情緒控制論文精選(九篇)
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第1篇：情緒控制論文范文
如何進(jìn)行語(yǔ)文復(fù)習(xí)才有利于知識(shí)的鞏固和升華，有利于在高考中考出好成績(jī)呢？我們大多數(shù)語(yǔ)文教師是能妥當(dāng)?shù)匕才藕谜Z(yǔ)文復(fù)習(xí)的，但是，存在的問題也不少，大致有以下幾個(gè)方面：
內(nèi)容：認(rèn)為復(fù)習(xí)不復(fù)習(xí)一個(gè)樣，隨意復(fù)習(xí)，連考試范圍，有多少個(gè)知識(shí)點(diǎn)都不聞不問。
方法：為了趕進(jìn)度，由教師一人唱獨(dú)角戲，堂堂填，天天灌，學(xué)生無暇動(dòng)腦與動(dòng)手；復(fù)習(xí)無計(jì)劃，見到什么復(fù)習(xí)什么；只練不講評(píng)，公布答案就完事。
資料：濫發(fā)資料，整天做練習(xí)，消化不良。
時(shí)間：為趕進(jìn)度“開快車”，煮“夾生飯”；“老牛拖破車”，考試日期到了還未復(fù)習(xí)完一個(gè)循環(huán)；無計(jì)劃無目的，聽其自然，復(fù)習(xí)到哪里算哪里。
二、控制論及其核心
控制論創(chuàng)始人維納曾說過，所謂控制就是“根據(jù)過去操作情況去調(diào)整未來的行為”。控制論的核心是反饋原理。“任何系統(tǒng)只有通過反饋信息，才能實(shí)現(xiàn)控制”。人們要實(shí)現(xiàn)主客觀世界的有機(jī)統(tǒng)一，就得有意識(shí)地對(duì)反饋信息進(jìn)行自我調(diào)節(jié)。
美國(guó)著名心理學(xué)家布盧姆認(rèn)為，反饋信息主要是通過評(píng)價(jià)發(fā)生的，并進(jìn)而提出了診斷性評(píng)價(jià)（學(xué)生入學(xué)時(shí)對(duì)學(xué)生的認(rèn)識(shí)和情感評(píng)價(jià)）、形成性評(píng)價(jià)（在課程編制、教學(xué)和學(xué)習(xí)過程中使用系統(tǒng)性評(píng)價(jià)）、終結(jié)性評(píng)價(jià)（對(duì)整個(gè)教學(xué)過程所取得的較大成果進(jìn)行更為全面的評(píng)定）。通過診斷性評(píng)價(jià)和終結(jié)性評(píng)價(jià)的轉(zhuǎn)換，形成“螺旋式”反饋信息網(wǎng)，教學(xué)信息能夠及時(shí)反饋調(diào)節(jié)，教學(xué)不斷向最優(yōu)化發(fā)展。
三、高考語(yǔ)文復(fù)習(xí)中的控制思想
將控制論思想運(yùn)用到高考語(yǔ)文復(fù)習(xí)中，就是要隨時(shí)通過反饋來掌握復(fù)習(xí)現(xiàn)狀與目標(biāo)間的距離，以達(dá)到教學(xué)目的的最優(yōu)化。為此，在復(fù)習(xí)過程中，應(yīng)經(jīng)常搜集學(xué)生對(duì)復(fù)習(xí)內(nèi)容、方法的看法，可采用個(gè)別談話和問卷調(diào)查的方法，以便及時(shí)調(diào)整復(fù)習(xí)節(jié)奏、方法等。
傳統(tǒng)的語(yǔ)文復(fù)習(xí)方法是教師講學(xué)生聽、教師安排學(xué)生做練習(xí)的單向信息傳遞的過程，學(xué)生感到枯燥無味，覺得語(yǔ)文復(fù)習(xí)不復(fù)習(xí)一個(gè)樣。如圖一：
定向講知識(shí)（師）做練習(xí)（生）講評(píng)（師）
而采用反饋式復(fù)習(xí)，則有助于教學(xué)雙方充分的信息反饋，能使學(xué)生從被動(dòng)的接收狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)楦挥趶?qiáng)烈的參與意識(shí)，最大限度地調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，以便形成能力，在高考中考出好成績(jī)。如圖二：
（附圖{圖}）
四、教學(xué)實(shí)踐
根據(jù)反饋原理，要實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文復(fù)習(xí)過程的最優(yōu)化，就必須對(duì)復(fù)習(xí)信息實(shí)行目標(biāo)控制、結(jié)構(gòu)控制和數(shù)量質(zhì)量控制，即定向、定量、定勢(shì)、定序和定度。下面就從這幾個(gè)方面談?wù)劰P者在高考復(fù)習(xí)中的一些探索。
（一）定向控制
所謂定向控制，就是指每一階段的教學(xué)都應(yīng)有明確的教學(xué)目標(biāo)。對(duì)于高考語(yǔ)文復(fù)習(xí)來說“教學(xué)大綱”和“考試說明”就是教學(xué)目標(biāo)。我們?cè)趶?fù)習(xí)中常常會(huì)發(fā)問，為什么我辛辛苦苦地耕耘，卻收獲不多？為什么有些人沒我投入多，而收獲卻大于我？實(shí)際上，這是在復(fù)習(xí)中做了不少無用功的緣故。
嚴(yán)格按照考試說明來指導(dǎo)我們的復(fù)習(xí)與訓(xùn)練，是大面積提高高考質(zhì)量的有效途徑。要知道，高考命題的唯一依據(jù)就是“考試說明”的30條要求。它是命題的指揮棒，代表了社會(huì)，也代表了高等院校在具體學(xué)科上對(duì)考生知識(shí)水平和能力素質(zhì)的質(zhì)量要求。我在指導(dǎo)學(xué)生復(fù)習(xí)時(shí)，首先組織學(xué)生學(xué)習(xí)“考試說明”。在復(fù)習(xí)每一個(gè)知識(shí)點(diǎn)時(shí)，明確“考試說明”中有何規(guī)定，從而懂得考什么和不考什么，知道哪些內(nèi)容在歷次高考中已經(jīng)出現(xiàn)過，哪些還沒有露過面。比如不少的高考復(fù)習(xí)資料中都設(shè)計(jì)有“單純?cè)~和合成詞”專項(xiàng)訓(xùn)練，實(shí)際上這是沒有必要的。因?yàn)椤翱荚囌f明”明文規(guī)定“不考名詞術(shù)語(yǔ)”。高考也多年未考單純?cè)~和合成詞了。又比如1995年“考試說明”刪去了“能比較熟練地使用常用的字典詞典”一項(xiàng)，于是我們復(fù)習(xí)字典詞典的時(shí)間就可大大減少?？傊灰凑铡翱荚囌f明”來復(fù)習(xí)和訓(xùn)練，我們就可以少走彎路，提高復(fù)習(xí)效率。
（二）定量控制
所謂定量控制，就是對(duì)課時(shí)量、課堂教學(xué)容量及訓(xùn)練量要進(jìn)行控制。量次不足，固然不能完成既定的教學(xué)任務(wù)；量次過于頻繁，學(xué)生不勝負(fù)擔(dān)，同樣也會(huì)影響教學(xué)任務(wù)的完成。
現(xiàn)在在定量控制上分歧最大的是訓(xùn)練量的控制。到了后期，我的做法是：以練評(píng)為主，一日一小練，一周一中練，一月一大練。練后必講評(píng)，而練習(xí)和評(píng)講都安排語(yǔ)文課堂上，不占用課外時(shí)間。有的教師常常說要“精講多練”“多讀多寫”。但講多少為精，練（讀寫）多少為多，缺乏一定的標(biāo)準(zhǔn)，缺乏量的依據(jù)。還有“題海戰(zhàn)術(shù)”。到底做多少題才成其為“海”，也不得而知。我的理解是，只要不再做“重復(fù)勞動(dòng)”的練習(xí)，就不是“題海戰(zhàn)術(shù)”。為衡量是不是“重復(fù)勞動(dòng)”，我設(shè)計(jì)了一個(gè)表，如下所示：
（附圖{圖}）
每次考試后，我都用它來統(tǒng)計(jì)測(cè)驗(yàn)情況，凡正確率高于80％的題目，就認(rèn)為該知識(shí)點(diǎn)和能力點(diǎn)已達(dá)到要求，以后就可少做此類練習(xí)；正確率低于80％的題目，就認(rèn)為該知識(shí)點(diǎn)和能力點(diǎn)未達(dá)要求，評(píng)講時(shí)更細(xì)，以后就可多做此類練習(xí)。這樣，使訓(xùn)練做到有的放矢，減少無效勞動(dòng)。
（三）定度控制
定度控制，其實(shí)就是如何遵循量力性原則的問題。量力性原則告訴我們：教學(xué)必須符合學(xué)生身心發(fā)展的水平和特點(diǎn)，處在一定年齡階段的青少年學(xué)生，其身心發(fā)展既有共同的發(fā)展水平和特點(diǎn)，也有不同的發(fā)展水平和特點(diǎn)。因此高考語(yǔ)文復(fù)習(xí)也要因材施教。
對(duì)于語(yǔ)文差生，必須加強(qiáng)課外輔導(dǎo)，每次考試后，我都對(duì)差生進(jìn)行單獨(dú)輔導(dǎo)，指出其試卷中存在的知識(shí)和能力問題，提高語(yǔ)文成績(jī)的途徑，以及解題的方法，并激勵(lì)他們拼搏的信心，在高考中收效頗大。
在復(fù)習(xí)期間，我通過個(gè)別談話發(fā)現(xiàn)，一部分學(xué)生對(duì)單一的語(yǔ)言訓(xùn)練已露出厭倦情緒，這是個(gè)危險(xiǎn)信號(hào)，控制不好就會(huì)影響復(fù)習(xí)效果。其實(shí)這也不奇怪，因?yàn)楦鶕?jù)量力性原則，重復(fù)的單一勞動(dòng)會(huì)引起大腦疲勞。根據(jù)學(xué)生實(shí)際，在一堂課開頭的三至五分鐘，我開辟了一個(gè)小欄目——“時(shí)文美文欣賞”。那些針砭時(shí)弊的雜文、引人入勝的散文、出人意料的微型小說、幽默風(fēng)趣的笑話、貼切生動(dòng)的廣告，博得了學(xué)生的陣陣笑聲，感受到了語(yǔ)言的魅力，激發(fā)了學(xué)好語(yǔ)言的強(qiáng)烈愿望。
（四）定序控制
所謂定序控制，就是指對(duì)進(jìn)入流動(dòng)過程的信息在程序上進(jìn)行科學(xué)組合，它是優(yōu)化學(xué)生思維流程的重要手段。
我在高考復(fù)習(xí)和訓(xùn)練中是這樣安排的：以兩個(gè)星期為一個(gè)單元，把語(yǔ)文復(fù)習(xí)分為四部分進(jìn)行：語(yǔ)言知識(shí)及其運(yùn)用4課時(shí)，文言閱讀2課時(shí)，現(xiàn)代文閱讀3課時(shí)，作文3課時(shí)。這四部分交叉進(jìn)行，而都以“考試說明”為根據(jù)。為了鞏固分項(xiàng)復(fù)習(xí)的成果，強(qiáng)調(diào)其目的是為了提高綜合檢測(cè)成績(jī)，每月還安排了一次綜合考試，并做好講評(píng)工作。到了后期，綜合檢測(cè)和專項(xiàng)練習(xí)（難點(diǎn)疑點(diǎn)訓(xùn)練）交叉進(jìn)行。
高考復(fù)習(xí)不但要有宏觀上的總體安排，還要有微觀上的局部操作程序。比如作文的復(fù)習(xí)和訓(xùn)練，就要全方位地規(guī)范化地進(jìn)行，記敘文、議論文、說明文、應(yīng)用文都要練；命題作文要練，材料作文也要練；整篇文章要寫，片斷訓(xùn)練也要搞，甚至文章修改也不能放松。要用一定的課時(shí)來進(jìn)行審題訓(xùn)練，并努力提高作文講評(píng)課的質(zhì)量。同時(shí)，對(duì)書寫訓(xùn)練，要經(jīng)常提醒，不斷檢查。這不僅是為了高考，更是為了培養(yǎng)學(xué)生良好的語(yǔ)文學(xué)習(xí)習(xí)慣。為了控制好學(xué)生的規(guī)范化作文訓(xùn)練，多年來，我一直進(jìn)行卡片作文教學(xué)，如下圖所示：
（附圖{圖}）
這樣，有利于克服寫作中的隨意性和盲目性，有利于高考，有利于全面提高學(xué)生寫作水平。
（五）定勢(shì)控制
所謂定勢(shì)控制，就是對(duì)學(xué)生理解教學(xué)內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)教學(xué)目的過程中的思維趨勢(shì)、思想感情的控制。當(dāng)學(xué)生的思想感情與教學(xué)內(nèi)容不協(xié)調(diào)時(shí)，教師要加以誘導(dǎo)，使之與教學(xué)內(nèi)容相協(xié)調(diào)；當(dāng)學(xué)生思維不是處于積極狀態(tài)時(shí)，教師應(yīng)通過口頭語(yǔ)言、態(tài)勢(shì)語(yǔ)言以及所創(chuàng)設(shè)的情景使之興奮。
在進(jìn)行復(fù)習(xí)和訓(xùn)練過程中，要十分重視非智力因素的培養(yǎng)。學(xué)生高考前的壓力很大，有的急得坐臥不安，有的到處猜題押題，有的變得焦躁、失眠，不思茶飯，有的則破罐子破摔。這些都是心理素質(zhì)不好的體現(xiàn)，會(huì)影響學(xué)生語(yǔ)文水平的發(fā)揮。因而平時(shí)必須注意良好的心理素質(zhì)的培養(yǎng)。我的做法是：從總體上加強(qiáng)班集體管理，以形成良好的學(xué)習(xí)環(huán)境、生活環(huán)境；要求每個(gè)學(xué)生德、智、體、美、勞全面發(fā)展；找每個(gè)學(xué)生分別進(jìn)行單獨(dú)談話，分析其答題時(shí)的心理障礙，提出下次測(cè)試時(shí)的要求。
五、教學(xué)效果
第2篇：情緒控制論文范文
論文摘要高校政工干部在大學(xué)生心理危機(jī)干預(yù)工作中發(fā)揮著主導(dǎo)作用，他們作為高校學(xué)生工作的生力軍，緊密貼近學(xué)生，在心理危機(jī)防護(hù)網(wǎng)中起著舉足輕重的作用。筆者就“如何做好危機(jī)預(yù)警與識(shí)別、危機(jī)處理和危機(jī)后的管理工作”做出了闡述。
1 構(gòu)建完善的心理危機(jī)預(yù)警系統(tǒng)
1.1 樹立正確的危機(jī)意識(shí)，構(gòu)建學(xué)工條線預(yù)警機(jī)制
古人云：“安而不忘危、治而不忘亂、存而不忘亡”， 在高校的工作中要防止危機(jī)、控制危機(jī)、管理危機(jī)，首先必須理性地認(rèn)識(shí)危機(jī)，并構(gòu)建科學(xué)的預(yù)警機(jī)制。
第一，做好大學(xué)生心理測(cè)評(píng)工作。我校在新生入學(xué)時(shí)都進(jìn)行心理健康測(cè)試及評(píng)估， 建立心理健康檔案。全方位、多層次地掌握學(xué)生的整體心理狀況，依據(jù)測(cè)試結(jié)果，及時(shí)預(yù)防并及早發(fā)現(xiàn)有可能會(huì)出現(xiàn)的心理問題，避免不必要的大學(xué)生心理危機(jī)事件的發(fā)生。
第二，做好思想政治教育宣傳工作。政工干部應(yīng)定期或不定期地深入到學(xué)生教室、宿舍中去與學(xué)生交流，尤其是關(guān)注家庭經(jīng)濟(jì)困難、心理障礙、學(xué)習(xí)困難、就業(yè)困難等特殊群體學(xué)生。并通過校報(bào)、網(wǎng)站、板報(bào)等媒體宣傳大學(xué)生心理健康教育的知識(shí)，積極營(yíng)造校園“心育”氛圍。
第三，構(gòu)建暢通的學(xué)生信息體系。高校要建立起由“學(xué)校學(xué)工處學(xué)院班級(jí)宿舍”這樣一個(gè)網(wǎng)絡(luò)預(yù)警體系，從最基層起，從下而上，層層落實(shí)，形成較為完善的信息體系， 保證信息上傳下達(dá)的暢順，隨時(shí)掌握學(xué)生的心理，隨時(shí)掌握學(xué)生的心理， 思其所思、想其所想、解其所難，確保危機(jī)事件能準(zhǔn)確、快速、通暢、有效的解決。
第四，構(gòu)建人員互動(dòng)體系。高校突發(fā)性學(xué)生心理危機(jī)事件的處理，頭緒繁多，問題重重，但有五組關(guān)系必須妥善把握好。努力處理好與司法機(jī)構(gòu)、學(xué)校上級(jí)、新聞媒體、學(xué)生家屬以及一線政工干部的關(guān)系，防止可能會(huì)引發(fā)的一些新的、更為復(fù)雜的問題出現(xiàn)。
