公務(wù)員期刊網(wǎng) 精選范文 素質(zhì)教育議論文范文

素質(zhì)教育議論文精選(九篇)

前言:一篇好文章的誕生,需要你不斷地搜集資料、整理思路,本站小編為你收集了豐富的素質(zhì)教育議論文主題范文,僅供參考,歡迎閱讀并收藏。

素質(zhì)教育議論文

第1篇:素質(zhì)教育議論文范文

1.缺少學(xué)習(xí)興趣?;瘜W(xué)教材中包含有大量的演示實(shí)驗(yàn)、學(xué)生實(shí)驗(yàn)和家庭實(shí)驗(yàn)等等,實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象千變?nèi)f化,豐富多樣。和其它學(xué)科相比較,學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)化學(xué)似乎應(yīng)該表現(xiàn)出更大的熱情和愛好,而事實(shí)并非如此。我校在上學(xué)期組織的一些測(cè)試中,和其它學(xué)科相比較,化學(xué)的成績并不突出。我觀察和詢問了一些學(xué)生,并做了一些問卷調(diào)查,發(fā)現(xiàn)一些學(xué)生對(duì)化學(xué)這一門課并不很感興趣,或者只對(duì)實(shí)驗(yàn)感興趣而不喜歡學(xué)習(xí)基本的理論知識(shí)和基本概念,只是被動(dòng)地、機(jī)械地隨著老師一步一趨的學(xué),學(xué)習(xí)起來感到枯燥、乏味,沒有動(dòng)力,自然就學(xué)不牢,成績就提不高了。

2.化學(xué)成績兩極分化嚴(yán)重。在教學(xué)中經(jīng)常發(fā)現(xiàn)在同一班內(nèi)的學(xué)生對(duì)教師所講授的內(nèi)容的反應(yīng)相差很大,一部分學(xué)生聽課聚精會(huì)神,積極思考和做筆記。而另一部分學(xué)生則似聽非聽,左顧右盼,或埋頭做自己的事,而且這樣的學(xué)生在學(xué)生中占有的比重有增大的趨勢(shì)。我于去年參加了學(xué)校組織的一些測(cè)試閱卷工作,在閱卷中發(fā)現(xiàn)學(xué)生的化學(xué)成績懸殊很大,同一考場(chǎng)內(nèi)有的滿分或接近滿分的,而有的才二十幾分、十幾分甚至還有幾分的(滿分60分),整體情況也是如此。從閱卷后返回的我校學(xué)生的化學(xué)成績來看,大體上也是如此,不及格的約占1/6左右。

3.缺少實(shí)際動(dòng)手能力和創(chuàng)新精神。初三化學(xué)是以實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)的自然科學(xué),大量的演示實(shí)驗(yàn)、學(xué)生實(shí)驗(yàn)可以極大的培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)際動(dòng)手能力和科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度,而實(shí)際情況并非如此。在去年的理化實(shí)驗(yàn)操作考試中,我參加考核評(píng)分工作。在考試中我發(fā)現(xiàn)個(gè)別學(xué)生一開始做實(shí)驗(yàn)便手足無措,連膠頭滴管也不知怎么拿或拿不穩(wěn),在實(shí)驗(yàn)中丟三落四,實(shí)驗(yàn)結(jié)束后不知道傾倒廢液,整理儀器,更不用說得出正確的實(shí)驗(yàn)結(jié)論了?;瘜W(xué)是一門與生活聯(lián)系密切的學(xué)科,有一次縣教育局組織的初三畢業(yè)考試化學(xué)試卷中有一道這樣的題目:食鹽和面堿,醬油和黑醋都是家庭中常見的烹調(diào)用品,請(qǐng)你利用家庭中現(xiàn)有的條件,將它們區(qū)別開來,要求每組物質(zhì)簡要敘述兩種物理或化學(xué)鑒別方法,實(shí)驗(yàn)步驟、現(xiàn)象及結(jié)論。這是一道將教材中酸、堿、鹽的化學(xué)性質(zhì)與生活實(shí)踐相結(jié)合的題目,旨在考察學(xué)生運(yùn)用知識(shí)的能力,然而相當(dāng)一部分學(xué)生卻不知道怎么回答或回答不完整。

當(dāng)然以上情況只是個(gè)別現(xiàn)象,但是必須引起我們的足夠重視。

所以,我認(rèn)為應(yīng)根據(jù)具體情況靈活地、創(chuàng)造性地設(shè)計(jì)課堂教學(xué)結(jié)構(gòu),利用課堂教學(xué)這一主陣地對(duì)學(xué)生的思想品德、文化科學(xué)、勞動(dòng)技能和身體心理素質(zhì)方面進(jìn)行教育,在課堂教學(xué)中要采取多種方式充分體現(xiàn)學(xué)生的“主體性”、“全面性”等素質(zhì)教育觀才是最關(guān)鍵的。

一、激發(fā)興趣,注重實(shí)驗(yàn),體現(xiàn)素質(zhì)教育的主體性

化學(xué)實(shí)驗(yàn)大都具有生動(dòng)、鮮明、新奇、有趣等特征,通過實(shí)驗(yàn),寓教于樂,激發(fā)學(xué)生興趣。學(xué)生一旦有了學(xué)習(xí)興趣,將產(chǎn)生極大的學(xué)習(xí)動(dòng)力,就會(huì)變“要我學(xué)”為“我要學(xué)”,就會(huì)積極主動(dòng)地認(rèn)真學(xué)習(xí)、堅(jiān)持不懈地鉆研。特別是初中化學(xué),它是化學(xué)的啟蒙階段。實(shí)驗(yàn)教學(xué),更是其他教學(xué)手段所不能代替的。在“二氧化碳的實(shí)驗(yàn)室制法”一節(jié)的教學(xué)中,關(guān)于用什么藥品制二氧化碳最理想這個(gè)問題,我提供了如下信息:碳酸鈉粉末,石灰石(或大理石)與稀鹽酸反應(yīng)、稀硫酸反應(yīng)都能生成二氧化碳,究竟哪種藥品最理想,請(qǐng)同學(xué)們自己做分組實(shí)驗(yàn)。我話音未落,同學(xué)們就積極主動(dòng)地實(shí)驗(yàn),一邊觀察,一邊思考,實(shí)驗(yàn)中學(xué)生獲得了感性認(rèn)識(shí),激發(fā)了學(xué)生們的求知欲。此時(shí),教師指導(dǎo)學(xué)生從碳酸鈉,石灰石分別與稀鹽酸、稀硫酸反應(yīng)的快與慢,反應(yīng)持續(xù)的長短,原料的來源,經(jīng)濟(jì)價(jià)值等方面考慮,并加以討論。同學(xué)們爭先恐后,積極發(fā)表自己的見解,最后,教師引導(dǎo)學(xué)生得出結(jié)論。通過這個(gè)實(shí)驗(yàn),激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,體現(xiàn)了學(xué)生為主體,教師為主導(dǎo)的教學(xué)原則,體現(xiàn)了素質(zhì)教育的主體性。

二、以疑激思,體現(xiàn)素質(zhì)教育的全體性

第2篇:素質(zhì)教育議論文范文

一、創(chuàng)意人才素質(zhì)教育的內(nèi)涵

與其他產(chǎn)業(yè)相比,創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)作為一種知識(shí)產(chǎn)業(yè)具有較強(qiáng)的創(chuàng)新性、跨界性,是科技、文化藝術(shù)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)融合的產(chǎn)物,對(duì)創(chuàng)意人才的素質(zhì)教育提出很高的要求,培養(yǎng)多元復(fù)合型的專業(yè)人才,使其具備以下多種素質(zhì),如圖(1)所示:

(一)、具備多元的知識(shí)能力。知識(shí)能力指的是專業(yè)知識(shí)、基礎(chǔ)知識(shí)、人文知識(shí)。在創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域需要?jiǎng)?chuàng)意人才不僅擁有對(duì)自身專業(yè)知識(shí)的獨(dú)特掌握能力,還應(yīng)具備廣博的知識(shí)和深厚的文化功底,對(duì)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的相關(guān)知識(shí)內(nèi)容有著清晰的認(rèn)識(shí)和把握,而且擁有對(duì)社會(huì)的各種文化的接觸積累和獨(dú)特見解,并能夠與產(chǎn)業(yè)實(shí)際相結(jié)合不斷創(chuàng)新。

