，也創(chuàng)造出了色彩斑斕的少數(shù)民族服飾藝術(shù)。民族的就是世界的。了解少數(shù)民族的歷史文化、民族風(fēng)情和藝術(shù)魅力，目的在于今后的藝術(shù)創(chuàng)作厚積薄發(fā)，有的放矢。為民族團(tuán)結(jié)與各民族共同繁榮貢獻(xiàn)一份力量。

【參考文獻(xiàn)】

第8篇：讀書(shū)報(bào)告范文

書(shū)是一片茫茫的海洋，讀也讀不盡，可不是嗎?相信大家都很喜愛(ài)讀書(shū)吧!我們班級(jí)也不例外，大家到底喜歡看什么類型的書(shū)?讀書(shū)時(shí)間又有多長(zhǎng)呢?讀書(shū)習(xí)慣又是怎樣的呢?等等。最近，我做了一個(gè)班級(jí)。

我首先了解了同學(xué)們喜歡看什么類型的書(shū)，喜歡看漫畫(huà)書(shū)的少之又少，只有23%，喜歡看畫(huà)報(bào)的有34%，童話故事書(shū)的人氣最旺，有54%愛(ài)看，喜歡看其他書(shū)的有22%。說(shuō)明大家都十分喜愛(ài)讀書(shū)。隨后，我又調(diào)查了同學(xué)們的讀書(shū)時(shí)間有多長(zhǎng)，只讀一個(gè)小時(shí)以內(nèi)的有21%，讀兩小時(shí)左右的有23%，讀書(shū)長(zhǎng)達(dá)三小時(shí)的只有9%，這說(shuō)明同學(xué)們讀書(shū)時(shí)間極少，家長(zhǎng)要隨時(shí)督促。然而，關(guān)于父母帶孩子上書(shū)店的情況，我又訪問(wèn)了一些同學(xué)，經(jīng)常去書(shū)店的只有5%，偶爾去書(shū)店的有21%，甚至不去書(shū)店的也有，多達(dá)34%，以后家長(zhǎng)要多多帶孩子去書(shū)店看書(shū)，讓孩子對(duì)書(shū)有濃濃的興趣。最后，我又詢問(wèn)了家長(zhǎng)，一個(gè)月在

讀書(shū)方面大約花費(fèi)多少，從不花錢(qián)的有2%，花20~30元的有78%，花一百多元的只有3%，這里說(shuō)明家長(zhǎng)們都達(dá)到了兩個(gè)極端，要么是花錢(qián)太多，要么是花錢(qián)太少。

經(jīng)過(guò)調(diào)查，我認(rèn)為了讀書(shū)對(duì)于小學(xué)生有這樣幾大好處:可以有益身心健康、可以提高作文水平、還可以對(duì)世界有所了解…但是讀書(shū)也要選擇好適當(dāng)?shù)臅r(shí)間，就像上次語(yǔ)文考試的時(shí)候，交卷的時(shí)候還沒(méi)到，有一位同學(xué)偷偷地從書(shū)包里拿出名叫《海底兩萬(wàn)里》的書(shū)看，我看到了，便提醒他不要看書(shū)了，可是他卻不聽(tīng)，我也無(wú)可奈何。最后，老師發(fā)現(xiàn)了他正在看書(shū)，以為他在作弊，便把卷子做0分處理。

同學(xué)們，多看書(shū)是正確的，可以提高你的興趣，可是一定要選擇適當(dāng)?shù)臅r(shí)間哦

第9篇：讀書(shū)報(bào)告范文

村支書(shū)年度述職報(bào)告

我們村在在鎮(zhèn)黨委政府的領(lǐng)導(dǎo)與支持下，各項(xiàng)工作平穩(wěn)有序推進(jìn)。以下我從六個(gè)方面匯報(bào)：

一、抓班子帶隊(duì)伍：我村正式黨員44名，預(yù)備黨員1名，黨支部多次組織各項(xiàng)黨建學(xué)習(xí)活動(dòng)，積極發(fā)展年輕黨員和女性黨員，激發(fā)黨支部活力。

二、抓經(jīng)濟(jì)促增收：有序發(fā)展小規(guī)模養(yǎng)殖；推進(jìn)集體經(jīng)濟(jì)多樣化，切實(shí)讓群眾得實(shí)惠。

三、抓服務(wù)辦實(shí)事：1、今年來(lái)彭樓灌渠改道工程在我村實(shí)施，村莊共遷墳4座、雞棚拆除3處，給彭樓灌渠改道工程創(chuàng)造了有利條件。2、通過(guò)農(nóng)村人居環(huán)境整治，帶領(lǐng)黨員干部參與社區(qū)衛(wèi)生整治，極大提升了我村的文化底蘊(yùn)和群眾認(rèn)同感。3、完善了社區(qū)配套設(shè)施，推進(jìn)了老年公寓落實(shí)等實(shí)事。

四、為抓教育樹(shù)新風(fēng)：有序開(kāi)展“不忘初心、牢記使命”、主題黨日和黨員活動(dòng)日，傳達(dá)和宣講黨的新時(shí)代領(lǐng)導(dǎo)思想，促進(jìn)黨員和群眾對(duì)黨政、國(guó)家政策的消化吸收。

五、抓制度立規(guī)范：實(shí)施周二周五辦公、考勤制度，提高黨員黨建活動(dòng)意識(shí)，凝聚黨建活力；并結(jié)合“燈塔”黨建在線平臺(tái)，提高黨員綜合素質(zhì)。

六、抓廉政轉(zhuǎn)作風(fēng)：我和班子成員嚴(yán)格遵守黨員廉政作風(fēng)紀(jì)律，并建立黨小組監(jiān)督機(jī)制。積極推動(dòng)扶貧工作，杜絕違規(guī)操作。

七、存在的問(wèn)題

（一）鄉(xiāng)村文明行動(dòng)力度不夠；

（二）對(duì)人居環(huán)境工作重視不夠，工作不足，力度還有待提高。

下步工作計(jì)劃

一、繼續(xù)抓好班子，帶好黨員隊(duì)伍，積極發(fā)展年輕后備黨員；

二、落實(shí)村集體經(jīng)濟(jì)任務(wù)，促進(jìn)多元化發(fā)展；

三、排查摸底村內(nèi)事務(wù)，想群眾所想，辦群眾所盼；

四、繼續(xù)“不忘初心、牢記使命”、黨員活動(dòng)日等黨建活動(dòng)，提高學(xué)習(xí)質(zhì)量；

五、在周二周五辦公、制度的基礎(chǔ)上繼續(xù)推進(jìn)黨建工作；