1.2 整合校內(nèi)外資源，健全學(xué)校穩(wěn)定工作隊(duì)伍管理機(jī)制
第一，合理利用校內(nèi)資源。高校學(xué)生的心理危機(jī)管理工作是一個(gè)系統(tǒng)工程，并非一個(gè)部門能獨(dú)立完成，因此，我們本著“大校園安全觀”的理念，從完善隊(duì)伍結(jié)構(gòu)入手，從思想政治工作、心理健康教育、宣傳思想工作、安全保衛(wèi)和網(wǎng)絡(luò)管理等幾個(gè)方面，加強(qiáng)隊(duì)伍建設(shè)，維護(hù)校園安全穩(wěn)定的合力形成，并加強(qiáng)對(duì)應(yīng)急力量的培訓(xùn)和管理，切實(shí)提高隊(duì)伍危機(jī)干預(yù)能力。
第二，積極吸納校外資源。高校的心理危機(jī)管理工作離不開社會(huì)，與國(guó)家、地方政府、社區(qū)、社會(huì)保障機(jī)構(gòu)以及學(xué)生家庭等有著不可分割的聯(lián)系。因此，高校應(yīng)該主動(dòng)、積極地拓展高校危機(jī)管理的工作領(lǐng)域，保持與社會(huì)各級(jí)相關(guān)部門的聯(lián)系，整合資源，共同為高校危機(jī)管理工作做出努力。
2 心理危機(jī)的應(yīng)對(duì)與處理
2.1 觀察和跟蹤調(diào)查
進(jìn)行專業(yè)的心理診斷和鑒別；跟蹤調(diào)查容易出現(xiàn)心理危機(jī)的高危人群；一旦發(fā)現(xiàn)有自殺意念的學(xué)生，立即轉(zhuǎn)移到安全的環(huán)境，并成立監(jiān)護(hù)小組，實(shí)行24小時(shí)全程監(jiān)護(hù)，確保學(xué)生人身安全，同時(shí)上報(bào)危機(jī)干預(yù)領(lǐng)導(dǎo)小組，并通知學(xué)生家長(zhǎng)到校共同采取干預(yù)措施。在此過程需要輔導(dǎo)員要妥善安排中間環(huán)節(jié)，不給被監(jiān)控的學(xué)生造成心理上的傷害。重要的是對(duì)這樣的學(xué)生給予更多的關(guān)注，讓其感受到人際之間的關(guān)懷和溫暖。
2.2 實(shí)施轉(zhuǎn)介
（1）請(qǐng)專業(yè)人士或?qū)＜疫M(jìn)行心理評(píng)估。（2）對(duì)有嚴(yán)重心理障礙或精神疾病的學(xué)生應(yīng)該轉(zhuǎn)介到精神衛(wèi)生機(jī)構(gòu)以便及時(shí)采取心理治療或住院治療等措施。（3）對(duì)有自殺意念學(xué)生、已經(jīng)實(shí)施了自殺的行動(dòng)但沒有完成或已經(jīng)完成自殺的學(xué)生應(yīng)立即送到專門機(jī)構(gòu)進(jìn)行救治。
2.3 及時(shí)挽救生命
學(xué)校各級(jí)部門要保持高度的敏感性，一旦得到危機(jī)信息，學(xué)校要立即通過各種方式，挽救學(xué)生生命。
3 心理危機(jī)后的管理
危機(jī)后管理階段中，輔導(dǎo)員的工作重點(diǎn)（下轉(zhuǎn)第187頁(yè)）（上接第185頁(yè)）在于安撫當(dāng)事人及其周圍人員的情緒，盡量讓他們保持穩(wěn)定，并努力將危機(jī)轉(zhuǎn)化為發(fā)展的契機(jī)。
（1）將心理危機(jī)事件及時(shí)上報(bào)到校心理健康教育中心，協(xié)助做好減輕當(dāng)事人心理壓力，調(diào)試情緒的工作。盡力幫助學(xué)生正確認(rèn)識(shí)危機(jī)帶來的遺留問題，把危機(jī)事件帶來的影響減少到最低，盡快使他恢復(fù)到正常的生活和學(xué)習(xí)中。
（2）做好對(duì)周圍人員進(jìn)行心理救助的相關(guān)工作。產(chǎn)生心理危機(jī)當(dāng)事人的同學(xué)可能會(huì)表現(xiàn)出強(qiáng)烈的反應(yīng)，需要在專業(yè)人員的指導(dǎo)下，及時(shí)對(duì)他們進(jìn)行危機(jī)后心理救助。比如，可以和自殺者的同學(xué)探討關(guān)于自殺者死亡的相關(guān)情況；詢問同學(xué)對(duì)該事件的感受，給予同理心和情感的支持；允許學(xué)生表達(dá)他們的悲傷、內(nèi)疚、自責(zé)等等情緒并讓他們明白，這一系列的情緒反應(yīng)都是正常的。
（3）對(duì)學(xué)生進(jìn)行危機(jī)后教育，教育學(xué)生“如果自己出現(xiàn)了心理危機(jī)，要主動(dòng)尋求幫助，要相信有人愿意幫助你，可以向?qū)W校咨詢中心求助或校外的心理咨詢機(jī)構(gòu)求助”。
4 高校危機(jī)干預(yù)工作努力方向
學(xué)校突發(fā)危機(jī)事件既能暴露出各項(xiàng)工作中的問題，又能促進(jìn)日常工作在這種特殊壓力下得到創(chuàng)新，因此需要不失時(shí)機(jī)地及時(shí)總結(jié)教訓(xùn)，認(rèn)真評(píng)估結(jié)果，明確工作方向。
4.1 普及危機(jī)教育，提升應(yīng)對(duì)能力
第一，加強(qiáng)學(xué)生的危機(jī)教育普及工作。從眾多高校突發(fā)危機(jī)實(shí)踐包括我校的幾起事件不難看出，大學(xué)生的危機(jī)意識(shí)較為薄弱，對(duì)危機(jī)識(shí)別和應(yīng)對(duì)的能力不強(qiáng)。因此，我們要通過宣傳資料、電視節(jié)目、網(wǎng)絡(luò)等途將心理危機(jī)教育的普及工作覆蓋到全校學(xué)生，將危機(jī)事件的預(yù)防、處理既成為一種學(xué)校管理行為，又滲透到每一個(gè)學(xué)生的意識(shí)之中，使他們成為危機(jī)事件的自助者。
第二，加大心理危機(jī)應(yīng)對(duì)的連接人員的教育和培訓(xùn)力度。針對(duì)危機(jī)應(yīng)對(duì)，學(xué)校要培養(yǎng)全體教職員工“全員育人”的意識(shí)，所有的應(yīng)急措施離不開全體成員的配合和動(dòng)員。因此，要加大對(duì)連接人員的應(yīng)對(duì)危機(jī)能力的培訓(xùn)力度，對(duì)他們進(jìn)行專業(yè)、系統(tǒng)的培訓(xùn)，只有這樣，應(yīng)對(duì)機(jī)制才更科學(xué)更有效。
4.2 加強(qiáng)實(shí)證性研究，拓寬危及研究領(lǐng)域
目前，高校心理危機(jī)干預(yù)已成為較新的學(xué)科領(lǐng)域，由于危機(jī)形態(tài)的多樣性和復(fù)雜性決定了該領(lǐng)域的研究會(huì)涉及到多學(xué)科的理論與方法，與管理學(xué)、社會(huì)學(xué)、組織行為學(xué)、信息管理、傳播學(xué)、心理學(xué)、倫理學(xué)、系統(tǒng)論、控制論等學(xué)科都有密切的關(guān)系。因此，要拓寬研究視角、拓展研究領(lǐng)域，并重視案例的收集、整理，加強(qiáng)實(shí)例分析，改進(jìn)措施，切實(shí)提高危機(jī)管理的工作水平。
參考文獻(xiàn)
第3篇：情緒控制論文范文
[內(nèi)容]
80年代以來，中學(xué)作文教學(xué)與閱讀教學(xué)一樣，在教學(xué)改革的浪潮中作了不少探索，大體可歸納為以下幾個(gè)方面：1.以“控制論”為指導(dǎo)，研究作文教學(xué)定向、定質(zhì)、定量、定序等內(nèi)容；2.以“系統(tǒng)論”為指導(dǎo)，探討作文教學(xué)中教師、學(xué)生、知識(shí)（能力）等結(jié)構(gòu)的功能在系統(tǒng)整體中的最佳組合，探討作文教學(xué)的序列；3.以“信息論”為指導(dǎo)，探求信息輸入、檢索、傳遞、輸出、反饋等環(huán)節(jié)的最佳狀態(tài)；4.尋求閱讀與寫作教學(xué)的最佳結(jié)合方法，或讀寫結(jié)合，或以讀促寫，或以寫帶讀；5.強(qiáng)調(diào)學(xué)生的思維、語(yǔ)言訓(xùn)練；6.注意學(xué)生的生活實(shí)踐，指導(dǎo)觀察、分析、積累；7.改進(jìn)作文教學(xué)過程中的某些環(huán)節(jié)，以培養(yǎng)興趣，充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用。這樣分類只是為了論述方便，實(shí)際上它們是相互交叉滲透，難以截然分開的。這些探索研究的深度、廣度盡管不盡相同，但卻各具特色，無疑都是有益的嘗試。
但是，與閱讀教學(xué)一樣，作文教學(xué)并沒有因此扭轉(zhuǎn)效率低的被動(dòng)局面。如果把閱讀與寫作比作語(yǔ)文教學(xué)的兩條腿，盡管閱讀這條腿還遠(yuǎn)非人們期望的那樣健壯，而作文這條腿較之“閱讀”明顯短了一截！其原因值得認(rèn)真研究。
任何一種教育研究都應(yīng)該具有三個(gè)層面：一是理論研究，即用一定的哲學(xué)原理來闡述和規(guī)定某一種教育的本質(zhì)、規(guī)律和目的等；二是教育原則研究，即運(yùn)用理論研究成果來確定此一處教育的內(nèi)容，基本要求，指導(dǎo)性原則，檢測(cè)標(biāo)準(zhǔn)等；三是教育（教學(xué)）方法研究，用以規(guī)范實(shí)施上述要求、原則的具體操作方法、操作程序等。這三個(gè)層面的研究既相對(duì)獨(dú)立，又相互聯(lián)系，相輔相成。
反觀作文教學(xué)研究現(xiàn)狀，我們不難發(fā)現(xiàn)，作為作文教學(xué)研究的哲學(xué)基礎(chǔ)層面，理論研究的隊(duì)伍小，研究成果也缺乏深厚的理論內(nèi)涵，有的論文僅是某一時(shí)期迎合某一熱點(diǎn)話題的即興之作。因而很難形成科學(xué)的理論體系，這必然影響教育原則研究的理論層面。公正地說，這十幾年來，作文教育原則的研究是有成績(jī)的，如語(yǔ)文教學(xué)大綱、教材的不斷修訂和完善；作文檢測(cè)標(biāo)準(zhǔn)的改進(jìn)等都表明作文教學(xué)研究的成績(jī)。但由于缺乏科學(xué)理論的指導(dǎo)，作文教學(xué)改革的成績(jī)?nèi)圆槐M人意，例如，比較符合漢語(yǔ)語(yǔ)言特點(diǎn)的統(tǒng)編作文教材至今沒有問世；試圖通過對(duì)內(nèi)容、語(yǔ)言、結(jié)構(gòu)三種獨(dú)立成分的“分項(xiàng)累計(jì)”或“分項(xiàng)綜合”而試行的作文質(zhì)量檢測(cè)標(biāo)準(zhǔn)，效果仍不理想；有一些經(jīng)過試點(diǎn)并逐步推廣，長(zhǎng)期實(shí)踐證明行之有效的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)至今仍屬于“民間行為”，教育主管部門顯得過分謹(jǐn)慎，因而推廣不力，難以大面積豐收。最活躍的當(dāng)推操作性很強(qiáng)的教學(xué)方法研究。廣大語(yǔ)文教師對(duì)作文教學(xué)落后局面有切身感受，于是在教學(xué)實(shí)踐中摸索前進(jìn)，大膽改革。有的提倡學(xué)生多寫多練，有的指導(dǎo)學(xué)生辦手抄報(bào)，有的堅(jiān)持課前五分鐘講話，有的鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)教師批改寫“讀后小記”，有的規(guī)定學(xué)生寫日記、周記、讀書筆記……內(nèi)容十分豐富，在一定程度上提高了學(xué)生的寫作興趣和寫作能力。但這些僅僅是少數(shù)教師的個(gè)體行為，難以形成作文教學(xué)改革的“大氣候”。
作文教學(xué)研究中存在的整體結(jié)構(gòu)上的渙散，成果推廣上的不力，經(jīng)驗(yàn)總結(jié)上的不深，是導(dǎo)致作文教學(xué)滯后的一個(gè)重要原因。
一定的教學(xué)理論指導(dǎo)著一定的教學(xué)實(shí)踐，理論研究中的某種先天不足，勢(shì)必導(dǎo)致實(shí)踐中的某種失衡或失誤，作文教學(xué)中實(shí)際存在的“四重四輕”就是這種失衡或失誤的表現(xiàn)。
一、重形式、輕內(nèi)容。作文教學(xué)的任務(wù)之一，是要解決“寫什么”和“怎樣寫”兩個(gè)問題，即內(nèi)容與形式問題。作文教學(xué)現(xiàn)狀是，大部分教師把主要精力集中在指導(dǎo)學(xué)生“怎樣寫”上。審題立意、布局謀篇、遣詞造句、過渡照應(yīng)、開頭結(jié)尾等等都要詳細(xì)講，反復(fù)講；學(xué)生則認(rèn)真練，反復(fù)練。但效果往往不佳，因?yàn)樗e奪主、本末倒置了。葉圣陶先生在《作文論》中指出：“我們不能只思索作文的法度、技術(shù)等等問題，而不去管文字的原料——思想情感等等問題?！彼€在《語(yǔ)文教育書簡(jiǎn)》中指出：“通過寫作關(guān)，大概須在思想認(rèn)識(shí)方面多下功夫，思想認(rèn)識(shí)是文章的質(zhì)料?！睆堉竟壬凇秱鹘y(tǒng)語(yǔ)文教育初探》一書中指出：“前人在作文訓(xùn)練中很注意培養(yǎng)學(xué)生的寫作興趣，發(fā)展學(xué)生的思考能力。這種經(jīng)驗(yàn)，顯然是值得重視的。”這里的質(zhì)料（思想認(rèn)識(shí)），原料（思想情感），寫作興趣，思考能力等等，我們不是沒有注意，而是缺乏足夠重視，或者說重視的程度不到位。作文是人寫的，但我們的教學(xué)研究和教學(xué)實(shí)踐，往往比較注意作文本身，而忽視寫作文的學(xué)生，把作文教學(xué)引向傳授知識(shí)、技巧的死胡同，這不能不說是一個(gè)失誤。
二、重批改，輕指導(dǎo)。批改也是指導(dǎo)。新大綱規(guī)定，作文評(píng)改可以采用詳細(xì)評(píng)改、瀏覽檢查等多種方式，使教師得以從“精批細(xì)改”的重壓下喘息片刻。但問題并沒有因此解決。教師之所以“業(yè)至辛勤”地批改作文，除了責(zé)任心之外，更多的是為了應(yīng)付來自四面八方的挑剔性的檢查。教師積極改進(jìn)批改方法，本意是想提高作文指導(dǎo)的效率，正因?yàn)檫@樣，學(xué)生作文本上“朱筆留痕”可能少了，某些病句、錯(cuò)別字可能漏過了，忽略了。這能得到領(lǐng)導(dǎo)和家長(zhǎng)的理解和首肯嗎？顯然，這里的“重批改”對(duì)于不同的角色具有不同的涵義，糾正的關(guān)鍵在于上下左右要達(dá)成共識(shí)。
第4篇：情緒控制論文范文
論文摘要:《機(jī)械基礎(chǔ)》是機(jī)械類專業(yè)的一門專業(yè)基拙課，是一門綜合性較強(qiáng)的課程，也是專業(yè)基礎(chǔ)課程中較難掌握的一門課。本文從分析學(xué)生學(xué)不好本課程原因著手，提出在教學(xué)中采用現(xiàn)代化技術(shù)的重要性及應(yīng)用方法。
《機(jī)械基礎(chǔ)》是機(jī)械類專業(yè)的基礎(chǔ)課，它的教學(xué)成敗將直接影響本專業(yè)其他課程的理論學(xué)習(xí)和實(shí)踐。如何在學(xué)習(xí)《機(jī)械基礎(chǔ)》學(xué)科中，幫助他們?cè)诮⑴d趣和學(xué)習(xí)自信心的同時(shí).激發(fā)他們的思維，培養(yǎng)他們的創(chuàng)造能力，這是擺在所有職業(yè)學(xué)校專業(yè)教師面前的重要任務(wù)。但在《機(jī)械基礎(chǔ)》教學(xué)實(shí)踐中的每一次測(cè)驗(yàn)、考試之后，教師就會(huì)發(fā)現(xiàn)已經(jīng)教過多遍學(xué)生本應(yīng)該掌握的內(nèi)容，不少學(xué)生實(shí)際上并未真正懂。那么為什么會(huì)出現(xiàn)這種現(xiàn)象以及如何解決呢?