(二)、具備多變的創(chuàng)新能力。創(chuàng)意人才的頭腦創(chuàng)新能力應(yīng)如孫悟空的七十二般變化,思維善變,反應(yīng)敏捷,善于汲取各種創(chuàng)意元素,善于突破常規(guī)、推陳出新。創(chuàng)意思維沒有想象能力、洞察力、變通能力、模仿能力、實(shí)踐能力,是不能夠?qū)崿F(xiàn)真正的創(chuàng)新。愛因斯坦認(rèn)為,想像力比知識(shí)更重要,并且想像力是知識(shí)進(jìn)化的源泉,任何偉大的創(chuàng)意無不源于天馬行空式的想象力;洞察力是從多方面觀察事物,把握其核心的能力,是一種透過現(xiàn)象看本質(zhì)的能力,對(duì)于產(chǎn)生、定位創(chuàng)意的點(diǎn)子極為重要;變通能力、模仿能力是創(chuàng)造性思維形成的先聲,不可否認(rèn)有許多成功的創(chuàng)意都是仿效已有,進(jìn)行再設(shè)計(jì)或改造產(chǎn)生的;實(shí)踐能力主要指的是專業(yè)實(shí)踐能力和社會(huì)實(shí)踐能力,專業(yè)實(shí)踐能力是對(duì)創(chuàng)新的實(shí)現(xiàn)和執(zhí)行力,沒有實(shí)踐能力的實(shí)現(xiàn)和執(zhí)行,再好的創(chuàng)意也只是空中樓閣,可望不可及。

(三)、具備多樣的基本能力。所謂基本能力包括:學(xué)習(xí)能力、審美能力、溝通表達(dá)能力、團(tuán)結(jié)協(xié)作能力、適應(yīng)能力、辨別能力。通過對(duì)從業(yè)人員的調(diào)查看,創(chuàng)意人才的優(yōu)勢(shì)競爭力往往不是其創(chuàng)新能力,而是其基本能力,基本能力可以使他們有效的協(xié)調(diào)自己的知、情、意、行,增加他們的正能量,又快又好地適應(yīng)環(huán)境,保持其具備良好的的狀態(tài)。學(xué)習(xí)能力是自覺地進(jìn)行求知,自我發(fā)展的能力;審美能力是對(duì)藝術(shù)美、設(shè)計(jì)美、生活美基本的認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)能力,可以幫助人創(chuàng)造藝術(shù)、科學(xué)的設(shè)計(jì)作品;溝通表達(dá)能力是能夠把自己創(chuàng)意、意圖用明確清晰明確的言行或圖文表達(dá)的能力,并善于使人理解和認(rèn)同;團(tuán)結(jié)協(xié)作能力是強(qiáng)調(diào)團(tuán)隊(duì)合作、互助互補(bǔ)的精神,特別是創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域,大量工作的完成需要團(tuán)隊(duì)來進(jìn)行;適應(yīng)能力主要指人的處事交往能力、人際關(guān)系能力,創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是與多種產(chǎn)業(yè)、部門有交集的產(chǎn)業(yè),從業(yè)人員必須具備良好的適應(yīng)能力;辨別能力是人對(duì)事物的分析、判斷、研究的能力,創(chuàng)意人才要有較強(qiáng)的辨別能力,才會(huì)在自己專業(yè)領(lǐng)域里有著獨(dú)特的創(chuàng)意和見識(shí),取得優(yōu)秀成績。

(四)、具備良好的個(gè)性品質(zhì)。創(chuàng)意人才的個(gè)性品質(zhì)是其核心特質(zhì),是其區(qū)別于他人的、獨(dú)特特質(zhì),具體體現(xiàn)在一個(gè)人的興趣愛好、性格稟賦上,也體現(xiàn)在世界觀、人生觀和價(jià)值觀上。在常規(guī)生活中,將人具備某一特長、藝術(shù)天賦、活潑開朗、積極上進(jìn)、善于創(chuàng)造、與眾不同等特征稱作良好的個(gè)性品質(zhì)。對(duì)于創(chuàng)意人才來講,更需要具備這些優(yōu)秀的個(gè)性品質(zhì)。

二、創(chuàng)意人才素質(zhì)教育的思考

創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)人才素質(zhì)的教育是一項(xiàng)系統(tǒng)工程,是立體式、多元化、全方位的教育模式??偟膩碚f,在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代影響創(chuàng)意人才素質(zhì)教育的主要因素有:基礎(chǔ)素質(zhì)教育、專業(yè)素質(zhì)教育、職業(yè)素質(zhì)教育、生活環(huán)境陶冶以及個(gè)人品質(zhì)等。

(一)、基礎(chǔ)素質(zhì)教育?;A(chǔ)素質(zhì)是指人才成長的過程中通過接受教育培養(yǎng)而積淀的素質(zhì),時(shí)間跨度從幼兒教育開始到小學(xué)、中學(xué)直至大學(xué),由家庭、學(xué)校、社會(huì)三位一體的培養(yǎng)、熏陶出來的人的基本的人文素質(zhì)、審美能力、表達(dá)能力、協(xié)作能力、創(chuàng)新能力等,這種基礎(chǔ)素質(zhì)不是淺顯的,不是一蹴而就的。對(duì)于創(chuàng)意人才來說,需要的就是這種更為堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)素質(zhì)。因此,要構(gòu)建科學(xué)的、完整的創(chuàng)意人才培養(yǎng)模式,基礎(chǔ)素質(zhì)教育要從兒童時(shí)代開始,貫穿整個(gè)教育過程乃至職業(yè)教育階段,形成長期的熏陶和引領(lǐng);高等院校應(yīng)把人文教育、創(chuàng)意教育、美育納入高校的通識(shí)教育當(dāng)中,在培養(yǎng)設(shè)計(jì)藝術(shù)人才的土壤里播下創(chuàng)意的種子。

(二)、專業(yè)素質(zhì)教育。專業(yè)教育是在專業(yè)學(xué)校進(jìn)行的為專門職業(yè)培養(yǎng)專業(yè)人才的教育。是為創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供創(chuàng)新性、引領(lǐng)性的人才。面對(duì)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)人才短缺的局面,結(jié)合創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展需要,我們應(yīng)改革教育理念和培養(yǎng)方式,大力發(fā)展高等專業(yè)教育。做到專業(yè)設(shè)置齊全、結(jié)構(gòu)合理,注重素質(zhì)和能力的全面培養(yǎng);建立人文素養(yǎng)、職業(yè)能力等與專業(yè)教學(xué)統(tǒng)一起來的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn);構(gòu)建符合產(chǎn)業(yè)需要、引領(lǐng)產(chǎn)業(yè)趨勢(shì),開展校企合作,產(chǎn)學(xué)研結(jié)合的人才培養(yǎng)體系。另外,專業(yè)院校與政府相關(guān)部門積極開展創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的相關(guān)職業(yè)技術(shù)培訓(xùn),對(duì)相關(guān)行業(yè)人員進(jìn)行專業(yè)再教育,大力提升行業(yè)人員的專業(yè)素質(zhì)。

(三)、職業(yè)素質(zhì)教育。從產(chǎn)業(yè)的角度來看,職業(yè)素質(zhì)是比專業(yè)素質(zhì)更進(jìn)一步的素質(zhì),職業(yè)素質(zhì)是來自產(chǎn)業(yè)實(shí)踐的一種經(jīng)驗(yàn)素質(zhì)、能力素質(zhì),是從業(yè)人員從事創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)所必需的實(shí)踐技能和實(shí)際工作能力。根據(jù)行業(yè)實(shí)踐人員調(diào)查數(shù)據(jù)顯示,(圖2)影響創(chuàng)意人員成功的因素的比例為:專業(yè)素質(zhì)占36.5%,職業(yè)素質(zhì)占48%,社會(huì)環(huán)境占8.5%,個(gè)人品質(zhì)占8%。影響創(chuàng)意人才職業(yè)素質(zhì)的因素很多,如:受教育程度、企業(yè)環(huán)境、工作性質(zhì)以及個(gè)人品質(zhì)等。培養(yǎng)創(chuàng)意人才的職業(yè)素質(zhì),首先要意識(shí)到職業(yè)素質(zhì)的重要性。要從學(xué)校教育抓起,從日常行為規(guī)范的守時(shí)、誠信等細(xì)節(jié)處抓起,培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)素質(zhì);其次要實(shí)現(xiàn)專業(yè)教學(xué)和專業(yè)實(shí)戰(zhàn)的有效統(tǒng)一,以“校企合作”“項(xiàng)目教學(xué)”等方式,按照專業(yè)實(shí)戰(zhàn)的規(guī)范進(jìn)行專業(yè)教學(xué)和考核,培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)經(jīng)驗(yàn)。一般說來,勞動(dòng)者能否順利就業(yè)并取得成就,在很大程度上取決于本人的職業(yè)素質(zhì),職業(yè)素質(zhì)越高的人,獲得成功的機(jī)會(huì)就越多。

(四)、生活環(huán)境陶冶。從教育的角度來看,環(huán)境潛移默化的影響也是一種教育形式,要努力打造適合創(chuàng)意人才生活的環(huán)境。首先,積極保護(hù)和建設(shè)各種文化資源,這是創(chuàng)意人才從事創(chuàng)意活動(dòng)的基礎(chǔ),不但要保護(hù)好已有的文化遺產(chǎn),而且也要建設(shè)好文化、生活等基礎(chǔ)設(shè)施。其次,政府和社會(huì)對(duì)“創(chuàng)意”要有寬容度,要提高大眾對(duì)創(chuàng)意的欣賞和消費(fèi)能力,要通過各種平臺(tái)、活動(dòng)弘揚(yáng)創(chuàng)新、鼓勵(lì)創(chuàng)意。再次,高等院校要大力營造良好的人文環(huán)境,人文環(huán)境對(duì)學(xué)生有潛移默化的作用,具有其獨(dú)特的感染力、影響力,使學(xué)生的精神得到升華,人格得到塑造,個(gè)性得到發(fā)展。

(五)、個(gè)人品質(zhì)。創(chuàng)造性人才在人格上具有獨(dú)立性強(qiáng)、好奇心強(qiáng)、求知欲強(qiáng)、敢于突破常規(guī)、有懷疑精神等個(gè)性品質(zhì),他們渴望找到與自己志同道合的個(gè)人或團(tuán)體,渴望得到尊重認(rèn)可,渴望實(shí)現(xiàn)自己的想法和價(jià)值,具有強(qiáng)烈的成就欲望。因此,我們要充分的尊重、認(rèn)可他們,欣賞他們,真正做到“尊重人才、尊重創(chuàng)意”,從而激發(fā)他們的創(chuàng)意靈感和創(chuàng)新意識(shí),為創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)創(chuàng)造高水準(zhǔn)、高質(zhì)量的創(chuàng)意產(chǎn)品。

三、總結(jié)

第3篇:素質(zhì)教育議論文范文

所謂人文素質(zhì)是指由知識(shí)、能力、觀念、情感、意志等多種因素綜合而成的人的內(nèi)在品質(zhì)。人文素質(zhì)教育就是將人類優(yōu)秀的文化成果通過知識(shí)傳授、環(huán)境熏陶以及自身實(shí)踐,使其內(nèi)化為人格、氣質(zhì)、修養(yǎng),成為人的相對(duì)穩(wěn)定的內(nèi)在品質(zhì)[4]。對(duì)于醫(yī)務(wù)工作者來講,具備良好的人文素質(zhì)應(yīng)該做到:尊重患者的獨(dú)立意識(shí)和獨(dú)立人格,貫徹知情同意的原則;讓患者了解診斷治療措施的情況和可能導(dǎo)致的后果,在患者同意下施行治療措施;及時(shí)了解患者的心態(tài),解除患者的疑慮,與患者開展心理交流[5]?,F(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式已經(jīng)從生物醫(yī)學(xué)模式過渡到了“生物—心理—社會(huì)”醫(yī)學(xué)模式,世界衛(wèi)生組織也對(duì)“健康”賦予了新的定義:健康不僅是指沒有疾病,還指人的身體、心理和社會(huì)等方面的完好狀態(tài)。這說明,現(xiàn)代意義上的醫(yī)學(xué)已經(jīng)不只是將患者作為自然人來對(duì)待,而是作為具有豐富心理和社會(huì)屬性的人來對(duì)待。這就要求醫(yī)務(wù)工作者在治療患者時(shí),不能單純地以疾病為中心,還應(yīng)充分考慮到患者的心理和社會(huì)狀態(tài),使其能夠達(dá)到最好的治療效果。隨著中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)的迅速發(fā)展,人民生活水平不斷提高,而同時(shí)不斷提高的還有人民日益增長的物質(zhì)文化需求,其中對(duì)醫(yī)療服務(wù)條件的需求標(biāo)準(zhǔn)越來越高。由于維權(quán)意識(shí)以及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下主人翁意識(shí)的增強(qiáng),患者不僅要求得到有效、透明的醫(yī)療服務(wù),而且要求在接受服務(wù)的過程中得到尊重。這就要求醫(yī)務(wù)工作者必須具備良好的人文素質(zhì),才能滿足患者的各方面需求。而長期以來,醫(yī)學(xué)院校和醫(yī)療機(jī)構(gòu)對(duì)人文素質(zhì)教育的忽視,造成醫(yī)務(wù)工作者只看“病”不看“人”,與患者缺乏有效溝通,直接導(dǎo)致醫(yī)患矛盾頻發(fā)。所以,加強(qiáng)醫(yī)務(wù)工作者人文素質(zhì)教育不僅是世界醫(yī)學(xué)發(fā)展形勢(shì)的需要,也是中國在經(jīng)濟(jì)社會(huì)背景發(fā)生深刻變革的大環(huán)境下,緩解醫(yī)患關(guān)系緊張的必由之路。

2加強(qiáng)人文素質(zhì)教育的舉措

2.1在學(xué)歷教育中強(qiáng)化人文素質(zhì)教育學(xué)歷教育是醫(yī)學(xué)生積累醫(yī)學(xué)知識(shí)的基礎(chǔ)階段,也是形成醫(yī)學(xué)價(jià)值觀、醫(yī)學(xué)倫理觀的關(guān)鍵階段,學(xué)歷教育理應(yīng)與人文素質(zhì)教育緊密結(jié)合,將醫(yī)學(xué)生塑造為既具備扎實(shí)的醫(yī)學(xué)知識(shí),又具備良好人文素質(zhì)的未來醫(yī)師。但現(xiàn)行的醫(yī)學(xué)教育更多地注重專業(yè)教育,忽視了對(duì)醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng),造成醫(yī)學(xué)生人文精神缺失,與患者進(jìn)行溝通的知識(shí)、能力“先天不足”[6]。因此,我們應(yīng)轉(zhuǎn)變醫(yī)學(xué)教育理念,充分認(rèn)識(shí)到加強(qiáng)人文素質(zhì)教育的重要意義,改革傳統(tǒng)的學(xué)歷教育模式,增加人文素質(zhì)教育課程并將其作為醫(yī)學(xué)生必修課程,努力構(gòu)建專業(yè)教育與人文素質(zhì)教育緊密結(jié)合的醫(yī)學(xué)教育模式。

2.2在畢業(yè)后醫(yī)學(xué)教育中加強(qiáng)人文素質(zhì)培訓(xùn)畢業(yè)后醫(yī)學(xué)教育是完成學(xué)歷教育的醫(yī)學(xué)生從醫(yī)學(xué)院校走向一名合格醫(yī)師的必經(jīng)階段,期間需要在醫(yī)療機(jī)構(gòu)完成2~3年的住院(全科)醫(yī)師規(guī)范化培訓(xùn)。它是醫(yī)學(xué)生作為一名醫(yī)務(wù)工作者真正與患者進(jìn)行溝通的開始,是醫(yī)學(xué)生將所學(xué)知識(shí)付諸實(shí)踐,在實(shí)踐中培養(yǎng)起醫(yī)患溝通能力的重要階段。所以在這一階段加強(qiáng)人文素質(zhì)培訓(xùn)對(duì)于其將來從醫(yī)行為模式的養(yǎng)成至關(guān)重要。但目前的畢業(yè)后醫(yī)學(xué)教育過于強(qiáng)調(diào)臨床技能的培訓(xùn),忽視人文素質(zhì)培訓(xùn),培訓(xùn)醫(yī)師不能很好地接受醫(yī)患溝通實(shí)踐指導(dǎo),使醫(yī)患溝通能力始終成為其各項(xiàng)能力的一個(gè)短板。所以,應(yīng)將人文素質(zhì)培訓(xùn)作為住院(全科)醫(yī)師規(guī)范化培訓(xùn)大綱的重要內(nèi)容,通過講座培訓(xùn)、病例示教、臨床教學(xué)等方式加強(qiáng)住院(全科)醫(yī)師醫(yī)患溝通實(shí)踐,并將醫(yī)患溝通水平作為各項(xiàng)考核的重要指標(biāo)。