一、課堂教學(xué)中存在的問題
教師主觀教學(xué)?，F(xiàn)在課堂里傳授的各科知識(shí)是人類認(rèn)識(shí)的最后結(jié)果，課堂教學(xué)就是把人類認(rèn)識(shí)的最終結(jié)果教給學(xué)生。人類認(rèn)識(shí)的最后結(jié)果是高度抽象化、概念化、充滿分析推理的理性思維形式。在學(xué)生這個(gè)年齡階段，他們的認(rèn)識(shí)是以形象思維為主要特征的。科學(xué)抽象、理想模型對(duì)他們來說是兩種截然不同的認(rèn)識(shí)方式，在認(rèn)識(shí)上造成了極大的矛盾沖突，導(dǎo)致了教師滔滔不絕、津津樂道，而學(xué)生卻一竅不通的結(jié)果。問題就產(chǎn)生在已經(jīng)學(xué)過多遍且教過多遍的教師，往往很難體會(huì)一個(gè)初學(xué)者在接觸新概念、新知識(shí)時(shí)可能產(chǎn)生的種種錯(cuò)誤和誤解，以自己的主觀想象代替學(xué)生的客觀實(shí)際。從《機(jī)械基礎(chǔ)》教學(xué)來看，職業(yè)學(xué)校的學(xué)生從初中升入職高一般數(shù)學(xué)等文化基礎(chǔ)較差，且實(shí)際生活、工作經(jīng)驗(yàn)不足，對(duì)《機(jī)械基礎(chǔ)》中的有關(guān)計(jì)算、機(jī)械運(yùn)動(dòng)機(jī)構(gòu)的工作原理等不能馬上充分理解，學(xué)習(xí)《機(jī)械基礎(chǔ)》的困難較大，容易產(chǎn)生畏難情緒，害怕學(xué)不了，學(xué)不好。通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)進(jìn)入職校學(xué)習(xí)的學(xué)生自信心普遍較弱，有的學(xué)生低估自己的潛能.產(chǎn)生嚴(yán)重的自卑心理態(tài)勢(shì)，從而對(duì)學(xué)習(xí)失去興趣，更談不上主動(dòng)性和進(jìn)取心，得過且過，這對(duì)他們的成長(zhǎng)十分不利，對(duì)學(xué)習(xí)《機(jī)械基礎(chǔ)》課程也不利。如果教師對(duì)學(xué)生怎樣思維、怎樣進(jìn)行學(xué)習(xí)、心理發(fā)展等一些根本性問題知之甚少，那么就會(huì)造成《機(jī)械基礎(chǔ)》教學(xué)的可靠性較差、效率較低、質(zhì)量不高的現(xiàn)象。只有掌握學(xué)生的一些根本想法才能贏得主動(dòng)，因此，解決《機(jī)械基礎(chǔ)》教學(xué)中教與學(xué)的矛盾首先就在于解決好兩種不同認(rèn)識(shí)方式的接口和匹配的問題。
(2)教學(xué)缺乏反饋。現(xiàn)代控制論告訴人們:對(duì)一個(gè)系統(tǒng)的有效控制必須取得足夠的信息量，反饋是系統(tǒng)優(yōu)化的關(guān)鍵，沒有反饋的系統(tǒng)是無法實(shí)現(xiàn)控制和無從優(yōu)化的。一個(gè)系統(tǒng)要高效、穩(wěn)定，必須通過反饋調(diào)控才能實(shí)現(xiàn)，因此，《機(jī)械基礎(chǔ)》教學(xué)中的反饋是+分重要的。課堂上的察言觀色、個(gè)別提問、課外作業(yè)、測(cè)試考試等，無一不是為了從學(xué)生那里取得反饋信息改進(jìn)教學(xué)。由于傳統(tǒng)的教學(xué)手段費(fèi)時(shí)太多，致使教師無法由此獲得足夠的信息量以準(zhǔn)確、及時(shí)地調(diào)控自己的教學(xué).使教學(xué)成為單向的、缺乏有效反饋的、盲目性極大的低效傳輸系統(tǒng)。這種缺損的教學(xué)帶來了可靠性較差、效率不高、質(zhì)量較低的必然結(jié)果。
(3)課堂中角色移位人是能動(dòng)的個(gè)體，學(xué)生的學(xué)習(xí)和個(gè)性的發(fā)展是機(jī)體自我組織的過程，是任何人替代不了的，因此，學(xué)生是學(xué)習(xí)的主人，是教學(xué)的主體。但在課堂教學(xué)中卻出現(xiàn)了另一個(gè)顛倒和角色移位:以教師為中心，學(xué)生成了被動(dòng)的接受者，課堂教學(xué)是“滿堂灌”“一言堂”，一切由教師說了算，扼殺了學(xué)生的主動(dòng)精神和創(chuàng)造能力的培養(yǎng)和發(fā)揮。
二、在教學(xué)中運(yùn)用現(xiàn)代化教育技術(shù)
(1)運(yùn)用多媒體技術(shù)，按學(xué)生的認(rèn)識(shí)規(guī)律組織教學(xué)現(xiàn)代教育技術(shù)以計(jì)算機(jī)為核心，綜合處理文字、圖形、圖像、聲音、動(dòng)畫以及視頻等多媒體信息，并使這些信息建立起邏輯連接.以表達(dá)更豐富更復(fù)雜的思想或方法，這些教學(xué)信息能夠在短時(shí)間內(nèi)作用于學(xué)生的各個(gè)感官，使學(xué)生產(chǎn)生一種前所未有的深刻感受。當(dāng)代高新技術(shù)，特別是多媒體技術(shù)的發(fā)展，為《機(jī)械基礎(chǔ)》教學(xué)提供了足夠的技術(shù)支撐，使傳統(tǒng)的“一嘴巴、一支粉筆、簡(jiǎn)單掛圖”的說教變成多感官刺激，使抽象變得具體、形象，使看不見的變成看得見，使靜的變成動(dòng)的。這就使教師有可能為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一個(gè)盡可能真實(shí)的情景，讓學(xué)生對(duì)《機(jī)械基礎(chǔ)》認(rèn)識(shí)的最后結(jié)果變得生動(dòng)、有趣、充滿魅力，更加符合學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律，為學(xué)生所接受，大大提高《機(jī)械基礎(chǔ)》教學(xué)的質(zhì)量?！稒C(jī)械基礎(chǔ)》課程的特點(diǎn)是概念多、原理多、公式多、圖表多。能否使學(xué)生真正地理解并掌握基本概念和原理，是學(xué)好機(jī)械基礎(chǔ)這門課程的前提和基礎(chǔ)。例如機(jī)械基礎(chǔ)課程中常見傳動(dòng)機(jī)構(gòu):平面連桿機(jī)構(gòu)、凸輪機(jī)構(gòu)、步進(jìn)運(yùn)動(dòng)機(jī)構(gòu)等工作原理與實(shí)際聯(lián)系比較緊密，如果照本宣科，學(xué)生是很難理解其原理的，無法掌握相應(yīng)其他對(duì)應(yīng)的知識(shí)點(diǎn)。反之采用多媒體課件，可以把枯燥高深的理論通過生動(dòng)、直觀的形式充分展現(xiàn)，同時(shí)使教學(xué)內(nèi)容和方法充滿新穎性、多樣性、趣味性，使他們帶著一種好奇心進(jìn)入教學(xué)中，從而使他們?cè)诟行哉J(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上掌握知識(shí)要點(diǎn)。例如通過多媒體課件演示曲柄搖桿機(jī)構(gòu)兩次共線的運(yùn)動(dòng)情況，證明曲柄存在的條件、死點(diǎn)位置、極位夾角、急回特性等問題，感受非常直觀，否則你就是費(fèi)盡口舌也難以講清原理.難以讓學(xué)生掌握知識(shí)。
(2)構(gòu)建雙向雙控的反饋教學(xué)模式。若不改變傳統(tǒng)的教學(xué)模式，再好的教學(xué)軟件也只能解決優(yōu)化教學(xué)過程的一半問題.即教的一半，教學(xué)中依然是教師為中心的一言堂教學(xué)模式，只是改變了一種形式，因此必須補(bǔ)上另一半，即學(xué)的一半，構(gòu)建一個(gè)雙向雙控的反饋模式.這樣的教學(xué)才是完整的。教師和學(xué)生都可以從反饋信息中不斷調(diào)控自己的教和學(xué)，這樣的控制不再是傳統(tǒng)意義上的控制，而是教師的他控和學(xué)生自控的完美結(jié)合，必將有效提高課堂教學(xué)的效率和質(zhì)量?，F(xiàn)代教育技術(shù)不僅提供了《機(jī)械基礎(chǔ)》教學(xué)的多媒體技術(shù)，同時(shí)也提供了《機(jī)械基礎(chǔ)》教學(xué)質(zhì)量多媒體教學(xué)反饋測(cè)評(píng)系統(tǒng)。由于系統(tǒng)的介入，營(yíng)造一個(gè)學(xué)生得以參與《機(jī)械基礎(chǔ)》教學(xué)過程的具體環(huán)境，溝通了師生之間的信息通道，使以學(xué)生為主體和面向全體學(xué)生的要求得以落實(shí)。在獲取的大量反饋信息中，為《機(jī)械基礎(chǔ)》教學(xué)管理提供了一個(gè)數(shù)據(jù)化的環(huán)境，教師可以從量的積累中發(fā)現(xiàn)質(zhì)的規(guī)定性。
第5篇：情緒控制論文范文
關(guān)鍵詞 美聯(lián)社；社交媒體；守則；記者
中圖分類號(hào)G2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A 文章編號(hào) 1674-6708（2015）133-0149-02
基于Web2.0時(shí)代橫空而出的社交媒體方興未艾，隨著智能手機(jī)的大規(guī)模普及和社交媒體客戶端的推廣，社交媒體已經(jīng)作為這個(gè)時(shí)代不可或缺的一部分融入了人們的生活當(dāng)中。對(duì)記者而言，與傳統(tǒng)媒體相比，社交媒體的更大的優(yōu)勢(shì)就在于其制作流程的簡(jiǎn)化和周期的大幅度縮減。但“技術(shù)發(fā)展，對(duì)善和惡都帶來無限的可能性。”[1]社交媒體使用的低門檻、低成本使信息流通趨向扁平化、去階層化的同時(shí)，被弱化的把關(guān)功能往往導(dǎo)致諸多問題。
2011年，美聯(lián)社記者在“占領(lǐng)華爾街”運(yùn)動(dòng)中被捕，其同事在沒有事先告知美聯(lián)社的情況下，搶先在Twitter上消息，引發(fā)了關(guān)于記者的社交媒體使用自由與記者角色的討論；而在國(guó)內(nèi)，同樣存在著許多記者使用社交媒體不當(dāng)?shù)陌咐?。所以，在“一番左支右絀、疲于補(bǔ)漏之后，國(guó)外媒體對(duì)記者微博的管理手段趨于嚴(yán)厲，紅線和增多。”[2]國(guó)際上許多知名通訊社、廣播公司以及報(bào)社電視臺(tái)先后制定了社會(huì)化網(wǎng)絡(luò)行為管理規(guī)范，英國(guó)廣播公司BBC在2008年了《BBC社會(huì)化媒體使用指南》，美聯(lián)社從2009年開始就根據(jù)社交媒體實(shí)踐情況不斷更新員工規(guī)范，到2013年，《美聯(lián)社員工社交媒體使用守則》已進(jìn)行了多次修訂，希望通過對(duì)國(guó)外相關(guān)守則的研究，為我們提供一些有利的借鑒。
1 在社交媒體環(huán)境下，記者應(yīng)當(dāng)明確自身角色定位
《美聯(lián)社員工社交媒體使用守則》“建議員工在一個(gè)社交網(wǎng)絡(luò)上只用一個(gè)賬號(hào)，既用于工作，也用于個(gè)人社交?！?，“員工需要意識(shí)到，他們透露的關(guān)于自己或同事的任何觀點(diǎn)和個(gè)人信息都有可能會(huì)被與美聯(lián)社的名字聯(lián)系起來?！痹谙鄬?duì)自由的社交媒體環(huán)境下，記者的確享有傳播的自由權(quán)利，但是，記者的形象并不完全等同于普通用戶，他們是供職于擁有話語(yǔ)權(quán)的大眾媒體的記者；在使用微博等社交媒體時(shí)，記者的角色和普通用戶的角色不是一張紙的兩面，能夠非此即彼地隨時(shí)切換，所以記者需要時(shí)刻明確自己的職業(yè)角色――首先是記者甚至是公眾人物，其次才是普通的社交媒體用戶。因?yàn)樵谏缃幻襟w環(huán)境下，受眾也并不完全會(huì)將二者區(qū)分開來。而記者所的內(nèi)容會(huì)不自覺地帶有長(zhǎng)期在某個(gè)媒體形成的語(yǔ)言習(xí)慣和觀點(diǎn)烙印，所以，記者首先要明確社交媒體中自己的角色定位。
從某種意義上說，記者通過社交獲得信息一方面是由于自身的職業(yè)習(xí)慣，對(duì)信息的檢索和捕捉能力較強(qiáng)，但更大程度上是因?yàn)槠渌诿襟w的品牌效應(yīng)讓記者能夠更多地獲得消息來源，這也就是當(dāng)記者在獲得潛在的新聞信息時(shí)，首先應(yīng)當(dāng)上報(bào)給供職媒體，而非擅自到網(wǎng)上，賺取點(diǎn)擊量和粉絲的原因之一。而對(duì)于粉絲關(guān)注度很高的知名記者以及電視記者，則更需要以一名公眾人物的標(biāo)準(zhǔn)來規(guī)范自己在社交媒體中的表達(dá)，如果記者出現(xiàn)與受眾對(duì)公眾人物的期待不符的情況，其個(gè)人和所在媒體的形象都將受到消極影響。
而記者如果對(duì)自身有著明晰的角色定位，會(huì)相對(duì)產(chǎn)生出更加積極的效果。北京時(shí)間2014年4月3日凌晨，《華西都市報(bào)》官微的：“中國(guó)游客在馬來西亞被綁架”的獨(dú)家新聞就是該報(bào)記者在休假過程中親歷的突發(fā)事件。記者第一時(shí)間將在現(xiàn)場(chǎng)抓拍到的照片通過微信發(fā)送到所在媒體，經(jīng)過密切配合成就了《華西都市報(bào)》對(duì)整個(gè)事件的獨(dú)家報(bào)道。
2秉持真實(shí)、客觀的專業(yè)素養(yǎng)
新版守則最大的亮點(diǎn)就在于美聯(lián)社告誡員工：“在任何時(shí)候都要避免在網(wǎng)上傳播未經(jīng)證實(shí)的消息”，“那些來自社交網(wǎng)絡(luò)的消息，要用與驗(yàn)證從其他渠道獲得消息相同的方法加以檢驗(yàn)?！薄凹傩侣勈俏⒉┑陌⒖α鹚怪唷保S著社交媒體對(duì)傳統(tǒng)意義下媒介“把關(guān)人”作用的消解，記者的自覺性和對(duì)信息的判斷力都應(yīng)當(dāng)有意識(shí)地增強(qiáng)，這既是作為職業(yè)媒體人的基本要求，也是對(duì)其所在媒介品牌的維護(hù)。在“金庸去世”的假新聞出現(xiàn)微博上半個(gè)小時(shí)之內(nèi)，當(dāng)網(wǎng)絡(luò)正處于一片惋惜的混亂時(shí)刻，鳳凰衛(wèi)視的記者閭丘露薇及時(shí)在微博上質(zhì)疑并澄清了這則假新聞。作為記者，應(yīng)該發(fā)揮好自己的判斷能力，及時(shí)發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤信息，進(jìn)行勘誤，無論對(duì)自身還是對(duì)所在媒介，都具有積極意義。