2.3將人文素質(zhì)教育貫穿于繼續(xù)醫(yī)學(xué)教育繼續(xù)醫(yī)學(xué)教育是完成學(xué)歷教育和畢業(yè)后醫(yī)學(xué)教育的衛(wèi)生技術(shù)人員,為跟上醫(yī)學(xué)的發(fā)展,不斷學(xué)習(xí)新知識(shí)、新技術(shù)的在職教育。繼續(xù)醫(yī)學(xué)教育是一種終身教育,它貫穿一名醫(yī)務(wù)工作者的整個(gè)職業(yè)生涯。在繼續(xù)醫(yī)學(xué)教育中加強(qiáng)人文素質(zhì)教育,能夠使醫(yī)務(wù)工作者在其職業(yè)生涯中不斷接受人文素質(zhì)培訓(xùn),滿足醫(yī)學(xué)發(fā)展和時(shí)展的需要。但目前的繼續(xù)醫(yī)學(xué)教育基本上仍然是專業(yè)教育,很少觸及人文素質(zhì)教育,使醫(yī)務(wù)工作者在其職業(yè)生涯中得不到持續(xù)的人文素質(zhì)培訓(xùn)。所以,衛(wèi)生行政部門應(yīng)在繼續(xù)醫(yī)學(xué)教育項(xiàng)目中增加舉辦人文素質(zhì)教育培訓(xùn)班的審批指標(biāo),鼓勵(lì)醫(yī)務(wù)人員積極申報(bào)人文素質(zhì)教育培訓(xùn)班。醫(yī)療機(jī)構(gòu)應(yīng)采取相應(yīng)激勵(lì)措施,鼓勵(lì)醫(yī)務(wù)工作者積極參加人文素質(zhì)培訓(xùn)。

第4篇:素質(zhì)教育議論文范文

 

關(guān)鍵詞: 醫(yī)學(xué)生;臨床;人文;素質(zhì)教育 

 

新世紀(jì)的醫(yī)學(xué)生應(yīng)該成為既有科學(xué)技術(shù),又有人文精神的高級(jí)醫(yī)學(xué)人才,而醫(yī)學(xué)生的人文素質(zhì)教育則是培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生健康職業(yè)人格的核心,也是促使醫(yī)學(xué)生健康、全面發(fā)展的前提[1]。 

目前國內(nèi)人文素質(zhì)教育存在不足,首先醫(yī)學(xué)院校醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)課程的設(shè)置、安排不夠合理,缺乏學(xué)科整體性規(guī)劃;并且我國醫(yī)學(xué)人文教育師資力量較薄弱,從事人文教育的教師知識(shí)結(jié)構(gòu)欠佳, 缺乏醫(yī)學(xué)知識(shí),教學(xué)質(zhì)量難以保證;再者,受當(dāng)今社會(huì)“一技之長”以及“商業(yè)化”的影響,部分學(xué)生人生觀與價(jià)值觀發(fā)生改變,有的學(xué)生缺乏起碼的社會(huì)公德、職業(yè)道德,缺乏同情心和責(zé)任心。因此,應(yīng)該加強(qiáng)臨床人文素質(zhì)教育,使學(xué)生在臨床實(shí)習(xí)期間不但醫(yī)學(xué)知識(shí)得以鞏固,同時(shí)臨床人文素質(zhì)得以提高,為日后成為具有良好醫(yī)德醫(yī)風(fēng)的醫(yī)務(wù)工作者奠定基礎(chǔ)[2]。 

1 強(qiáng)化醫(yī)學(xué)生的人文素質(zhì)培養(yǎng) 

1.1 重視在醫(yī)學(xué)生的見習(xí)、實(shí)習(xí)教學(xué)過程中融入人文素質(zhì)教育 

目前醫(yī)學(xué)生在進(jìn)入臨床前的入科培訓(xùn)多集中在臨床技能操作方面,而忽視了人文素質(zhì)教育,如醫(yī)德醫(yī)風(fēng)、法律法規(guī)、人際溝通能力等非技術(shù)層面的培養(yǎng)。鑒于當(dāng)前較為復(fù)雜的社會(huì)醫(yī)療環(huán)境,更凸顯了臨床醫(yī)學(xué)人文教育的重要性。增設(shè)與臨床緊密結(jié)合的入科前人文教育課程,使學(xué)生初步建立起對(duì)臨床人文素質(zhì)的一種理性認(rèn)識(shí),初步形成全心全意為人服務(wù)、不為名利、刻苦鉆研、獻(xiàn)身醫(yī)學(xué)的理念;結(jié)合具體病例,現(xiàn)場(chǎng)教學(xué),讓學(xué)生從一開始進(jìn)入臨床首先就有一個(gè)認(rèn)真的態(tài)度,從查體的系統(tǒng)、病案文書書寫的規(guī)范、查房及記錄的嚴(yán)謹(jǐn),始終保持科學(xué)態(tài)度,使醫(yī)學(xué)生認(rèn)識(shí)到醫(yī)療與法律的關(guān)系,在實(shí)踐中強(qiáng)化學(xué)生的法律意識(shí);注重環(huán)境熏陶,經(jīng)常開展專題講座、科技競賽、文化節(jié)等,營造濃厚的人文素質(zhì)教育的氛圍,邀請(qǐng)知名專家及教授座談、講課,結(jié)合他們精湛的醫(yī)術(shù)與崇高的醫(yī)德,使學(xué)生親身感受真正的醫(yī)者所應(yīng)有的風(fēng)范,在臨床教學(xué)過程中培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生樹立良好的醫(yī)德醫(yī)風(fēng),以濟(jì)世救人為榮,以索要紅包為恥;以服務(wù)患者為榮,以欺騙患者為恥;以博學(xué)精業(yè)為榮,以愚昧無為為恥;在醫(yī)院人文文化環(huán)境建設(shè)中,體現(xiàn)出醫(yī)學(xué)特色、醫(yī)學(xué)文化,如:擺放歷代醫(yī)學(xué)名人的雕像,修建雕刻著歷代醫(yī)家醫(yī)德格言、歷代名醫(yī)醫(yī)療活動(dòng)及醫(yī)學(xué)生誓言的文化碑廊;在尊重、理解患者的基礎(chǔ)上,進(jìn)行診療活動(dòng),并充分體現(xiàn)人文關(guān)懷,如:冬日天寒,查體前將手或查體工具稍事暖一下、做完治療后給患者蓋好被子,這一小小動(dòng)作不僅溫暖患者的心,拉近醫(yī)患關(guān)系,也是良好人文素質(zhì)的一個(gè)縮影。 

1.2 注重在醫(yī)療實(shí)踐中言傳身教 

老師要在醫(yī)療實(shí)踐中以高尚的人格魅力感動(dòng)學(xué)生,通過潛移默化向?qū)W生傳授與患者交往的技巧,培養(yǎng)與患者溝通的能力。其次,臨床教學(xué)中要堅(jiān)持以患者為中心精心準(zhǔn)備教學(xué)案例,而不是單純針對(duì)疾病本身;要增加倫理、社會(huì)、法制的教學(xué)內(nèi)容,特別是某些爭議大的檢查、手術(shù)和技術(shù),引導(dǎo)學(xué)生做出合理的倫理選擇;要提高學(xué)生的心理素質(zhì)和人際交往技能。第三,臨床實(shí)習(xí)期的人文素質(zhì)評(píng)估應(yīng)該更多地考查學(xué)生的綜合能力,結(jié)合個(gè)人評(píng)價(jià)、同學(xué)互評(píng)與教師評(píng)價(jià)等方法全面評(píng)估學(xué)生。

1.3 積極開展醫(yī)療社會(huì)實(shí)踐活動(dòng) 

帶領(lǐng)學(xué)生到基層、貧困地區(qū),走訪各級(jí)醫(yī)療機(jī)構(gòu)(縣醫(yī)院、鄉(xiāng)鎮(zhèn)衛(wèi)生院、村衛(wèi)生室),并深入到農(nóng)戶中進(jìn)行調(diào)查研究,進(jìn)行健康普及教育,贈(zèng)送藥品和醫(yī)療器具,送健康到基層,使醫(yī)學(xué)生的個(gè)人價(jià)值在為社會(huì)服務(wù)中得以充分實(shí)現(xiàn);鼓勵(lì)學(xué)生參加社區(qū)醫(yī)療實(shí)踐與健康調(diào)查,讓醫(yī)學(xué)生能運(yùn)用人文社會(huì)科學(xué)的理論方法,探討與醫(yī)學(xué)有關(guān)的若干問題,引導(dǎo)他們尊重生命及其發(fā)展規(guī)律,正確認(rèn)識(shí)生命與健康的價(jià)值,同時(shí)尊重人和人的權(quán)利,正確認(rèn)識(shí)和處理醫(yī)患關(guān)系,培養(yǎng)其服務(wù)意識(shí)、提高社會(huì)責(zé)任感。 

第5篇:素質(zhì)教育議論文范文

關(guān)鍵詞:中國傳統(tǒng)文化;醫(yī)學(xué)生;人文素質(zhì)教育

引言

隨著我國醫(yī)療事業(yè)的發(fā)展,對(duì)醫(yī)學(xué)人才的需求也越來越大,而醫(yī)學(xué)人才專業(yè)能力、職業(yè)素質(zhì)的高低直接影響到了醫(yī)療服務(wù)質(zhì)量。因此,醫(yī)學(xué)教育中,必須強(qiáng)化醫(yī)學(xué)生的人文素質(zhì)教育。在現(xiàn)代社會(huì)里,醫(yī)學(xué)生的人文素質(zhì)教育已成為醫(yī)學(xué)生培養(yǎng)中至關(guān)重要的內(nèi)容,加強(qiáng)醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育對(duì)培養(yǎng)專業(yè)的醫(yī)學(xué)人才有著決定性的作用。而人文素質(zhì)教育是我國傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容,在醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育過程中加強(qiáng)中國傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)可以提升醫(yī)學(xué)生的人文素質(zhì),為我國現(xiàn)代醫(yī)學(xué)人才的培養(yǎng)質(zhì)量提供保障。

1.中國傳統(tǒng)文化與醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育的關(guān)系

中國傳統(tǒng)文化在我國文明史上作出了巨大的貢獻(xiàn),中國傳統(tǒng)文化中的“友愛、友善、誠信、守法、愛美”等,中國傳統(tǒng)文化包含了優(yōu)秀的精神成果,是進(jìn)行醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育的豐富思想資源,學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化可以引導(dǎo)醫(yī)學(xué)生樹立正確的世界觀、價(jià)值觀、人生觀。而醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育的目的就是為我國現(xiàn)代醫(yī)療事業(yè)培養(yǎng)專業(yè)、素質(zhì)高的醫(yī)學(xué)人才,醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育的好壞直接決定了醫(yī)學(xué)人才質(zhì)量。在醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育中融入中國傳統(tǒng)文化,可以為醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育提供豐富的素材,讓醫(yī)學(xué)生接觸到更多的中國傳統(tǒng)文化,通過中國傳統(tǒng)文化,不斷熏陶醫(yī)學(xué)生,從而提高醫(yī)學(xué)生的人文素質(zhì)。由此可見,中國傳統(tǒng)文化與醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育有著直接的關(guān)聯(lián)性。

2.加強(qiáng)醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育的必要性

就當(dāng)前醫(yī)學(xué)教育工作來看,過重的強(qiáng)調(diào)醫(yī)學(xué)生專業(yè)技能的培養(yǎng),忽略了人文素質(zhì),以至于所培養(yǎng)出來的醫(yī)學(xué)生難以滿足醫(yī)療事業(yè)的需要。在現(xiàn)代社會(huì)里,人們生活水平的提高,人們對(duì)醫(yī)療服務(wù)要求也越來越高,而作為醫(yī)療服務(wù)事業(yè)的從事者,醫(yī)學(xué)生人文素至關(guān)重要。醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育不僅僅是指醫(yī)學(xué)專業(yè)知識(shí)的教育,同時(shí)還包括了醫(yī)學(xué)人文精神修養(yǎng),要求醫(yī)學(xué)生具備良好的思想品德、修養(yǎng)和氣質(zhì),要具備人文關(guān)懷意識(shí)。隨著現(xiàn)代醫(yī)療事業(yè)的發(fā)展,對(duì)醫(yī)學(xué)生的要求也越來越高,要想滿足現(xiàn)代醫(yī)療事業(yè)發(fā)展的需要,在進(jìn)行醫(yī)學(xué)教育的同時(shí),就必須加強(qiáng)醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育,不斷提高醫(yī)學(xué)生的人文意識(shí),引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的人生觀、價(jià)值觀、思想觀、道德觀,從而為我國現(xiàn)代醫(yī)療事業(yè)培養(yǎng)出更多的專業(yè)性醫(yī)學(xué)人才。

3.中國傳統(tǒng)文化與醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育的融合

3.1樹立科學(xué)的醫(yī)學(xué)教育理念,構(gòu)建完善的醫(yī)學(xué)人文教育體系

傳統(tǒng)的醫(yī)學(xué)教育理念中,對(duì)人文素質(zhì)教育還不夠重視,偏重于專業(yè)技能的教育,從容使得醫(yī)學(xué)生的人文素質(zhì)成為了制約他們發(fā)展的一個(gè)短板。現(xiàn)代社會(huì)里,對(duì)醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)要求也越來越高,傳統(tǒng)的教育理念下所教導(dǎo)出來的人才難以滿足現(xiàn)代醫(yī)療事業(yè)發(fā)展的需要,面對(duì)這種情況,針對(duì)醫(yī)學(xué)生的教育,就必須樹立科學(xué)的醫(yī)學(xué)教育理念,要在繼承中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)人文精神的基礎(chǔ)上,以“人的全面發(fā)函理論、人文主義理論”為指導(dǎo),堅(jiān)持醫(yī)學(xué)教育的科學(xué)性與人文性的融合,積極構(gòu)建完善的人文教育體系,從而引導(dǎo)學(xué)生德智體美勞的前面發(fā)展,不斷提高學(xué)生的人文素質(zhì)。

3.2樹立文化自覺意識(shí)

所謂文化自覺意識(shí)是生活在一定文化中的人對(duì)文化的一種合理認(rèn)知,換句話說,就是人們對(duì)一種文化的產(chǎn)生、形成過程、特色以及發(fā)展趨勢(shì)都有一定的認(rèn)知,能夠在文化環(huán)境下增強(qiáng)自主地位。中國傳統(tǒng)文化是一P重要的精神財(cái)富,能夠只一人朝著健康的方向發(fā)展。加大中國傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí),傳承中國傳統(tǒng)文化也是我國現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的重要內(nèi)容。因此,在醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育中,應(yīng)當(dāng)自覺樹立文化意識(shí),將傳揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化中的醫(yī)學(xué)人文精神作為人文素質(zhì)教育的核心內(nèi)容來進(jìn)行教育,將人文精神貫穿落實(shí)于醫(yī)學(xué)生培養(yǎng)之中,從而不斷提升醫(yī)學(xué)生的醫(yī)學(xué)人文素質(zhì),增強(qiáng)醫(yī)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任擔(dān)當(dāng),引導(dǎo)醫(yī)學(xué)生樹立健康的人生觀、價(jià)值觀、思想觀。

3.3加強(qiáng)醫(yī)學(xué)人文師資建設(shè)

在醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育中,教師有著不可替代的作用,教師人文素質(zhì)水平的高低直接影響到了學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)。對(duì)于醫(yī)學(xué)生而言,他們深受教師的行為舉止的影響,教師具備良好的人文素養(yǎng),可以讓學(xué)生耳濡目染地養(yǎng)成好的行為習(xí)慣,增強(qiáng)自身的人文素質(zhì);反之,教師人文素質(zhì)差,就會(huì)影響到學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)。為此,在醫(yī)學(xué)生認(rèn)為是指教育中,要加強(qiáng)教師的培養(yǎng)。教師人文素質(zhì)的提高可以通過中國文化的學(xué)習(xí),讓教師去學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化中的人文醫(yī)學(xué)精神,從而不斷提高教師的醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)。同時(shí),要強(qiáng)化教師專業(yè)知識(shí)的教育,提高教師的專業(yè)文化水平,不斷優(yōu)化教師知識(shí)結(jié)構(gòu),從而更好地服務(wù)醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育工作。

3.4營造良好的環(huán)境

在醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育中,環(huán)境十分重要,好的環(huán)境提高學(xué)生的醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)。為此,在醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育中,要想提高醫(yī)學(xué)生的人文素質(zhì),就必須重視環(huán)境的營造。針對(duì)校園環(huán)境,學(xué)校應(yīng)當(dāng)要突出醫(yī)學(xué)特色,在建設(shè)校園文化中要將中國傳統(tǒng)文化與醫(yī)學(xué)人文元素融入其中,突出醫(yī)學(xué)特色。在教學(xué)樓、科研樓、科學(xué)館等建筑以及道路上可以以中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)文化來明明,如扁鵲樓、華佗路等,從而營造一個(gè)良好的校園環(huán)境,讓學(xué)生在充滿傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)人文精神的環(huán)境中學(xué)習(xí)、成長,不斷提高自身的人文素質(zhì)。