《權(quán)力的媒介》作者阿特休爾說：“對(duì)新聞工作者而言，圣杯應(yīng)當(dāng)是客觀性法則。如果他缺少這些東西，其身份就會(huì)貶低，其結(jié)果就可能使其職業(yè)遭到毀滅之災(zāi)?！笔貏t中，美聯(lián)社無時(shí)無刻不在強(qiáng)調(diào)記者使用社交媒體時(shí)的客觀和平衡性：“員工必須意識(shí)到，自己的觀點(diǎn)可能會(huì)損害美聯(lián)社作為一個(gè)不帶偏見的新聞源的聲譽(yù)?！?；“旨在為采寫報(bào)道而收集觀點(diǎn)的帖子時(shí)必須清楚地表明我們尋求的是關(guān)于某個(gè)話題的各方觀點(diǎn)?！蓖瑫r(shí)也號(hào)召員工力求避免“原汁原味的轉(zhuǎn)發(fā)”。2014年3月8日凌晨，飛往北京的馬航MH370航班起飛后同地面失聯(lián)。多個(gè)小時(shí)搜救無果后，微博上充斥著各種猜測(cè)與祈禱。在沒有確定客機(jī)去向和是否墜毀的情況下，一些粉絲眾多的記者和媒體人在微博上情緒化的轉(zhuǎn)發(fā)不僅造成了煽情信息的泛濫，甚至?xí)屖鼙姰a(chǎn)生：記者微博消費(fèi)災(zāi)難，傳播謠言的印象。
而當(dāng)面對(duì)“網(wǎng)絡(luò)暴力”的蔓延，在使用社交媒體時(shí)，記者所關(guān)注的，往往是輿論的暴風(fēng)眼。為了能夠更加全面地獲得信息，記者應(yīng)該在社交媒體上應(yīng)盡量關(guān)注不同方面的消息來源，面對(duì)爭(zhēng)議性的問題，一定要本著客觀、平衡的立場(chǎng)去對(duì)待。
3 堅(jiān)守倫理道德的準(zhǔn)繩
守則強(qiáng)調(diào)要力求避免非議他人以及同那些情緒激動(dòng)、失去理智的讀者反復(fù)爭(zhēng)執(zhí)?！拔⒉┑呢?fù)面現(xiàn)象，多數(shù)屬于道德和文化認(rèn)識(shí)問題，沒有必要由行政，甚至司法直接干預(yù)?！盵3]社交媒體上的個(gè)人角色多樣，記者的角色轉(zhuǎn)換也十分頻繁，但是這些角色應(yīng)該共同恪守的道德底線不可僭越。即使作為普通公民，也必須有職業(yè)操守和道德追求，不能為了逞一時(shí)的口舌之快而對(duì)他人、對(duì)自己造成傷害。而如果以一個(gè)普通記者甚至是公眾人物的角色發(fā)言，就更應(yīng)該有明晰的道德倫理準(zhǔn)繩。
而在另外一些特殊情況下，記者需要借助社交媒體來維護(hù)公眾的利益，2010年9月16日，香港《鳳凰周刊》記者部主任鄧飛在個(gè)人實(shí)名認(rèn)證微博上直播宜黃縣委書記邱建國(guó)圍堵自焚拆遷戶進(jìn)京事件，引發(fā)全社會(huì)的關(guān)注和熱議。不經(jīng)過所在媒體，在遵守道德及法律的底線的前提下，為維護(hù)公眾利益而直接將信息到微博上，引起社會(huì)的廣泛關(guān)注，這需要記者擁有相當(dāng)?shù)挠職夂团袛嗔?，這對(duì)記者而言也是一種考驗(yàn)。
《中國(guó)新媒體發(fā)展報(bào)告（2013）》認(rèn)為，功能不斷延展的新媒體與社會(huì)的融合在深化，成為成就“中國(guó)夢(mèng)”的積極力量。雖然我國(guó)國(guó)情和政治環(huán)境有著自己的特色，但在公共表達(dá)的前提下，適度的規(guī)范是記者微博良性發(fā)展的關(guān)鍵所在?！奥吠干绾兔缆?lián)社的社交媒體指引，最大的特點(diǎn)并不在于此，而在于在今天這樣一個(gè)自媒體時(shí)代，它們?nèi)栽谂S持新聞工作作為一個(gè)專業(yè)工作的規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)，即使是在社交媒體這個(gè)自由的平臺(tái)上，如果有值得中國(guó)借鑒的地方，恐怕也在于此。”[4]
參考文獻(xiàn)
[1]維納.控制論[M].中國(guó)社會(huì)出版社，1999.
[2]文建.解讀美聯(lián)社《社交媒體使用守則》“成長(zhǎng)史”[J].中國(guó)記者，2013（6）：19-20.
第6篇：情緒控制論文范文
摘要：采用文獻(xiàn)資料法，闡述了體育傳播的相關(guān)概念，研究綜述了體育傳播對(duì)人們體育生活影響，即體育傳播對(duì)受眾的體育價(jià)值觀產(chǎn)生的影響、體育傳播對(duì)人們參與體育活動(dòng)產(chǎn)生的促進(jìn)作用和體育傳播對(duì)體育消費(fèi)產(chǎn)生的促進(jìn)作用。希望提供一些理論依據(jù)。
關(guān)鍵詞：體育傳播 體育生活 影響
所謂體育傳播就是指通過大眾傳播媒介的人類體育信息（包括體育新聞、體育知識(shí)等信息）傳播活動(dòng)。在體育傳播中的信息，以文字、圖像、聲音、數(shù)字等形式存貯在報(bào)刊、圖書、雜志、廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等介質(zhì)上，進(jìn)行信息傳遞、交流和利用，從而達(dá)到其體育文化傳播的目的[1]。體育傳播學(xué)是傳播學(xué)的一個(gè)分支，是傳播學(xué)的子學(xué)科。體育傳播的相關(guān)學(xué)科主要有：體育學(xué)、傳播學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、新聞學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、人類學(xué)等。具體而言，體育傳播研究的學(xué)科基礎(chǔ)主要是體育學(xué)、新聞學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、“三論”（信息論、控制論、系統(tǒng)論）、政治學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、文化研究、統(tǒng)計(jì)學(xué)、符號(hào)學(xué)等等。隨著傳播的興起及研究的深化，體育傳播的研究領(lǐng)域受到重視，而且從不同的程度影響人們的生活。
一、體育傳播對(duì)受眾的體育價(jià)值觀產(chǎn)生的影響
關(guān)于體育傳播對(duì)受眾的體育價(jià)值觀產(chǎn)生影響的研究在國(guó)內(nèi)外有所研究。如荊光輝等人在《我國(guó)大學(xué)生體育生活方式探析》中論述了大學(xué)生體育生活方式中體育需要、體育觀等問題。其中教育與宣傳對(duì)大學(xué)生體育生活方式具有重要的影響，體育新聞報(bào)刊、雜志的宣傳與引導(dǎo)能有效地觸發(fā)大學(xué)生體育生活的思維共振與行為互動(dòng)。劉德佩和苗大培都對(duì)體育價(jià)值觀進(jìn)行了論述，其中大眾傳媒是體育生活方式的影響因素之一[2]。許仲槐對(duì)廣東部分開放城市居民的研究表明：大眾媒介在影響居民體育價(jià)值觀形成的因素中居第六位[3]。報(bào)紙、廣播、電視出現(xiàn)以來，科學(xué)研究的中心問題在于對(duì)大眾傳媒機(jī)制的解釋，受眾的社會(huì)化過程的影響問題在很大程度上是關(guān)注的焦點(diǎn)。 因此，在當(dāng)今社會(huì)大眾傳媒對(duì)青少年的體育價(jià)值觀和行為的效果問題的研究變得特別的重要。 以上的研究綜述可以說明體育傳播對(duì)人們體育價(jià)值觀、行為的影響已經(jīng)受到人們的關(guān)注。但是否人們接觸不同媒介會(huì)有不同的影響？還未見研究。
二、體育傳播對(duì)人們參與體育活動(dòng)產(chǎn)生的促進(jìn)作用
國(guó)內(nèi)外關(guān)于體育傳播對(duì)人們參與體育活動(dòng)產(chǎn)生的促進(jìn)作用的研究主要有：陳天仁的研究認(rèn)為“在影響青少年學(xué)生體育意識(shí)和正確體育價(jià)值觀逐步形成的諸多主要因素中，大眾媒介體育信息傳播是首位的，其次是體育課和課外體育活動(dòng)” [4]，英國(guó)Goodger等人對(duì)柔道項(xiàng)目的電視轉(zhuǎn)播的研究，發(fā)現(xiàn)大眾媒介中體育傳播能夠激發(fā)人們強(qiáng)烈的情緒反應(yīng)。在張松貞等人的調(diào)查中，發(fā)現(xiàn)居民最初參加體育運(yùn)動(dòng)的影響因素中主要是受了同伴朋友的影響（49.2%）和大眾傳播的影響（37.5%）[5]。文葭等人的研究認(rèn)為：“學(xué)生所受的各種教育都離不開媒介和電子傳媒作為提供體育信息的主要渠道，對(duì)中學(xué)生體育意識(shí)的培養(yǎng)形成 和發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響，通過電子傳媒傳播正確的體育信息， 對(duì)中學(xué)生的各種體育意識(shí)和理念產(chǎn)生積極的影響，有利于正確引導(dǎo)和培養(yǎng)中學(xué)生樹立正確的體育意識(shí)” 。符巍的研究表明，電視傳媒作為大眾媒介中普及率最廣，影響力最高的一種媒介，對(duì)人們了解體育，欣賞體育到愛好體育參與體育起到了非常重要的作用， 也在一定程度上影響著人們的體育生活。（37.5%）。王曉瑩關(guān)于電視傳媒體育信息的傳播對(duì)北京市城市居民體育生活的影響的研究證實(shí)“電視體育傳播對(duì)激發(fā)人們的體育興趣和幫助人們嘗試鍛煉有一定作用，同時(shí)，對(duì)人們體育價(jià)值觀的形成和發(fā)展也具有一定的促進(jìn)作用” ，另外還指出：“接收電視體育傳播越多的人，其參與體育的比例也越高[6]。李勇勤等通過調(diào)查認(rèn)為，體育新聞媒介的宣傳對(duì)大學(xué)生參與學(xué)校體育活動(dòng)會(huì)產(chǎn)生多方面積極的影響，如“87%的女生和87%的男生認(rèn)為自己受體育新聞報(bào)道的影響，參與或更多地參與體育活動(dòng)”，同時(shí)，體育新聞宣傳對(duì)大學(xué)生“對(duì)體育意義、概念的認(rèn)識(shí)”、“運(yùn)動(dòng)水平提高”及“養(yǎng)成堅(jiān)持體育鍛煉的習(xí)慣”等方面有積極的促進(jìn)作用[7]。
綜上研究來看，很多研究者公認(rèn)傳播會(huì)對(duì)人們參與體育活動(dòng)產(chǎn)生影響，并認(rèn)為是多因素作用的結(jié)果，傳媒是影響因素之一。但是否所有的媒體接觸都會(huì)對(duì)人們體育參與產(chǎn)生積極影響？在人們的印象中，媒介接觸的消極影響之一是導(dǎo)致人們的體育參與行為的減少，如何去驗(yàn)證？等等一系列問題還未見研究。
三、體育傳播對(duì)體育消費(fèi)產(chǎn)生的促進(jìn)作用
關(guān)于大眾傳媒對(duì)體育消費(fèi)行為影響的專門性研究還不多見。但是有研究者的研究發(fā)現(xiàn)，在影響體育消費(fèi)的因素中，大眾傳媒是一個(gè)不可忽視的因素。張西平等對(duì)影響我國(guó)體育消費(fèi)的因素研究中指出群眾的體育消費(fèi)受到包括“新聞媒介對(duì)體育的宣傳力度”等多種因素的影響。余軍標(biāo)等對(duì)廈門的調(diào)查認(rèn)為在“激發(fā)體育消費(fèi)中諸因素”中，大眾傳媒占第五位（3.93%）[8]。另外，應(yīng)該認(rèn)識(shí)到居民日益增長(zhǎng)的對(duì)體育信息的需求和獲得體育信息的消費(fèi)應(yīng)該成為體育消費(fèi)新的增長(zhǎng)點(diǎn)之一。
前文從以上幾個(gè)方面主要概述了與本研究有關(guān)的研究成果，其他還有很多成果在此未能——引用。在已有的與本文相關(guān)的研究成果中，學(xué)者們對(duì)大眾傳播對(duì)體育價(jià)值觀及體育行為方式影響進(jìn)行了肯定。但體育傳播對(duì)受眾產(chǎn)生哪些方面的影響？影響程度是多少？不同的媒介種類是否會(huì)產(chǎn)生不同的影響？不同媒介內(nèi)容對(duì)體育價(jià)值觀和體育行為方式會(huì)產(chǎn)生不同的影響？還有影響受眾媒體選擇的因素與未來趨勢(shì)是什么？面臨媒介對(duì)人們體育生活的影響，特別是對(duì)青少年的影響，學(xué)校體育面臨如何利用大眾傳媒促進(jìn)體育教育的問題等都需要系統(tǒng)和深一步的研究。
四、結(jié)束語(yǔ)
從以上有關(guān)的研究成果中發(fā)現(xiàn)，關(guān)于大眾媒介與學(xué)校體育的發(fā)展及對(duì)人們的影響研究尚不多見?？梢?，有關(guān)大眾傳播與學(xué)校體育的研究尚處于起步階段，很少有研究，即使是一般的關(guān)于大學(xué)體育和大眾傳播的研究也較少見報(bào)導(dǎo)，這種狀況是亟待改變的。體育學(xué)發(fā)展到一定程度必須涉及到大眾傳播，揭示現(xiàn)代社會(huì)中大眾傳播對(duì)人們影響的規(guī)律，可促進(jìn)體育學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
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[4]劉德佩.體育價(jià)值觀念的形成與變遷.[J]體育科學(xué)，1987（3）.
[5]許仲槐等.廣東開放城市居民體育價(jià)值觀的新積淀.[J]體育科學(xué)，1994（1）.
[6]王曉瑩.電視信息傳播對(duì)北京市城區(qū)居民體育生活的影響.[J]北體碩士論文，1998.
第7篇：情緒控制論文范文
關(guān)鍵詞：符號(hào)主義；聯(lián)結(jié)主義；身心二元論；具身認(rèn)知
中圖分類號(hào)：B8409
文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
文章編號(hào)：1003－5184(2013)04－0291－06
隨著認(rèn)知研究的深入，認(rèn)知主義的局限性越發(fā)明顯，而聯(lián)結(jié)主義的改良并未使認(rèn)知的研究擺脫困境。在對(duì)傳統(tǒng)認(rèn)知的批判中，具身思想逐漸受到研究者的重視。與傳統(tǒng)認(rèn)知科學(xué)不同，具身認(rèn)知強(qiáng)調(diào)身體及環(huán)境在認(rèn)知過程中的作用。身體作為認(rèn)知的主體已經(jīng)超越了傳統(tǒng)意義上身體的概念，大腦已不再是認(rèn)知產(chǎn)生的唯一器官。認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)的發(fā)展為“體認(rèn)”的方式提供了科學(xué)依據(jù)，極大地推動(dòng)了認(rèn)知具身性研究的進(jìn)展。認(rèn)知的核心從大腦發(fā)展為身體，這樣的變化是如何產(chǎn)生的?首先來回顧一下傳統(tǒng)符號(hào)加工認(rèn)知理論。
1 傳統(tǒng)認(rèn)知理論
認(rèn)知心理學(xué)是二十世紀(jì)50年代在西方興起的一種心理學(xué)思潮。他反對(duì)行為主義忽視內(nèi)部心理機(jī)制的理論假設(shè)，認(rèn)為思維、記憶、推理等高級(jí)心理過程才是行為產(chǎn)生的決定性因素，心理學(xué)的主要任務(wù)就是研究這些內(nèi)部認(rèn)知機(jī)制。認(rèn)知心理學(xué)出現(xiàn)后誕生了兩種研究范式，即認(rèn)知主義和聯(lián)結(jié)主義。認(rèn)知主義的典型特征是強(qiáng)調(diào)符號(hào)加工。這種觀點(diǎn)最初起源于控制論，早期的控制論者們主張用明晰的機(jī)制和數(shù)學(xué)形式來陳述心理現(xiàn)象背后的過程。其中最有影響的就是沃倫·麥卡洛克(Warren McCulloch)和沃爾特·皮茲(Walter Pitts)在1943年撰寫的論文《神經(jīng)活動(dòng)內(nèi)在觀念的邏輯演算》。這篇文章提出了兩個(gè)重要的思想，第一、邏輯是理解大腦和心理活動(dòng)的恰當(dāng)科學(xué)方法；第二、主張大腦是一種由神經(jīng)元或元素按照一定的邏輯規(guī)則組合而成的裝置。每個(gè)神經(jīng)元如同真空二極管一樣有兩種狀態(tài)：興奮或抑制，這些神經(jīng)元相互聯(lián)結(jié)發(fā)揮著邏輯操作的作用，這樣整個(gè)人腦可以被視為一部推理機(jī)器(Varela，Thompson，Rosch，1991／2010)?？刂普摰乃枷胫苯訉?dǎo)致了數(shù)字計(jì)算機(jī)的出現(xiàn)，在另一方面也影響了現(xiàn)代認(rèn)知科學(xué)的研究進(jìn)路。1956年，西蒙(Simon)、喬姆斯基(Chomsky)、明斯基(Minsky)、麥卡錫(Mc-Carthy)等人在劍橋和達(dá)特茅斯召開的兩次會(huì)議上提出了認(rèn)知主義的基本思想：認(rèn)知應(yīng)當(dāng)被理解為基于符號(hào)表征的計(jì)算。其基本假設(shè)可以概括為三點(diǎn)：(1)大腦類似于計(jì)算機(jī)的信息處理系統(tǒng)，包括感覺輸入、編碼、存儲(chǔ)、提取的全過程。(2)認(rèn)知功能與大腦就如同計(jì)算機(jī)軟件與硬件的關(guān)系，軟件在功能上獨(dú)立于硬件，因此軟件可以存在于不同的硬件之上。(3)表征是外界信息在人腦中的存儲(chǔ)形式，認(rèn)知就是對(duì)內(nèi)部表征的加工。從這三點(diǎn)假設(shè)可以看出，認(rèn)知主義的思想直接建立在計(jì)算機(jī)科學(xué)的理論基礎(chǔ)之上，因此這一理論難免具有機(jī)械還原論的傾向。
80年代由于神經(jīng)科學(xué)的發(fā)展，興起了一股聯(lián)結(jié)主義的思潮，聯(lián)結(jié)主義以“心理活動(dòng)像大腦”為隱喻基礎(chǔ)，在結(jié)構(gòu)和功能上模擬人腦?！奥?lián)結(jié)主義的信息處理系統(tǒng)被設(shè)想為由許多簡(jiǎn)單單元構(gòu)成的大規(guī)模并行處理設(shè)施。一個(gè)單元的活動(dòng)受臨近單元活動(dòng)的調(diào)節(jié)，并通過激活聯(lián)系或抑制聯(lián)系與后者相連，激活聯(lián)系或抑制聯(lián)系的強(qiáng)度可以按照設(shè)計(jì)和學(xué)習(xí)而變化。一個(gè)單元的活動(dòng)以及一個(gè)聯(lián)系的強(qiáng)度都被表示為整數(shù)；整個(gè)系統(tǒng)的活動(dòng)以及系統(tǒng)權(quán)重上的變化往往受微積分方程的制約”(費(fèi)多益，2010)。這種具有分布式品質(zhì)的認(rèn)知模型更加接近生物系統(tǒng)，其所能運(yùn)用的范圍也更加廣泛。雖然聯(lián)結(jié)主義用人工神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)來代替計(jì)算機(jī)類比，在一定程度上克服了認(rèn)知主義的缺陷，但它沒有從根本上否定認(rèn)知主義的核心觀念：人腦中存在著外在世界的內(nèi)部表征；認(rèn)知的過程就是基于一定規(guī)則的對(duì)于表征的計(jì)算。認(rèn)知主義和聯(lián)結(jié)主義在發(fā)展過程中取得的眾多成就，極大促進(jìn)了心理學(xué)的研究。但是相同的本質(zhì)觀念決定了二者共同的缺陷，也同時(shí)制約了兩種理論的發(fā)展。這種缺陷更進(jìn)一步說是因?yàn)樵诟邔用嫔系闹笇?dǎo)思想所導(dǎo)致的。
傳統(tǒng)認(rèn)知研究是對(duì)行為主義的一種批判，讓研究的重心回到內(nèi)部心理過程，但在其方法論上卻依舊沒有擺脫行為主義的困境，即笛卡爾(Descartes)身心二元論的思想。笛卡爾認(rèn)為：我是一個(gè)實(shí)體，這個(gè)實(shí)體的全部本質(zhì)或本性只是思想，它并不需要任何地點(diǎn)以便存在，也不依賴任何物質(zhì)性的東西；因此這個(gè)“我”，亦即我賴以成為我的那個(gè)心靈，是與身體完全不同的……縱然身體并不存在，心靈也仍然不失為心靈。心靈與身體是彼此獨(dú)立，互不相關(guān)的兩個(gè)實(shí)體，因此存在著主客、身心的二元世界(冒從虎，王勤田，張慶榮，1985)。
身心二元論的思想對(duì)心理學(xué)的影響是巨大的。傳統(tǒng)認(rèn)知心理學(xué)把認(rèn)知作為獨(dú)立于身體的表征和加工過程，就是以這種主客二元論為認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)。哲學(xué)家韋勒(M.Wheeler)將以笛卡爾主義為思想淵源的認(rèn)知心理學(xué)稱之為笛卡爾主義心理學(xué)，并認(rèn)為笛卡爾主義的八項(xiàng)原則主導(dǎo)了傳統(tǒng)的認(rèn)知科學(xué)研究?！罢y(tǒng)認(rèn)知科學(xué)(我們所知道的大多數(shù)認(rèn)知科學(xué)，古典的和聯(lián)結(jié)主義的)都是笛卡兒主義的，具體地說正統(tǒng)認(rèn)知科學(xué)就是笛卡兒主義心理學(xué)的現(xiàn)代變種”(孟偉，劉曉力，2008)。
但如今在主客二元論指導(dǎo)下的認(rèn)識(shí)科學(xué)研究卻陷入了重重困境。正如一位心理學(xué)家指出的那樣：“現(xiàn)代認(rèn)知范式事實(shí)上被認(rèn)為是笛卡爾主義的生動(dòng)遺產(chǎn)……追隨笛卡爾，心理學(xué)家在實(shí)在和思維之間劃分了嚴(yán)格的界限……笛卡爾的二元論不僅給理解心靈和身體的互動(dòng)帶來困難，而且也給理解心靈和社會(huì)情境的交互影響帶來障礙”(葉浩生，2011a)。如果說行為主義與20世紀(jì)科學(xué)研究中的客觀主義、實(shí)證主義的時(shí)代精神相一致，而認(rèn)知主義和聯(lián)結(jié)主義也是這一時(shí)代精神的延續(xù)，那么在客觀主義、實(shí)證主義的缺陷越發(fā)明顯的今天，就必然需要一種新的研究思路。
2 具身認(rèn)知理論
2.1具身認(rèn)知的思想起源
笛卡爾的身心二元論自產(chǎn)生之日起就一直受到質(zhì)疑與批判，但身心對(duì)立的假設(shè)卻依然在人類的思想中根深蒂固。直到存在主義和現(xiàn)象學(xué)的出現(xiàn)，才為人類解決這一問題提供了新的思路。德國(guó)哲學(xué)家海德格爾(M.Heidegger)提出了存在(Being－in－the－world)的概念，存在不是一個(gè)孤立的主體面對(duì)著一個(gè)冷漠的客觀世界，存在是世界中的存在，同世界是一體的、相互關(guān)聯(lián)的。沒有主體客體的劃分，主客的界限是模糊的。人認(rèn)識(shí)世界的方法是用身體以合適的方式與世界互動(dòng)，在互動(dòng)的過程中獲得對(duì)世界的認(rèn)識(shí)。法國(guó)知覺現(xiàn)象學(xué)家梅洛－龐蒂(Merleau－Ponty)反對(duì)笛卡爾的身心二元論，提出了一個(gè)“具身的主體性”(embodied subjectivity)的概念，明確表示不存在知覺背后的自為存在——意識(shí)，認(rèn)為身體的知覺是行為產(chǎn)生的基礎(chǔ)。人類對(duì)世界的認(rèn)識(shí)是以身體為中介，通過身體的知覺與整個(gè)世界發(fā)生關(guān)系。
20世紀(jì)上半葉，具身思想在心理學(xué)界也出現(xiàn)了萌芽。皮亞杰(J.Piaget)的發(fā)生認(rèn)識(shí)論認(rèn)為：認(rèn)識(shí)來源于動(dòng)作，而不是來源于物體，是一個(gè)在實(shí)踐中建構(gòu)的過程。身體的活動(dòng)即動(dòng)作既是感知的源泉又是思維發(fā)展的基礎(chǔ)。認(rèn)知結(jié)構(gòu)的起源是動(dòng)作的一般性協(xié)調(diào)，動(dòng)作是在身體與環(huán)境相互作用中形成的，主體通過動(dòng)作與環(huán)境互動(dòng)形成內(nèi)部的圖式，再通過已有的圖式去認(rèn)識(shí)外界的事物。身體與環(huán)境互動(dòng)的動(dòng)作在認(rèn)識(shí)過程中起到了重要作用。與傳統(tǒng)的認(rèn)知論相比，發(fā)生認(rèn)識(shí)論關(guān)注于研究認(rèn)識(shí)的起源，“從最低級(jí)的認(rèn)識(shí)形式開始，追蹤這種認(rèn)識(shí)向以后各個(gè)水平的發(fā)展情況，一直追蹤到科學(xué)思維并包括科學(xué)思維”(Piaget，1970／1997)。差不多同一時(shí)期，維果斯基(L.S.Vygotsky)也提出了相似的理論，維果斯基(L.S.Vygotsky)的社會(huì)建構(gòu)理論強(qiáng)調(diào)了活動(dòng)的重要作用。他認(rèn)為，心理是在活動(dòng)中發(fā)展的，是在人與人之間相互交往的過程中發(fā)展起來的。新的高級(jí)的社會(huì)歷史的心理活動(dòng)形式，首先是作為外部形式的活動(dòng)而形成的，以后才內(nèi)化，轉(zhuǎn)化為內(nèi)部活動(dòng)默默的在頭腦中進(jìn)行。而人類所處的環(huán)境也與其內(nèi)部心理有著密切的聯(lián)系，因?yàn)榄h(huán)境充斥著先輩們的文化以及與此相關(guān)的物化成果。維果斯基(L.S.Vygotsky)與皮亞杰(J.Piaget)的共同之處在于：“(1)認(rèn)知的相互作用論，即認(rèn)知是主體和環(huán)境相互作用基礎(chǔ)上地進(jìn)化和歷史的建構(gòu)；(2)高級(jí)水平的思維活動(dòng)是人類最初的身體活動(dòng)(感知運(yùn)動(dòng))地內(nèi)化”(李恒威，肖家燕，2006)。這些思想的出現(xiàn)為具身認(rèn)知的產(chǎn)生奠定了理論基礎(chǔ)。
2.2關(guān)于身體主體