3.5開展豐富多樣的中國傳統(tǒng)文化與醫(yī)學(xué)實(shí)踐活動(dòng)

在醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)中,開展豐富多樣的中國傳統(tǒng)文化與醫(yī)學(xué)實(shí)踐活動(dòng)可以有效地提高學(xué)生的醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)。實(shí)踐活動(dòng)注重的是參與性,讓學(xué)生主動(dòng)參與到醫(yī)學(xué)教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中來可以調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和主動(dòng)性,讓學(xué)生在醫(yī)學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中提升人文素質(zhì)。因此,學(xué)校應(yīng)當(dāng)集合人文素質(zhì)教育要求,積極的開展中國傳統(tǒng)文化與醫(yī)學(xué)實(shí)踐活動(dòng),如邀請(qǐng)知名的教授、專業(yè)來校就中國傳統(tǒng)文化與醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)進(jìn)行專題講座,通過講座的形式來增強(qiáng)學(xué)生對(duì)中國傳統(tǒng)文化以及人文素質(zhì)的認(rèn)識(shí)。同時(shí),作為教育工作者,要鼓勵(lì)學(xué)生主動(dòng)參與到實(shí)踐活動(dòng)中來,讓學(xué)生在實(shí)踐活動(dòng)中增強(qiáng)自身的責(zé)任感,提升人文素養(yǎng)。

第6篇:素質(zhì)教育議論文范文

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)既聯(lián)合國教科文組織所提出的“人類口頭的、無形的遺產(chǎn)”,是指各族人民世代相承的,與群眾生活密切相關(guān)的各種傳承文化表現(xiàn)形式和文化空間,其范圍包括作為文化載體的語言;傳統(tǒng)表現(xiàn)藝術(shù);民俗活動(dòng)、禮儀、節(jié)慶;有關(guān)自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識(shí)和實(shí)踐;傳統(tǒng)手工藝技能以及上述表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間等。

一、現(xiàn)階段高校非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育的現(xiàn)狀

(一)本科教育缺少相關(guān)專業(yè)

民俗學(xué)和民間文學(xué)是本學(xué)科最為主要的兩個(gè)專業(yè),但目前該專業(yè)并沒有納入本科專業(yè)教育體系之中,只在研究生教育中體現(xiàn)出來,這極大影響了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)學(xué)科的建設(shè)和發(fā)展,相關(guān)知識(shí)難以普及,造成社會(huì)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承重視程度不夠,保護(hù)與傳承缺乏有效手段,缺少相關(guān)人才,難以促進(jìn)相關(guān)行業(yè)發(fā)展。

(二)高校缺少相關(guān)顯性課程與隱性課程

大多數(shù)高校未將民俗學(xué)等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)的課程作為顯性課程進(jìn)行設(shè)置,民俗學(xué)等與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)的課程應(yīng)本文由收集整理和《大學(xué)語文》課程一樣受到高校的重視。民俗學(xué)等與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)的課程應(yīng)當(dāng)也作為國學(xué)教學(xué)中的一部分,予以普及,它起到了傳承傳統(tǒng)文化精髓,保護(hù)中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化,用優(yōu)秀文化影響社會(huì)的深遠(yuǎn)作用。

除了顯性課程外,高校應(yīng)設(shè)置民俗學(xué)等與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)的隱性課程,旨在讓學(xué)生通過各類實(shí)踐教學(xué),進(jìn)一步體會(huì)課程的本質(zhì)與內(nèi)涵,深層次理解相關(guān)文化知識(shí),達(dá)到情感上的認(rèn)同與共鳴,從而激發(fā)其社會(huì)責(zé)任感。

(三)高校師資匱乏

由于意識(shí)欠缺,許多高校沒有重視大學(xué)生非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面的教育,沒有學(xué)科專業(yè)作為有力支撐,專門從事教學(xué)科研的教師為數(shù)不多。許多教師或者從其他學(xué)科轉(zhuǎn)行,或者沒有接受過正規(guī)專業(yè)訓(xùn)練,教學(xué)研究成果包括教材編寫沒有系統(tǒng)化。專門從事非物質(zhì)文化遺產(chǎn)科研的教師屈指可數(shù),這極大地影響了學(xué)生非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育的水品。

二、高校非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育的重要意義

通過以上分析可知,構(gòu)建高校非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育體系勢(shì)在必行,通過高校非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育,可使全體社會(huì)成員正確認(rèn)識(shí)各民族民間文化差異,充分認(rèn)識(shí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)中華民族、中國文化的完整性、豐富性、互補(bǔ)性的意義,正確判斷非物質(zhì)文化與自己文化間的關(guān)系及相互間的影響,認(rèn)識(shí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要性,形成保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的自發(fā)、自主的積極態(tài)度,養(yǎng)成保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的得當(dāng)行為模式。通過學(xué)校教育帶動(dòng)家庭和社會(huì)教育,形成社會(huì)—學(xué)校—家庭立體的多方位的網(wǎng)狀教育模式最終達(dá)到全民重視,全民相應(yīng),全民參與的良好氛圍,這也是作為古老文明大國應(yīng)該具有的精神風(fēng)貌。

三、開展高校非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育的措施

(一)構(gòu)建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育課程

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育的核心問題是課程問題,可進(jìn)行以下三種課程設(shè)計(jì)方式:第一種是設(shè)置顯性課程,將相關(guān)課程納入現(xiàn)有的教學(xué)計(jì)劃中,完整的教學(xué)大綱、考綱,教學(xué)目的明確,教學(xué)環(huán)節(jié)完整。此類設(shè)計(jì)適用于文科專業(yè)的人才培養(yǎng)。第二種是穿插方式課程,此類課程設(shè)計(jì)不改變現(xiàn)有的文化教育課程,適用于那些教學(xué)時(shí)數(shù)較滿及專業(yè)性質(zhì)的大中專學(xué)校,只穿插地介紹一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基礎(chǔ)知識(shí)。第三種是隱性教育。不改變教學(xué)計(jì)劃、人才培養(yǎng)等教學(xué)元素,而只開展各類豐富多彩、靈活多變的實(shí)踐活動(dòng),吸引學(xué)生的參與。

(二)建構(gòu)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教材內(nèi)容體系

大力開發(fā)和構(gòu)建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程,編寫具有中華

民族特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教材,把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)加以選擇、整理,注入課程體系,這是實(shí)現(xiàn)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育目標(biāo)的重要環(huán)節(jié)。為此,我們必須大量收集、整理民族、民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn),構(gòu)建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教材內(nèi)容體系。

(三)加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育的師資隊(duì)伍建設(shè)

振興民族的希望在教育,振興非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育的希望在教師。師資隊(duì)伍建設(shè)可從以下幾方面入手:(1)加強(qiáng)教師的在崗培訓(xùn),提高教師的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化素養(yǎng),盡量做到師資培訓(xùn)的系統(tǒng)化和科學(xué)化。(2)引進(jìn)社會(huì)人士,可將民間藝人、祖?zhèn)髅胤秸摺⒚褡逅囆g(shù)絕活者等等聘為學(xué)校榮譽(yù)教師,通過開展講座、座談會(huì)、研討會(huì),開辦培訓(xùn)班及舉辦實(shí)踐活動(dòng)方式,起到培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,促進(jìn)與教師的交流,達(dá)到教學(xué)研相結(jié)合的目的。(3)建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育師資人力資源中心。合理運(yùn)用社會(huì)支持系統(tǒng),因地制宜地廣納非物質(zhì)文化遺產(chǎn)絕活者等,成立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育師資人力資源中心,使學(xué)校、家庭、社區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育都能利用這一中心的資源優(yōu)勢(shì),提高學(xué)習(xí)效果。

(四)實(shí)施非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)絡(luò)教育

第7篇:素質(zhì)教育議論文范文

關(guān)鍵詞 :中國傳統(tǒng)文化課程體系;高職學(xué)生;人文素質(zhì)教育;顯性課程;隱性課程

中圖分類號(hào):G710 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1672-5727(2014)03-0016-04

目前,提高高職學(xué)生人文素質(zhì)的呼聲越來越高。鑒于此,高職院校要倡導(dǎo)“通識(shí)教育與專業(yè)教育結(jié)合”的人才培養(yǎng)模式,既培養(yǎng)學(xué)生“做事”的本領(lǐng),也培養(yǎng)學(xué)生“做人”的修養(yǎng)。課程是完成高職教育目標(biāo)最基本也是最重要的元素。因此,構(gòu)建人文素質(zhì)教育課程體系是培養(yǎng)高職學(xué)生人文素質(zhì)和人文精神的重要途徑。

中國傳統(tǒng)文化課程定位及培養(yǎng)目標(biāo)

作為人文素質(zhì)教育課程,筆者認(rèn)為,中國傳統(tǒng)文化課程的定位是:中國傳統(tǒng)文化課程是培養(yǎng)高職學(xué)生的人文素質(zhì)和人文精神的必修課程或選修課程。

高職院校中國傳統(tǒng)文化課程的培養(yǎng)目標(biāo):一是讓高職生了解、掌握中國傳統(tǒng)文化的精神實(shí)質(zhì)和精髓,弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,培育民族文化精神,促進(jìn)對(duì)民族文化的認(rèn)同和文化自覺,并把中華民族優(yōu)秀文化的精髓內(nèi)化為自己的人格。二是讓高職學(xué)生在學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化中領(lǐng)悟美的真諦,培育他們欣賞美、體驗(yàn)美、鑒賞美的意識(shí),升華他們對(duì)生活美、藝術(shù)美的追求。三是讓高職學(xué)生掌握人文知識(shí),進(jìn)而培養(yǎng)高職學(xué)生的人文素質(zhì)和人文精神。四是通過人文知識(shí)、人文素質(zhì)和人文精神的培養(yǎng),提高高職生“做人”的自覺。所謂“做人的自覺”表現(xiàn)在以下幾點(diǎn):善于自我和諧相處,善于與人和諧相處,善于與物和諧相處,即與自然、社會(huì)的和諧相處。

中國傳統(tǒng)文化課程的特征

就課程性質(zhì)來說,中國傳統(tǒng)文化課程具有民族性和本土性。中國傳統(tǒng)文化是我們的祖先世世代代傳承下來的豐厚遺產(chǎn),是中華民族的精神家園,也是中華民族取之不盡的精神財(cái)富。因而,本土性與民族性是中國傳統(tǒng)文化課程的顯著特征。

就課程目標(biāo)而言,中國傳統(tǒng)文化課程重在培養(yǎng)學(xué)生的人文素質(zhì),喚醒和引導(dǎo)學(xué)生身上的“人文需要”,使學(xué)生成為一個(gè)真正的“人”。如果說自然科學(xué)課程的目標(biāo)是使學(xué)生成為一個(gè)有能力的人,社會(huì)科學(xué)課程的目標(biāo)就是把學(xué)生培養(yǎng)成為一個(gè)有道德的人,那么,中國傳統(tǒng)文化課程則是把學(xué)生培養(yǎng)成真正意義上的人。

就課程的知識(shí)性來看,中國傳統(tǒng)文化課程主要傳遞的是人文知識(shí)。中國傳統(tǒng)文化課程常常通過量化的課程體系設(shè)置和教學(xué)活動(dòng)的實(shí)施,保證所培養(yǎng)的人才具有中國傳統(tǒng)文化知識(shí)結(jié)構(gòu)。具備一定的中國傳統(tǒng)文化知識(shí)是培養(yǎng)高職學(xué)生的人文素質(zhì)和人文精神的基礎(chǔ)保障。因?yàn)楦呗殞W(xué)生只有具備了一定的中國傳統(tǒng)文化知識(shí),才有可能把中國傳統(tǒng)文化的精髓內(nèi)化為自己的人格和精神。所以,構(gòu)建中國傳統(tǒng)文化課程體系,是高職院校學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)最基本、最核心、最重要的教學(xué)保障。

就課程結(jié)構(gòu)來看,中國傳統(tǒng)文化課程具有層次性、拓展性。筆者認(rèn)為,中國傳統(tǒng)文化課程由一門公共必修課“中國傳統(tǒng)文化”和兩門拓展選修課“文學(xué)欣賞”和“中華美學(xué)”組成。中國傳統(tǒng)文化課程的功能,主要側(cè)重于高職學(xué)生的認(rèn)知功能和文化傳遞功能。

中國傳統(tǒng)文化課程的層次性體現(xiàn)在教學(xué)計(jì)劃和教學(xué)安排的層次結(jié)構(gòu)中,每一層次都有較明確的課程要求?!爸袊鴤鹘y(tǒng)文化”傳授的是高職學(xué)生必須掌握的中國傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)知識(shí),其核心是精神及中國文化在各個(gè)領(lǐng)域的體現(xiàn)和積極作用。因?yàn)橹袊鴤鹘y(tǒng)文化是以倫理為本位的文化,所謂倫理,就是如何處理人與人的關(guān)系,即如何做人。中國傳統(tǒng)文化課程重在培養(yǎng)高職學(xué)生“做人”的自覺意識(shí),是培養(yǎng)高職學(xué)生人文素質(zhì)和人文精神的一門基礎(chǔ)性課程。

“文學(xué)欣賞”是中國傳統(tǒng)文化的拓展課程。通過中國古代文學(xué)的學(xué)習(xí),重在培養(yǎng)高職學(xué)生的文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng),提高文學(xué)鑒賞能力,美化心靈,陶冶情操。因?yàn)槲膶W(xué)是通過文學(xué)形象陶冶人的情感的,所以,文學(xué)教育對(duì)于人的個(gè)性發(fā)展是至關(guān)重要的。

“中華美學(xué)”同樣是中國傳統(tǒng)文化更高層次的拓展課程。本門課程是上升到美學(xué)的理論高度研究美,重在通過美育塑造學(xué)生的人格。美育可以豐富學(xué)生的情感,喚起學(xué)生的理性力量,使學(xué)生達(dá)到情感與理性的完美統(tǒng)一。愛因斯坦說過:“一個(gè)人對(duì)社會(huì)的價(jià)值首先取決于他的情感、思想和行為對(duì)人類利益有多大作用?!倍楦惺切枰囵B(yǎng)的,尤其離不開美的陶冶作用。美育是以美的形象為手段,激發(fā)學(xué)生美的情感,使他們的精神感到自由、愉悅,情感得到升華,進(jìn)而使心靈得到凈化。美育在豐富學(xué)生情感的同時(shí),還給他們以理性力量。美育之可貴不僅在于它能豐富學(xué)生的情感,更重要的還在于它體現(xiàn)了人性的更深沉的理性,因而也具有最大的廣泛性。美育通過審美活動(dòng)使學(xué)生的理性滲透于感性的個(gè)體存在之中,讓他們獲得情感與理智的滿足,從而達(dá)到情與理的高度融合。

就課程類型來看,中國傳統(tǒng)文化課程適宜采用討論式教學(xué)模式。因?yàn)橹袊鴤鹘y(tǒng)文化傳遞的是人文知識(shí),人文知識(shí)是一種“反思性的知識(shí)”,具有個(gè)性化、隱喻性和多質(zhì)性。如對(duì)“日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是,煙波江上使人愁”(崔顥《黃鶴樓》)、“春蠶到死絲方盡,蠟炬成灰淚始干?!保ɡ钌屉[《無題》)的理解,不同的人就有不同的理解,這就體現(xiàn)出人文知識(shí)的個(gè)性化。因此,中國傳統(tǒng)文化課程教學(xué)最忌“灌輸”和“絕對(duì)化”,應(yīng)采用討論課的教學(xué)模式,給學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)自由、真誠、開放的教學(xué)氛圍,讓學(xué)生在體驗(yàn)、移情、理解和對(duì)話中反思,感悟人生的真諦,感受中國傳統(tǒng)文化的魅力。

構(gòu)建以顯性課程和隱性課程

為主的中國傳統(tǒng)文化大課程體系

課程是實(shí)現(xiàn)或制約高等教育人才培養(yǎng)目標(biāo)的一個(gè)最基本的元素。其基礎(chǔ)性決定了它的重要性。高等教育教學(xué)改革的最終目標(biāo)都會(huì)指向課程。