說到具身認(rèn)知，首先要了解其中最為核心的概念，即什么是身體?認(rèn)知科學(xué)家澤馬克(T.Ziemke)說：“關(guān)于具身性，也許最重要的維度就在于說明作為一個(gè)具身認(rèn)知者的標(biāo)準(zhǔn)是什么?怎樣才算是一個(gè)身體?”(Ziemke，2003)。梅洛－龐蒂將身體區(qū)分為客觀的身體和現(xiàn)象的身體，并以此來解釋具身性，“客觀的身體被看做是生理實(shí)體的身體，而現(xiàn)象的身體不僅僅是某種生理實(shí)體的身體，而是我或者你體驗(yàn)到的我的身體或者你的身體。……對(duì)于客觀身體和現(xiàn)象身體的區(qū)分，是理解現(xiàn)象學(xué)的具身性概念的核心”(Audi，1999)。這種現(xiàn)象學(xué)中的身體既不純粹是物理結(jié)構(gòu)，也不純粹是概念結(jié)構(gòu)，而是一種主動(dòng)的身體。在《知覺現(xiàn)象學(xué)》中，他用一個(gè)盲人拄拐的例子來說明主動(dòng)的身體是如何通過工具來擴(kuò)展知覺能力的：當(dāng)一個(gè)盲人習(xí)慣了將拐杖作為行走的工具時(shí)，他的觸覺就從手的皮膚延伸到拐杖的頂端。他不再知道拐杖在物理空間的位置，也不用感受拐杖與手之間作用力的變化。拐杖成為他身體的一部分，成為他身體綜合地延伸。這時(shí)拐杖的尖端就像他的眼或手腳一樣，構(gòu)成他用來感觸客體的通透路徑(Merleau－Ponty，1945／2001)。這樣的例子在生活中也經(jīng)常能找到，開過車的人都有這樣的體會(huì)，在學(xué)車的初期經(jīng)常會(huì)把握不好車與車外物體間的距離，因而容易發(fā)生碰撞、擦掛等事故。但開的久了之后就能夠清楚地把握速度與距離的關(guān)系。因?yàn)檫@時(shí)的知覺已經(jīng)不再局限于駕駛室內(nèi)，而是擴(kuò)展到了整部車的邊緣，人與車形成了一個(gè)綜合的整體，司機(jī)通過這個(gè)整體去感受外面的世界。在這樣的例子中，身體已經(jīng)超越了肉身的疆界，并通過心智的作用延伸到環(huán)境中，而環(huán)境對(duì)于心智的影響是以身體為中介的，因此身體不再是一個(gè)只具有物理屬性的“客體”，而是一個(gè)不斷與環(huán)境相融合的“主體”。認(rèn)知的產(chǎn)生正是“主體”活動(dòng)的結(jié)果。
2.3身體與認(rèn)知
具身認(rèn)知觀批判了長(zhǎng)久以來占據(jù)著統(tǒng)治地位的客觀主義認(rèn)知觀。但這種批判并不是具有主觀主義傾向的。在客觀主義與主觀主義兩種極端中，具身認(rèn)知提出了一條中間路線。神經(jīng)現(xiàn)象學(xué)家瓦雷拉(F.Varela)，通過探討顏色的知覺說明了這一路線。他假設(shè)了兩種極端的立場(chǎng)，雞立場(chǎng)：外在于人類的世界具有預(yù)先給予的屬性。這些屬性先于投射在人類認(rèn)知系統(tǒng)之上的圖像而存在，而認(rèn)知系統(tǒng)的任務(wù)便是適當(dāng)?shù)鼗謴?fù)它們。與之相對(duì)的是蛋立場(chǎng)：認(rèn)知系統(tǒng)投射它自己的世界，且該世界顯然的實(shí)在性不過是系統(tǒng)內(nèi)在規(guī)則的反映。具身的認(rèn)知觀認(rèn)為顏色即不獨(dú)立于人類的知覺和認(rèn)識(shí)能力，也不獨(dú)立于人類周圍的生物和文化世界。雞立場(chǎng)與蛋立場(chǎng)、世界與知覺是彼此規(guī)定的。前兩個(gè)立場(chǎng)都將表征作為它們的中心觀念，但具身的立場(chǎng)是“通過研究人之不作為恢復(fù)或投射而是作為具身行為，而完全繞過這個(gè)內(nèi)在對(duì)外在的邏輯格局”(Varela，Thompson，Rosch，1991／2010)。由于繞開了二元論的假設(shè)將身體與心靈結(jié)合在一起，人類認(rèn)識(shí)世界的方式就必然與傳統(tǒng)認(rèn)知觀點(diǎn)截然不同。
具身認(rèn)知觀強(qiáng)調(diào)了身體經(jīng)驗(yàn)在認(rèn)知過程中的重要作用，而這些經(jīng)驗(yàn)來自于人類具有感知運(yùn)動(dòng)的身體。首先，構(gòu)成心智的基本成分概念、范疇是由人類的身體經(jīng)驗(yàn)形成的。萊考夫(G.Lakoff)和約翰遜(M.Johnson)認(rèn)為概念通過身體、大腦和對(duì)世界的體驗(yàn)而形成，特別是通過感知和肌肉運(yùn)動(dòng)能力而得到，并只有通過他們才能被理解。他們通過研究“抓”這個(gè)概念說明了概念的具身性。結(jié)果表明，具體的行為(用手抓)，對(duì)該行為的知覺(看別人抓東西)，關(guān)于這種行為的想像(想象抓的動(dòng)作)，以及使用這個(gè)概念(說出“抓”這個(gè)詞)其神經(jīng)元放電區(qū)域都是相同的。而對(duì)空間關(guān)系概念地研究也體現(xiàn)出了具身的特性。其中最典型的例子就是身體投射(bodily projections)，例如：“在……前面”和“在……后面”等術(shù)語(yǔ)，都是以身體為中心而發(fā)展出來的?！拔覀冇袃?nèi)在的前后：我們通常往前看，向臉朝向方向的前方運(yùn)動(dòng)，并且在我們的前方與物體和他人打交道；后面是前面的對(duì)立面，我們并不直接感知自己的后面，我們也一般不向后運(yùn)動(dòng)或與在我們后面的客體和他人打交道”(費(fèi)多益，2010)。
其次，身體的物理屬性和運(yùn)動(dòng)方式也會(huì)影響認(rèn)知的形成。心理學(xué)家威廉姆斯(Williams)和波巴拉(Bargh)通過手捧咖啡的實(shí)驗(yàn)證實(shí)了身體對(duì)溫度的感受會(huì)影響對(duì)人的評(píng)價(jià)。那些手捧熱咖啡的被試在評(píng)價(jià)一個(gè)中性人物時(shí)更親向于認(rèn)為該人物是友好的，而手捧冷咖啡的被試則傾向于更為負(fù)面的評(píng)價(jià)(Williams&Bargh，2008)。為了證實(shí)身體運(yùn)動(dòng)方式對(duì)認(rèn)知的影響，心理學(xué)家威爾斯(Wells)和佩蒂(Petty)報(bào)告了這樣一個(gè)實(shí)驗(yàn)，學(xué)生參加一個(gè)測(cè)試耳機(jī)舒適度的測(cè)驗(yàn)，被試被分為點(diǎn)頭組，搖頭組，對(duì)照組。結(jié)果發(fā)現(xiàn)點(diǎn)頭組對(duì)于耳機(jī)的評(píng)價(jià)要遠(yuǎn)高于另外兩組，而搖頭組的評(píng)價(jià)則低于其他兩組。這個(gè)結(jié)果說明了點(diǎn)頭的身體運(yùn)功增強(qiáng)了積極的態(tài)度，而搖頭的身體運(yùn)動(dòng)增加了消極的態(tài)度(Wells＆Petty，1980)。
近年來認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)的發(fā)展為具身思想提供了生理學(xué)依據(jù)。其中最具影響的要數(shù)鏡像神經(jīng)元的發(fā)現(xiàn)。意大利帕爾馬大學(xué)的里佐拉蒂(Rizzolatti)研究小組偶然發(fā)現(xiàn)猴子在執(zhí)行一些動(dòng)作(例如撿起一顆葡萄)，和它們觀察到其它個(gè)體執(zhí)行相同動(dòng)作時(shí)，都會(huì)導(dǎo)致大腦中同一神經(jīng)元的活躍。對(duì)動(dòng)作的觀察就像先前自己執(zhí)行動(dòng)作一樣?！耙虼搜芯空邔⑦@種能像鏡子一樣直接在大腦中重現(xiàn)被觀察對(duì)象所執(zhí)行動(dòng)作的神經(jīng)元命名為鏡像神經(jīng)元”(丁峻，張靜，陳巍，2009)。鏡像神經(jīng)元的意義在于，人類理解他人意圖時(shí)不需要使用復(fù)雜的認(rèn)知機(jī)制去進(jìn)行思維和推理，而只需要通過鏡像神經(jīng)元的模擬作用便能夠迅速實(shí)現(xiàn)這一目的。“鏡像神經(jīng)系統(tǒng)給個(gè)體編碼他人的行為意愿、情緒體驗(yàn)提供了便利，讓個(gè)體感覺這些意愿和體驗(yàn)似乎是自己的，消除了自己和他人之間存在的那種心理隔離，讓社會(huì)溝通變成現(xiàn)實(shí)”(葉浩生，2012)。同時(shí)也證明了“體認(rèn)”這種具身的認(rèn)知方式的存在。
2.4身體與環(huán)境
具身認(rèn)知認(rèn)為個(gè)體的感知運(yùn)動(dòng)能力處于一個(gè)廣泛的生物、心理和文化情景中。認(rèn)知主體所處的情境對(duì)認(rèn)知活動(dòng)具有重要的影響。身體是與環(huán)境緊密相連的，身體是嵌入環(huán)境的，身體是包含了環(huán)境因素的身體，身體和環(huán)境的相互作用決定了認(rèn)知的形成。傳統(tǒng)認(rèn)知理論將認(rèn)知看做是抽象的內(nèi)部狀態(tài)，是外部世界的內(nèi)部表征，或一些靜態(tài)的事實(shí)或規(guī)則。但具身認(rèn)知強(qiáng)調(diào)了身體與世界的互動(dòng)，是大腦、身體與環(huán)境相互作用的結(jié)果，是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程。環(huán)境中的信息也是我們認(rèn)知過程中所要操作的對(duì)象?！霸诮鉀Q乘法問題時(shí)，鉛筆與紙張如此緊密地融合于認(rèn)知行為中，并且沒有原則性的理由把這些外部物體同認(rèn)知系統(tǒng)的其他成分區(qū)別開來”(Shapiro，2007)。
這里的環(huán)境從更廣闊的內(nèi)涵來說還蘊(yùn)含著社會(huì)文化因素。安德森(M.L.Anderson)從社會(huì)－文化方面分析了具身認(rèn)知，并稱其為社會(huì)－文化情景性維度。他認(rèn)為相對(duì)于其他物種而言，人類所特有的社會(huì)文化情景在人類的認(rèn)知過程中發(fā)揮著重要的作用。小環(huán)境中的實(shí)踐行為和互動(dòng)是在社會(huì)文化這個(gè)大環(huán)境下進(jìn)行的。并且在認(rèn)知過程中社會(huì)文化的中介說明，是一種最為復(fù)雜的認(rèn)知策略(Anderson，2003)。
2.5認(rèn)知與進(jìn)化
傳統(tǒng)認(rèn)知理論將人類的認(rèn)知看作是一個(gè)獨(dú)立于身體活動(dòng)和環(huán)境的內(nèi)在表征和計(jì)算。這種對(duì)認(rèn)知的理解也許只是對(duì)高級(jí)認(rèn)知階段的認(rèn)識(shí)，但人類的認(rèn)知無法從一開始就處于高級(jí)水平，對(duì)于認(rèn)知的研究必然要追溯到認(rèn)識(shí)的發(fā)生和起源。這就要求引入進(jìn)化的觀點(diǎn)。一方面人類作為一個(gè)物種，其身體是處于不斷進(jìn)化中的，大腦、神經(jīng)系統(tǒng)、身體姿態(tài)都在進(jìn)化的過程中持續(xù)地改變，這些變化也必然會(huì)影響人類認(rèn)知的發(fā)展。比如從爬行到直立行走，這種身體姿態(tài)地變化同時(shí)也改變了人類的空間知覺。另一方面，人類的認(rèn)知也是一個(gè)進(jìn)化的過程，高級(jí)的認(rèn)知活動(dòng)必然在低級(jí)感官運(yùn)動(dòng)能力的基礎(chǔ)上產(chǎn)生。就像是一個(gè)人要看懂地圖就必須先搞清楚上、下、左、右的概念。萊考夫(G.Lakoff)和約翰遜(M.Johnson)從人類理性能力與感官－運(yùn)動(dòng)能力的進(jìn)化連續(xù)性上來理解認(rèn)知活動(dòng)，認(rèn)為：理性是進(jìn)化的，因?yàn)槌橄蟮睦硇允墙⒂冢⑹褂贸霈F(xiàn)在“低等”動(dòng)物中的知覺和運(yùn)動(dòng)推理形式。這個(gè)結(jié)果是理性的達(dá)爾文主義，一個(gè)合理性的達(dá)爾文主義：理性，即便是其最抽象的形式中，是使用而不是超越人類的動(dòng)物本性(李恒威，盛曉明，2006)。這種進(jìn)化的觀點(diǎn)進(jìn)一步表明了認(rèn)知對(duì)于身體的依賴。以身體為基礎(chǔ)的進(jìn)化是認(rèn)知形成和發(fā)展的根本條件。
通過上述內(nèi)容可以看出具身思想基本的發(fā)展進(jìn)路：由于否認(rèn)了身心的分離，人們開始重新認(rèn)識(shí)自己的身體，大腦作為身體的一部分嵌入在身體之中。人類與世界的聯(lián)系是以身體為基礎(chǔ)的，身體無時(shí)無刻不處于某種情境中，是包含了環(huán)境因素的身體。認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生依靠身體與環(huán)境的互動(dòng)。身體與環(huán)境的相互作用形成了人類動(dòng)態(tài)的認(rèn)知系統(tǒng)，這樣的認(rèn)知系統(tǒng)與傳統(tǒng)相對(duì)靜態(tài)的符號(hào)轉(zhuǎn)換系統(tǒng)截然不同。但其中的問題在于，傳統(tǒng)符號(hào)轉(zhuǎn)換系統(tǒng)的操作對(duì)象“表征”，在認(rèn)知機(jī)制改變后是否依舊存在?如果離開表征的概念，“體認(rèn)”的方式是如何進(jìn)行的?
2.6關(guān)于表征的爭(zhēng)議
雖然說具身認(rèn)知強(qiáng)調(diào)了身體的重要作用，但在人類這種“體認(rèn)”的方式中表征是否具有存在的必要?關(guān)于這一點(diǎn)還存在一定的爭(zhēng)議。一種觀點(diǎn)主張具身認(rèn)知也承認(rèn)表征，不過這種表征是局部的、受限的。克拉克(A.Clark)認(rèn)為“具身模型中的表征的弱化，并不意味著非表征。而是更經(jīng)濟(jì)的，更受行為導(dǎo)向的表征”(Clark，1998)。具身的模型在解釋抽象知覺活動(dòng)時(shí)是有局限性的，因此還需要傳統(tǒng)的表征理論來進(jìn)行說明。另一種觀點(diǎn)不僅把知覺活動(dòng)看作是一種無表征的身體行動(dòng)，而且把抽象認(rèn)知活動(dòng)也看作是無表征的。“大腦中的神經(jīng)生理活動(dòng)通過身體感官運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)不僅直接體現(xiàn)為知覺過程，而且其本身就蘊(yùn)含著概念等思維形式的結(jié)構(gòu)和意義。同時(shí)，更為抽象的命題也不是通過表征計(jì)算，而是通過隱喻投射產(chǎn)生的”(孟偉，2008)。
鏡像神經(jīng)元的發(fā)現(xiàn)為解決這一爭(zhēng)論提出了新的建議?！按竽X與身體的特殊感覺－運(yùn)動(dòng)通道在認(rèn)知的形成中扮演著至關(guān)重要的角色……心智和認(rèn)知在本質(zhì)上是一種模擬。模擬是身體、世界和心智互動(dòng)過程中產(chǎn)生的知覺、運(yùn)動(dòng)和內(nèi)省狀態(tài)的復(fù)演”(葉浩生，2011b)。人類能理解他人，體會(huì)與他人相同的心情(共情)，是由于人類能夠通過身體的特殊感覺通道模擬他人的感受，這種感受與他人的體驗(yàn)是相同的。在這一過程中感覺和運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)的特殊通道塑造了認(rèn)知。哈瓦斯(Havas)，格倫博格(Glenberg)，古托斯基(Gutowski)，盧卡雷利(Lucarelli)和戴維森(Davidson)的實(shí)驗(yàn)證明了這一點(diǎn)。在實(shí)驗(yàn)中給被試的皺眉肌肉注射肉毒素使其暫時(shí)被麻痹，結(jié)果顯示被試在閱讀理解皺眉這個(gè)句子時(shí)速度明顯變慢，模擬所涉及的肌肉群的障礙阻礙了認(rèn)知過程地進(jìn)行(Havas，Glenberg，Gutowski，Lucarelli，&Davidson，2010)。關(guān)于表征的爭(zhēng)論所體現(xiàn)出的是兩種認(rèn)知范式間的沖突和融合，具身認(rèn)知還無法完全取代傳統(tǒng)認(rèn)知范式，例如在解釋抽象思維等人類高級(jí)心理過程中仍缺乏說服力。而兩種認(rèn)知范式間也并非只有沖突，相互補(bǔ)充與借鑒或許能更好地促進(jìn)認(rèn)知理論的發(fā)展。
3 結(jié)語(yǔ)
第8篇：情緒控制論文范文
【關(guān)鍵詞】科學(xué)社會(huì)學(xué)/認(rèn)知科學(xué)社會(huì)學(xué)/愛丁堡學(xué)派
【正文】
勞丹(L.Laudan)曾將科學(xué)社會(huì)學(xué)劃分為認(rèn)知科學(xué)社會(huì)學(xué)和非認(rèn)知科學(xué)社會(huì)學(xué)兩種形態(tài)。[1]依據(jù)他的解釋，如果社會(huì)學(xué)企圖依據(jù)外部的社會(huì)或經(jīng)濟(jì)因素來說明為什么某一理論被發(fā)現(xiàn)及發(fā)現(xiàn)后被接受還是被拒斥，企圖依據(jù)外部社會(huì)或經(jīng)濟(jì)因素預(yù)先決定科學(xué)家對(duì)理論的態(tài)度是贊同還是抵制，企圖說明某些社會(huì)結(jié)構(gòu)對(duì)某個(gè)特定理論及概念的形成產(chǎn)生影響，那么，這種努力就屬于認(rèn)知科學(xué)社會(huì)學(xué)的解釋范圍；如果社會(huì)學(xué)家的研究宗旨不是去解釋科學(xué)家對(duì)物理世界的信念體系，不涉及科學(xué)活動(dòng)的認(rèn)知過程，而是去研究科學(xué)共同體的組織形式、內(nèi)部社會(huì)結(jié)構(gòu)及其功能，那么，這種努力就屬于非認(rèn)知科學(xué)社會(huì)學(xué)的解釋范圍。
顯然，勞丹是依據(jù)社會(huì)學(xué)家的研究目標(biāo)及研究方法來給科學(xué)社會(huì)學(xué)前后兩種“范式”進(jìn)行劃界的，若不顧忌冒過分簡(jiǎn)單化的風(fēng)險(xiǎn)，勞丹的劃界標(biāo)準(zhǔn)本質(zhì)上就是認(rèn)知標(biāo)準(zhǔn)。在勞丹看來，只要社會(huì)學(xué)家在科學(xué)之社會(huì)研究中不觸及科學(xué)活動(dòng)的認(rèn)知層面，那么，這種科學(xué)社會(huì)學(xué)就是非認(rèn)知科學(xué)社會(huì)學(xué)，亦及默頓科學(xué)社會(huì)學(xué)，反之，則為認(rèn)知科學(xué)社會(huì)學(xué)，亦即當(dāng)代的科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)。這就引出了一系列亟待探討的問題，非認(rèn)知識(shí)科學(xué)社會(huì)學(xué)是怎樣過渡到認(rèn)知科學(xué)社會(huì)學(xué)的，換言之，科學(xué)社會(huì)學(xué)的發(fā)展在前后兩個(gè)階段過渡期間必然發(fā)生過認(rèn)知轉(zhuǎn)向，如果發(fā)生，那么，是何種原因促成了這場(chǎng)認(rèn)知轉(zhuǎn)向？它產(chǎn)生了怎樣的結(jié)果？認(rèn)知科學(xué)社會(huì)學(xué)校之非認(rèn)知科學(xué)社會(huì)學(xué)有哪些不同的特征？怎樣看待科學(xué)社會(huì)學(xué)的這場(chǎng)認(rèn)知轉(zhuǎn)向？這就是本文要探討的內(nèi)容，考慮到認(rèn)知轉(zhuǎn)向不可能不涉及哲學(xué)層面，故此本文首先得從認(rèn)識(shí)論視野對(duì)這一轉(zhuǎn)變過程進(jìn)行背景透視，這對(duì)于我們理解和把握非認(rèn)知科學(xué)社會(huì)學(xué)的解構(gòu)成因及認(rèn)知科學(xué)社會(huì)學(xué)興起的歷史必然性是有一定的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。
一 非認(rèn)知科學(xué)社會(huì)學(xué)的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)
如前文所說，勞丹筆下的非認(rèn)知科學(xué)社會(huì)學(xué)本質(zhì)上就是默頓科學(xué)社會(huì)學(xué)，盡管這種社會(huì)學(xué)的研究范圍定域在科學(xué)共同體之內(nèi)、實(shí)驗(yàn)室高墻之外，系“中距”科學(xué)社會(huì)學(xué)，所采用研究方法是科學(xué)計(jì)量學(xué)，所研究的宗旨是科學(xué)共同體的組織形式、內(nèi)部社會(huì)分層結(jié)構(gòu)及其功能，經(jīng)費(fèi)投入與論文產(chǎn)出評(píng)估，科學(xué)體制化目標(biāo)。但只要我們冷靜下來認(rèn)真品味默頓科學(xué)社會(huì)學(xué)的基本假說，仍可從中發(fā)現(xiàn)其認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)，仍不難發(fā)現(xiàn)這種被勞丹稱之為非認(rèn)知科學(xué)社會(huì)學(xué)的整個(gè)理論構(gòu)架、經(jīng)驗(yàn)事實(shí)正是建立在默頓給出的科學(xué)體制化目標(biāo)及確保這一目標(biāo)得以實(shí)現(xiàn)的科學(xué)家行為規(guī)范基礎(chǔ)之上的。因此，默頓科學(xué)社會(huì)學(xué)的興衰是與構(gòu)成其經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)及理論構(gòu)架內(nèi)核的科學(xué)體制化目標(biāo)及科學(xué)家行為規(guī)范的存亡是唇齒相依的，只要我們抓住了構(gòu)成默頓科學(xué)社會(huì)學(xué)理論內(nèi)核也就可以從認(rèn)知視角對(duì)此進(jìn)行認(rèn)識(shí)論分析，現(xiàn)就此進(jìn)行討論。
如果我們對(duì)默頓科學(xué)社會(huì)學(xué)的整個(gè)理論體系進(jìn)行形式邏輯分析，那么，默頓所言的科學(xué)體制化目標(biāo)及科學(xué)家行為規(guī)范就等于“三段論”中的“大前提”和“小前提”。所謂科學(xué)體制化目標(biāo)就是生產(chǎn)正確無誤的知識(shí)，所謂科學(xué)家行為規(guī)范的具體含義則為[2]：①普遍主義。即科學(xué)真理的標(biāo)準(zhǔn)到處一樣，只要是科學(xué)真理，不管其來源如何，都應(yīng)服從于不以科學(xué)家個(gè)人意志為轉(zhuǎn)移的普遍一致性標(biāo)準(zhǔn)，且這種非個(gè)人屬性的標(biāo)準(zhǔn)與先前證實(shí)的科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)是一脈相承的。②公有主義。所有科學(xué)的重大發(fā)現(xiàn)都是科學(xué)家群體合作的產(chǎn)物，歸科學(xué)共同體所公有。③無私利性。要求從事科學(xué)活動(dòng)、創(chuàng)造科學(xué)知識(shí)的人不應(yīng)以科學(xué)謀取私利，科學(xué)家從事科學(xué)活動(dòng)的唯一目的就是發(fā)展知識(shí)而不是其它，科學(xué)家不能因?yàn)樗麄€(gè)人的其它原因來決定接受或者拒斥一種科學(xué)思想或科學(xué)事實(shí)，科學(xué)家熱衷于探索和發(fā)現(xiàn)科學(xué)真理的真正動(dòng)力主要來自于內(nèi)在興趣。④有條理的懷疑主義。研究科學(xué)的人不承認(rèn)在神圣的、不能批判的同非神圣的，可以進(jìn)行批判的二者之間存在著固定的界限，所有科學(xué)知識(shí)都要嚴(yán)格地加以檢驗(yàn)。
從默頓給出的科學(xué)體制化目標(biāo)及科學(xué)家行為規(guī)范來看，科學(xué)共同體存在的唯一理由就是生產(chǎn)出歸共同體公有的確證無誤的知識(shí)，而行為規(guī)范則是確保生產(chǎn)確證無誤知識(shí)的清規(guī)戒律。普遍主義則在表明科學(xué)理論的評(píng)價(jià)，科學(xué)知識(shí)的檢驗(yàn)可訴諸普遍一致的標(biāo)準(zhǔn)，而無私利性原則則要求科學(xué)家在科學(xué)理論的評(píng)價(jià)中，科學(xué)知識(shí)的檢驗(yàn)中恪守感情中立原則。只要科學(xué)家在科學(xué)活動(dòng)中嚴(yán)格遵守這4項(xiàng)行為規(guī)范，憑借其內(nèi)在興趣追求科學(xué)體制化目標(biāo)的話，那么，社會(huì)因素，諸如科學(xué)家情感、信念、偏好、科學(xué)共同體的外部環(huán)境、科學(xué)活動(dòng)中的種種內(nèi)在與境、科學(xué)家所面對(duì)的“實(shí)在”，均不會(huì)滲科到科學(xué)活動(dòng)的認(rèn)知層面，都不會(huì)影響科學(xué)知識(shí)的微觀生產(chǎn)過程及科學(xué)知識(shí)的評(píng)價(jià)過程。既然如此，科學(xué)活動(dòng)的認(rèn)知層面，科學(xué)知識(shí)的微觀生產(chǎn)過程乃至科學(xué)知識(shí)的評(píng)價(jià)機(jī)制，均無需訴諸社會(huì)學(xué)分析，社會(huì)學(xué)家的研究范圍就應(yīng)該被嚴(yán)格限制在科學(xué)共同體內(nèi)、實(shí)驗(yàn)室高墻之外。
由此我們明白了默頓科學(xué)社會(huì)學(xué)的研究?jī)?nèi)容及研究宗旨為什么不涉及認(rèn)知層面，不觸及科學(xué)知識(shí)微觀生產(chǎn)過程、不考慮科學(xué)知識(shí)的評(píng)價(jià)過程的原因所在。即使科學(xué)社會(huì)學(xué)家對(duì)科學(xué)知識(shí)的微觀生產(chǎn)過程及評(píng)價(jià)過程持有濃厚興趣，那么，他也用不著走進(jìn)實(shí)驗(yàn)室，只要借助于資金投入與論文產(chǎn)出及論文的引證分析，就可以達(dá)到對(duì)科學(xué)活動(dòng)認(rèn)知層面的了解，正因?yàn)槿绱?，基于“控制論”研究方法的科學(xué)家計(jì)量學(xué)成了這一類社會(huì)學(xué)家研究的重點(diǎn)。[3]
由此可見，默頓科學(xué)社會(huì)學(xué)在涉及科學(xué)活動(dòng)的認(rèn)知層面及科學(xué)知識(shí)的微觀生產(chǎn)及評(píng)價(jià)機(jī)制的具體過程方面所采用的研究方法是“黑箱”式研究方法，它側(cè)重于輸入與輸出二者之間關(guān)系的定量研究。因此，默頓科學(xué)社會(huì)學(xué)關(guān)于科學(xué)活動(dòng)認(rèn)知過程及評(píng)價(jià)機(jī)制的研究路徑可用如下公式表示：
確證無誤的知識(shí)是“理性科學(xué)家”在自然面前“默禱”的產(chǎn)物。
此處所言的“理性科學(xué)家”就是嚴(yán)格遵守默頓給出的4條行為規(guī)范且以默頓給出的實(shí)現(xiàn)科學(xué)體制化目標(biāo)為已任的科學(xué)家，所謂在“自然”面前“默禱”是因?yàn)榭茖W(xué)知識(shí)的本性就應(yīng)該是對(duì)物理世界所作的逼真描述，按照普遍主義和無私利性原則的理解，科學(xué)家只有面對(duì)非個(gè)人屬性，不以科學(xué)家個(gè)人意志為轉(zhuǎn)移，旨在對(duì)物理世界進(jìn)行逼真描述并且依據(jù)普遍一致性標(biāo)準(zhǔn)加以檢驗(yàn)就可獲得“確證無誤”的知識(shí)。說得白一些，作為科學(xué)活動(dòng)認(rèn)知主體的科學(xué)家是“理性人”，作為認(rèn)知客體的物理世界是“自在之物”，充當(dāng)認(rèn)知活動(dòng)評(píng)價(jià)機(jī)制的是普遍一致性標(biāo)準(zhǔn)。這種描述是樸素的經(jīng)典實(shí)在論思維，可以說是與科學(xué)哲學(xué)的邏輯經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)相吻合的，甚至有學(xué)者直接聲稱默頓科學(xué)社會(huì)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)就是邏輯經(jīng)驗(yàn)主義[4]。無論這種科學(xué)社會(huì)學(xué)怎樣聲稱絕不觸及，也不該觸及亦無需觸及科學(xué)活動(dòng)的認(rèn)知層面、科學(xué)知識(shí)的微觀生產(chǎn)過程及評(píng)價(jià)機(jī)制，但骨子里仍然帶有濃厚的經(jīng)典實(shí)在論色彩，仍然是憑借其數(shù)十年的邏輯經(jīng)驗(yàn)主義科學(xué)哲學(xué)作為其生存基礎(chǔ)的，一旦邏輯經(jīng)驗(yàn)主義科學(xué)哲學(xué)走向衰落時(shí)，默頓科學(xué)社會(huì)學(xué)體系的解構(gòu)就成為不可避免。本文接下去就要探討默頓科學(xué)社會(huì)學(xué)理論體系的解構(gòu)過程。
二 非認(rèn)知科學(xué)社會(huì)學(xué)的解構(gòu)
嚴(yán)格地說，默頓科學(xué)社會(huì)學(xué)理論體系的解構(gòu)成因首先來自于科學(xué)社會(huì)學(xué)內(nèi)部，其次才來自于科學(xué)哲學(xué)的庫(kù)恩轉(zhuǎn)向以及由此引起的傳統(tǒng)知識(shí)社會(huì)學(xué)的復(fù)蘇（關(guān)于傳統(tǒng)知識(shí)社會(huì)學(xué)的復(fù)蘇作者已有專文述及），只不過前者不象后者來得那么徹底而已。此處先討論來自科學(xué)社會(huì)學(xué)內(nèi)部的種種詰難，無論意義多大，但它為科學(xué)哲學(xué)的庫(kù)恩轉(zhuǎn)向在科學(xué)社會(huì)學(xué)研究領(lǐng)域引起研究“范式”的變遷抑或“認(rèn)知轉(zhuǎn)向”作了理論上的準(zhǔn)備。
默頓科學(xué)社會(huì)學(xué)在后期所受到的種種詰難主要來自于社會(huì)學(xué)家對(duì)4條行為規(guī)范的懷疑，而且這種懷疑主要依據(jù)于科學(xué)史事實(shí)，而不是形而上的思辨。如在關(guān)于光的本性之爭(zhēng)演化過程中，牛頓的微粒說在一定時(shí)間內(nèi)占據(jù)壟斷地位，盡管有惠更斯的波動(dòng)說與此針鋒相對(duì)，且波動(dòng)說在某些解釋功能上并不遜于牛頓的微粒說，但這一期間的科學(xué)家在對(duì)這兩種理論的評(píng)價(jià)中仍有偏愛牛頓微粒說的強(qiáng)烈傾向，甚至置惠更斯波動(dòng)說于不顧，這與普遍主義和無私利性的行為規(guī)范明顯不符。再則，當(dāng)普朗克不得不放棄連續(xù)性觀念，提出光的量子論時(shí)所表現(xiàn)出來的無可奈何心情也顯示出科學(xué)家在描述和解釋物理世界過程中是很難做到感情中立的。愛因斯坦提出相對(duì)論時(shí)，由于觸犯了左右科學(xué)共同體思維方式的經(jīng)典時(shí)空觀，受到了絕大多數(shù)科學(xué)家的抵制，同樣表明科學(xué)家在接受或拒斥一種科學(xué)理論時(shí)是受既定價(jià)值觀控制的，難以做到感情中立。如果計(jì)及政治因素，愛因斯坦“相對(duì)論”思想在德國(guó)、前蘇聯(lián)不僅受到科學(xué)共同體內(nèi)部的學(xué)術(shù)抵制，更重要的還受到科學(xué)共同體的非學(xué)術(shù)抵制，甚至遭受迫害。這表明，社會(huì)外部政治因素，如意識(shí)形態(tài)是可以滲透到科學(xué)共同體且影響到科學(xué)家對(duì)科學(xué)理論評(píng)價(jià)的，影響到科學(xué)家對(duì)科學(xué)理論是接受還是抵制，科學(xué)家在這種氛圍中是無法做到感情中立的。
默頓科學(xué)社會(huì)學(xué)受到的詰難還來自于社會(huì)學(xué)家對(duì)科學(xué)知識(shí)確證無誤的懷疑。有些社會(huì)學(xué)家認(rèn)為，科學(xué)知識(shí)就其本性而言是社會(huì)約定的，說科學(xué)知識(shí)是確證無誤的當(dāng)且僅當(dāng)它被社會(huì)所接受。還有人認(rèn)為，在科學(xué)文化的進(jìn)化階段，信仰可以被相信為真理，那是由于它被社會(huì)所接受的緣故[5]。還有人認(rèn)為，科學(xué)思想只能相對(duì)于一定的約定規(guī)則才有意義，科學(xué)規(guī)律只能作為一系列行動(dòng)規(guī)則為我們所用，甚至科學(xué)定律本質(zhì)上是一種約定[6]。這種帶有約定主義色彩的論點(diǎn)均對(duì)評(píng)價(jià)科學(xué)理論的普遍一致標(biāo)準(zhǔn)，科學(xué)知識(shí)的“含金量”提出質(zhì)疑。
默頓科學(xué)社會(huì)之所以受到詰難，還來自科學(xué)共同體內(nèi)部存在的“弄虛作假”現(xiàn)象，如“N射線”就是典型例證[7]。除此之外，還存在著大量的并非科學(xué)家故意生產(chǎn)“謬誤知識(shí)”的現(xiàn)象，還存在著權(quán)威對(duì)出自一般研究工作者的新觀點(diǎn)、新思想的抵制現(xiàn)象，還存在著破壞公平競(jìng)爭(zhēng)的“馬太效應(yīng)”，等等。
為回應(yīng)這些社會(huì)學(xué)家的種種詰難，默頓采取如下挽救措施，首先他肯定了科學(xué)體制化目標(biāo)和科學(xué)家行為規(guī)范在科學(xué)共同體中的規(guī)范約束功能，并且認(rèn)為絕大多數(shù)科學(xué)家是能夠較好的遵守這些行為規(guī)范的，其次，他仍然回避認(rèn)知問題，將“弄虛作假”現(xiàn)象的存在歸因于科學(xué)家在科學(xué)知識(shí)生產(chǎn)過程中受到外部社會(huì)因素的影響，從而導(dǎo)致科學(xué)家違背了正常的行為規(guī)范。因此，在默頓看來，只要運(yùn)用這一系列行為規(guī)范對(duì)那些“弄虛作假”，包括非故意生產(chǎn)“謬誤知識(shí)”的科學(xué)家進(jìn)行矯治，將他們“康復(fù)”為“理性科學(xué)家”，那么，科學(xué)共同體仍能在既定的科學(xué)體制化方向上繼續(xù)前進(jìn)。
然而，無論默頓學(xué)派怎樣努力，社會(huì)學(xué)家仍能找到大量的科學(xué)史實(shí)予以反駁，這就使得這種研究綱領(lǐng)的“內(nèi)核”不斷受到“反例”的挑戰(zhàn)。再則，既然有人經(jīng)常不斷地從內(nèi)部發(fā)現(xiàn)“反?，F(xiàn)象”的存在，那么，至少表明默頓科學(xué)社會(huì)學(xué)所依賴的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)是不牢固的，更何況他總是試圖調(diào)整“保護(hù)帶”，從沒有正面解釋認(rèn)識(shí)論意義上存在的大量“反常現(xiàn)象”。
簡(jiǎn)而言之，默頓科學(xué)社會(huì)學(xué)無論就其宏觀經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)還是就其微觀認(rèn)知層面，均因存在著大量“反?，F(xiàn)象”而不得不在70年代開始走向衰落，甚至有些社會(huì)學(xué)家對(duì)這種科學(xué)社會(huì)學(xué)僅僅以科學(xué)共同體為研究單位還明確表示出不滿情緒，認(rèn)為它是大科學(xué)時(shí)代的“小科學(xué)社會(huì)學(xué)”，還有人認(rèn)為這種科學(xué)社會(huì)學(xué)將科學(xué)活動(dòng)的主要場(chǎng)所——實(shí)驗(yàn)室視為一只“黑箱”，只研究表象問題而不觸及認(rèn)知層面而將此種科學(xué)社會(huì)學(xué)稱之為“黑箱”社會(huì)學(xué)。[8]
三 科學(xué)社會(huì)學(xué)的認(rèn)知轉(zhuǎn)向
隨著“反?！爆F(xiàn)象的不斷出現(xiàn)，默頓科學(xué)社會(huì)學(xué)體系走向解構(gòu)已成為定局。遭致解構(gòu)的原因不外乎如下幾種情況，一是科學(xué)史史料的不斷挖掘，二是行為規(guī)范與現(xiàn)實(shí)的巨大反差，三是研究方法的“黑箱化”，四是“不對(duì)稱解釋”，亦即錯(cuò)誤知識(shí)是由違反規(guī)范的科學(xué)家生產(chǎn)的，確證無誤知識(shí)是由遵守規(guī)范的科學(xué)家生產(chǎn)的[9]。這幾方面因素均觸及認(rèn)識(shí)論問題?？傊绾螐恼J(rèn)識(shí)論上打開缺口是關(guān)系到默頓科學(xué)社會(huì)學(xué)的基本假設(shè)能否走向徹底解構(gòu)，能否直接促成科學(xué)社會(huì)學(xué)認(rèn)知轉(zhuǎn)向的關(guān)鍵，于是，社會(huì)學(xué)家開始從庫(kù)恩那里尋求問題的答案，他們的目標(biāo)就是要從認(rèn)知層面對(duì)長(zhǎng)期以來免予社會(huì)學(xué)研究的科學(xué)知識(shí)特權(quán)發(fā)起猛烈進(jìn)攻。問題是庫(kù)恩能否為這些社會(huì)學(xué)家的研究提供哲學(xué)基礎(chǔ)，答案是肯定的，現(xiàn)略述之。
庫(kù)恩(T.Kuhn)首先使用自己的“范式”將科學(xué)事業(yè)視為在“常規(guī)科學(xué)”與“科學(xué)革命”相互交替中得以發(fā)展的，科學(xué)知識(shí)的增長(zhǎng)在常規(guī)科學(xué)時(shí)期是線性積累的，而在科學(xué)革命時(shí)期卻是間斷的，甚至是跳躍的。所謂科學(xué)革命本質(zhì)上是新舊兩種“范式”在更替，如牛頓“范式”取代亞里士多德“范式”，愛因斯坦“范式”取代牛頓“范式”就是科學(xué)革命。
依據(jù)庫(kù)恩的解釋，“范式”將決定科學(xué)家的思維方式，信念體系，價(jià)值觀念等。“范式”的變更必然導(dǎo)致科學(xué)家思維方式、信念體系、價(jià)值觀念的整體變更，反過來，“科學(xué)革命”也就是以科學(xué)共同體的思維方式、信念體系及價(jià)值觀念的整體變更為其標(biāo)志的，因而在庫(kù)恩看來，科學(xué)知識(shí)的意義只能由特定“范式”所決定，且僅由這個(gè)“范式”所決定。
既然如此，普遍主義，無私利性等行為規(guī)范在認(rèn)識(shí)論意義上就難以成立，因?yàn)閺钠毡橹髁x原則的要求來看，檢驗(yàn)科學(xué)真理有一個(gè)不以人意志為轉(zhuǎn)移的普遍一致性標(biāo)準(zhǔn)。然而，只要承認(rèn)“科學(xué)革命”是在“范式”變更的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的，且“科學(xué)革命”是科學(xué)進(jìn)步所不可逾越的階段，那么，普遍一致標(biāo)準(zhǔn)是不可能長(zhǎng)期存在的，標(biāo)準(zhǔn)是相對(duì)于特定“范式”而言的，其結(jié)果是，要么否認(rèn)普遍一致性標(biāo)準(zhǔn)，要么否認(rèn)“科學(xué)革命”，既要堅(jiān)持普遍一致性標(biāo)準(zhǔn)，又要同時(shí)承認(rèn)“科學(xué)革命”，不僅在事實(shí)面前說不通，而且在邏輯上也是說不通的。
從無私利性的原則來看，科學(xué)家在與物理世界對(duì)話時(shí)以及在評(píng)價(jià)科學(xué)理論時(shí)，要求恪守感情中立，從大量反例來看也是難以成立的，因?yàn)榭茖W(xué)家是在給定“范式”條件下從事科學(xué)活動(dòng)的，“范式”不僅影響他對(duì)物理世界的描述，導(dǎo)致“觀察負(fù)荷理論”，而且左右著他對(duì)科學(xué)理論的評(píng)價(jià)，他對(duì)科學(xué)知識(shí)的檢驗(yàn)，以及他所要使用的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)及檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)[10]。就此而言，“范式”本質(zhì)上是對(duì)科學(xué)共同體在“常規(guī)科學(xué)”時(shí)期所表現(xiàn)出來的種種行為施加倫理約束的一種張力，換句話說，科學(xué)家是在這種張力約束下從事科學(xué)活動(dòng)的，從這層意義上講，默頓科學(xué)社會(huì)學(xué)才能尋找到極其狹窄的生存空間，那些游離于這種倫理約束的科學(xué)家要么成為下一次“科學(xué)革命”的先驅(qū)者，要么就是失敗者。
大而言之，庫(kù)恩的“范式”理論為科學(xué)家模型的重新建構(gòu)，科學(xué)活動(dòng)的“重新背景化(Recontext)”提供了認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)，不論是作為科學(xué)活動(dòng)認(rèn)知主體的科學(xué)家，還是作為認(rèn)知客體的物理世界，抑或科學(xué)家與物理世界的對(duì)話過程，以及科學(xué)家對(duì)“對(duì)話”結(jié)果的評(píng)價(jià)均取決于該時(shí)期的特定范式。如在經(jīng)典力學(xué)里，物理世界定域在絕對(duì)時(shí)空中就是典型例證。
庫(kù)恩的這些思想成了70年代以來為科學(xué)社會(huì)學(xué)家徹底動(dòng)搖默頓科學(xué)社會(huì)學(xué)哲學(xué)基石提供了認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)。受庫(kù)恩思想的啟迪，他們開始了對(duì)科學(xué)知識(shí)本性的深層反思，認(rèn)為科學(xué)知識(shí)應(yīng)接受社會(huì)學(xué)研究，不該享有特權(quán)。持這一觀點(diǎn)的社會(huì)學(xué)家主要來自英國(guó)愛丁堡大學(xué)，他們是埃奇(D.Edge)、布魯爾(D.Bloor)、巴恩斯(B.Barnes)、和巴斯克(R.bharsker)，后人稱他們?yōu)椤皭鄱”W(xué)派”(Edinburgh-School)，正是他們聲稱受庫(kù)恩思想啟迪，而轉(zhuǎn)入科學(xué)活動(dòng)認(rèn)知層面的。另一方面，他們又不滿足于庫(kù)恩的歷史主義——相對(duì)主義解釋，因?yàn)樵谒麄兛磥?，無論是歷史主義解釋，還是相對(duì)主義解釋只不過是科學(xué)哲學(xué)家在唱獨(dú)角戲，社會(huì)學(xué)解釋仍未從中獲得合法性，他們決心重構(gòu)科學(xué)社會(huì)學(xué)，將科學(xué)社會(huì)學(xué)研究引向認(rèn)知層面，引向科學(xué)知識(shí)本性。于是，科學(xué)社會(huì)學(xué)的認(rèn)知轉(zhuǎn)向在該學(xué)派努力下，遂得以實(shí)現(xiàn)，為將這種科學(xué)社會(huì)學(xué)區(qū)別于默頓科學(xué)社會(huì)學(xué)，有人將之稱為“科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)”或勞丹筆下的“認(rèn)知科學(xué)社會(huì)學(xué)”。
四 認(rèn)知科學(xué)社會(huì)學(xué)的興起
科學(xué)社會(huì)學(xué)的認(rèn)知轉(zhuǎn)向帶來的直接后果是科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的問世，亦即認(rèn)知科學(xué)社會(huì)學(xué)的興起。這種社會(huì)學(xué)一反默頓傳統(tǒng)，公然要對(duì)長(zhǎng)期以來亨有免予社會(huì)學(xué)研究的科學(xué)知識(shí)特權(quán)提出挑戰(zhàn)，將科學(xué)知識(shí)作為自己的主要研究對(duì)象，從而直接觸及科學(xué)活動(dòng)的認(rèn)知層面。著名社會(huì)學(xué)家布魯爾在其《知識(shí)及其社會(huì)意象》(1974)一書中開宗明義地問道：“社會(huì)學(xué)研究科學(xué)知識(shí)的細(xì)節(jié)及其本性問題是可能的嗎？”布魯爾用他為科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)制定的“強(qiáng)綱領(lǐng)”(Strong Program)對(duì)此作了肯定答復(fù)：“所有知識(shí)，不論是經(jīng)驗(yàn)科學(xué)知識(shí)，還是數(shù)學(xué)知識(shí)都應(yīng)該對(duì)其進(jìn)行徹底地研究……，沒有什么特殊的界限存在于科學(xué)知識(shí)本身的絕對(duì)的，先驗(yàn)的或存在于合理合法的，真理的或客觀性的特殊本質(zhì)之中?！?/p>
布魯爾還為他的“強(qiáng)綱領(lǐng)”給出了下列原則[11]：①因果性。科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)注意研究信念及知識(shí)所處的不同條件及產(chǎn)生的原因。②公正性。公平地對(duì)待真的與偽的，理性的與非理性的，成功的與失敗的信念及知識(shí)，兩方面都要解釋。③對(duì)稱性。解釋的方式是對(duì)稱的。④反復(fù)性。它的解釋同樣適用于社會(huì)學(xué)本身。
其中，因果性原則為認(rèn)知科學(xué)社會(huì)學(xué)界定了研究對(duì)象及研究宗旨，即要對(duì)科學(xué)理論、科學(xué)知識(shí)及科學(xué)共同體信念體系進(jìn)行認(rèn)知層面的社會(huì)學(xué)因果解釋；公正性原則是指認(rèn)知科學(xué)社會(huì)學(xué)必須以所有科學(xué)知識(shí)體系作為研究對(duì)象，而不是僅僅以人為的、非理性的、失敗的知識(shí)內(nèi)容為科學(xué)社會(huì)學(xué)的考察對(duì)象，即使對(duì)后一類知識(shí)，在訴諸社會(huì)學(xué)解釋中也應(yīng)將其與前一類知識(shí)置于平等地位，社會(huì)學(xué)解釋不含任何歧視色彩，兩類知識(shí)在社會(huì)學(xué)研究中都應(yīng)享有同等待遇；對(duì)稱性原則是對(duì)公正性原則進(jìn)一步展開，即不能采用默頓的“非對(duì)稱性”做法或歧視性做法，只對(duì)偽的、非理性的和失敗的知識(shí)進(jìn)行社會(huì)學(xué)分析，以求矯治那些“非理性”科學(xué)家，而對(duì)真的，理性的和成功的知識(shí)則免于社會(huì)學(xué)研究，而是對(duì)兩類知識(shí)給出對(duì)稱性解釋。具體地說，社會(huì)因素滲透是對(duì)稱的，它既可導(dǎo)致偽的、非理性的、失敗的知識(shí)的產(chǎn)生，也可導(dǎo)致默頓筆下的真的、理性的，成功的知識(shí)的生產(chǎn)，如果將偽的、非理性的和失敗的知識(shí)的產(chǎn)生歸因于社會(huì)因素介入，而將所謂真的，理性的和成功知識(shí)的生產(chǎn)歸因于未受社會(huì)因素影響的結(jié)果就違背了對(duì)稱性原則。
由此不難看出，公正性與對(duì)稱性解釋原則是為徹底的因果解釋服務(wù)的，換言之，任何科學(xué)知識(shí)形態(tài)都是在特定社會(huì)因素影響下得以產(chǎn)生和形成的。這幾項(xiàng)原則說到底是為科學(xué)社會(huì)學(xué)觸及科學(xué)活動(dòng)的認(rèn)知層面，科學(xué)知識(shí)的微觀生產(chǎn)過程及評(píng)價(jià)機(jī)制、科學(xué)知識(shí)的文化本性提供辯護(hù)和說明的，所謂“強(qiáng)綱領(lǐng)”中的“強(qiáng)”也就體現(xiàn)在這幾項(xiàng)原則之中。
總之，自“強(qiáng)綱領(lǐng)”提出以后，對(duì)科學(xué)活動(dòng)的認(rèn)知層面進(jìn)行社會(huì)學(xué)研究或?qū)茖W(xué)知識(shí)進(jìn)行社會(huì)學(xué)研究已無什么禁區(qū)可言，“愛丁堡學(xué)派”的努力，尤其是“強(qiáng)綱領(lǐng)”的提出在科學(xué)社會(huì)學(xué)研究領(lǐng)域，既象征著默頓科學(xué)社會(huì)學(xué)基本假說的徹底解構(gòu)和科學(xué)社會(huì)學(xué)認(rèn)知轉(zhuǎn)向，又標(biāo)志著認(rèn)知科學(xué)社會(huì)學(xué)或科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的興起。無論功過如何，它在科學(xué)社會(huì)學(xué)發(fā)展史上，在科學(xué)社會(huì)學(xué)從現(xiàn)代形式向后代形式走向上都應(yīng)占有極重要的地位。究竟對(duì)此作何評(píng)價(jià)，有待我們進(jìn)一步探討。
【參考文獻(xiàn)】
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