課程包括顯性課程和隱性課程?!八^顯性課程是根據(jù)教學(xué)計(jì)劃安排的,與一定的學(xué)科、實(shí)踐相聯(lián)系的育人媒體,它包括學(xué)科課程和實(shí)踐課程”。①“所謂隱性課程即那些沒有在課程計(jì)劃或?qū)W校政策中顯現(xiàn),但卻是學(xué)校教育實(shí)踐和教育結(jié)果中必不可少且有效的組成部分,包括學(xué)校正規(guī)課程中隱含的教育因素、學(xué)校的物質(zhì)環(huán)境和精神環(huán)境、學(xué)校的管理體制和制度、教師的人格和學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的風(fēng)格以及與學(xué)校文化系統(tǒng)相通的社會(huì)文化等”。②

隱性課程的資源皆隱含于學(xué)校文化之中。這些資源是以暗示的形式傳導(dǎo)的,關(guān)鍵在于用心去體驗(yàn)和情感投入,效果具有長期性、間接性。顯性課程和隱性課程是整體課程的兩個(gè)部分,但從邏輯學(xué)意義說,它們?cè)趦?nèi)涵上是不相容的,具有相對(duì)獨(dú)立性。因此,顯性課程與隱性課程是既對(duì)立又統(tǒng)一的課程整體。首先,二者并非是主從關(guān)系,而是相互對(duì)立、相對(duì)獨(dú)立的兩個(gè)課程領(lǐng)域。其對(duì)立性是指隱性課程是相對(duì)顯性課程獨(dú)立存在的一種課程形式;其次,二者是一個(gè)互動(dòng)的轉(zhuǎn)換關(guān)系,顯性課程與隱性課程是統(tǒng)一的整體,在一定條件下可相互轉(zhuǎn)化。顯性課程中潛含著隱性課程的成分,隱性課程強(qiáng)化著顯性課程的效果;再次,二者是一種相互補(bǔ)充關(guān)系,只有當(dāng)二者相互認(rèn)同、彼此支持時(shí),才能共同有效地促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)和個(gè)性發(fā)展,取得最佳的教育效果。

中國傳統(tǒng)文化教育應(yīng)是一個(gè)包含著顯性課程和隱性課程在內(nèi)的全方位的潛移默化的教育養(yǎng)成過程。因此,本文所探討的中國傳統(tǒng)文化課程概念,是指廣義上的課程概念,其包括顯性中國傳統(tǒng)文化課程和隱性中國傳統(tǒng)文化課程。由顯性中國傳統(tǒng)文化課程與隱性中國傳統(tǒng)文化課程一起構(gòu)成一個(gè)全面、正確、和諧的中國傳統(tǒng)文化課程體系。其中,顯性課程由核心基礎(chǔ)課程和拓展課程構(gòu)成;隱性課程由活動(dòng)課程、網(wǎng)絡(luò)課程、柔性課程等構(gòu)成。

一是以外顯為主的常規(guī)結(jié)構(gòu)形式,就是指常規(guī)的中國傳統(tǒng)文化課程結(jié)構(gòu),即顯性中國傳統(tǒng)文化課程結(jié)構(gòu)形式,即在教學(xué)計(jì)劃中以課程科目形式出現(xiàn)的課程編制方案。顯性中國傳統(tǒng)文化課程的設(shè)置是以主干課程為綱,輔之以相關(guān)課程。由于高職院校的特點(diǎn)和學(xué)制所限等原因,筆者認(rèn)為,可設(shè)置一門核心公共必修課“中國傳統(tǒng)文化”為中國傳統(tǒng)文化課程體系中的主干課程,側(cè)重講授中國傳統(tǒng)文化的主要精神;設(shè)置“文學(xué)欣賞”和“中華美學(xué)”為中國傳統(tǒng)文化課程體系的選修拓展課。

二是內(nèi)隱的非常規(guī)結(jié)構(gòu)形式,即隱性中國傳統(tǒng)文化課程。隱性中國傳統(tǒng)文化課程的結(jié)構(gòu)形式無固定的模式,所謂課外活動(dòng)、講座、參觀、學(xué)校環(huán)境等都屬于這種形式。它以潛移默化的形式規(guī)范高職學(xué)生的舉止行為、價(jià)值觀念、精神世界。這是一種通過潛移默化方式間接影響學(xué)生的教育形式。

要使中國傳統(tǒng)文化的人文知識(shí)真正成為學(xué)生的人文素質(zhì),就必須與學(xué)生的實(shí)際活動(dòng)以及這些活動(dòng)中的體驗(yàn)相結(jié)合。而這種實(shí)際活動(dòng)是在某種環(huán)境、某種氛圍中進(jìn)行的,因此,只有顯性課程與隱性課程相互配合,高職學(xué)生的人文素質(zhì)和人文精神的教育目標(biāo)才能得以實(shí)現(xiàn)。

中國傳統(tǒng)文化課程體系的構(gòu)成

中國傳統(tǒng)文化課程體系的結(jié)構(gòu)由一門主干必修課“中國傳統(tǒng)文化”和兩門拓展選修課“文學(xué)欣賞”和“中華美學(xué)”構(gòu)成。

主干課程“中國傳統(tǒng)文化”作為公共必修課程,筆者建議將課程命名為“中國傳統(tǒng)文化觀念十六講”,側(cè)重于中國傳統(tǒng)文化觀念和精神的講解,側(cè)重領(lǐng)悟中國傳統(tǒng)思想,使學(xué)生明白中國傳統(tǒng)文化中并沒有獨(dú)立于“行”以外的“知”,倡導(dǎo)學(xué)生在生活中踐行中華民族文化精神。

拓展選修課“文學(xué)欣賞”重在培養(yǎng)高職學(xué)生的文學(xué)欣賞能力和審美水平,讓高職學(xué)生在文學(xué)欣賞中愉悅性情、陶冶情操、美化心靈、開闊思維。文學(xué)欣賞課的學(xué)習(xí)過程本身就是一種美的享受和體驗(yàn)的過程。因此,“文學(xué)欣賞”的教學(xué)內(nèi)容不必涉及太多的文學(xué)欣賞方面的理論知識(shí),重在作品欣賞,讓學(xué)生在輕松、愉悅的氛圍中感受中國古典文學(xué)的魅力,在享受、體驗(yàn)中達(dá)到課程的培養(yǎng)目標(biāo)。為此,高職院?!拔膶W(xué)欣賞”課教學(xué)內(nèi)容或教材的選取就顯得至關(guān)重要。

首先,選擇古典詩歌,通過詩歌欣賞培養(yǎng)學(xué)生詩性的智慧,提升學(xué)生的人文素質(zhì)。詩性智慧表現(xiàn)為感情的凝聚、直覺想象和境界的升華等方面。因此,要從人文精神出發(fā)拓展詩性思維,通過教育和引導(dǎo),讓學(xué)生感受到詩性的無處不在,并把它最終落實(shí)到做人的基點(diǎn)上。因此,我們呼吁在培養(yǎng)學(xué)生的過程中教師要更好地從人文思維的角度,借助于“詩性的智慧”,更好地培養(yǎng)學(xué)生的“人性美”和“知性美”。

其次,選擇曹雪芹的小說《紅樓夢(mèng)》。因?yàn)椤都t樓夢(mèng)》是中國傳統(tǒng)文化的巔峰之作,它巨大的藝術(shù)魅力和沒有結(jié)局的殘篇給讀者帶來太多的想象空間。作為一個(gè)中國人如果沒有讀過《紅樓夢(mèng)》,那就是一種不可原諒的遺憾。據(jù)調(diào)查,我們的高職學(xué)生絕大多數(shù)沒有讀過《紅樓夢(mèng)》,或?qū)Α都t樓夢(mèng)》了解甚少。當(dāng)然,通過幾節(jié)課的學(xué)習(xí),不可能讓高職學(xué)生對(duì)《紅樓夢(mèng)》有全面的了解或較深的認(rèn)識(shí)。但我們的課堂教學(xué)永遠(yuǎn)都只是一種引導(dǎo)和啟發(fā),通過課堂引導(dǎo)、啟發(fā),把學(xué)生引進(jìn)門,最終還是學(xué)生自主學(xué)習(xí)、自我思考、自我提高?!拔膶W(xué)欣賞”課通過對(duì)《紅樓夢(mèng)》主要人物形象的分析來認(rèn)識(shí)《紅樓夢(mèng)》的思想價(jià)值和藝術(shù)魅力,培養(yǎng)學(xué)生的審美水平和鑒賞水平。

“中華美學(xué)”是中國傳統(tǒng)文化課程體系中更高層次的拓展選修課。人文素質(zhì)教育中,審美教育有著非常重要的地位。審美教育是通過潛移默化的形式來提高學(xué)生的思想境界和塑造學(xué)生的健全人格的。

教育家先生曾主張“以美育代宗教”,并終生以推廣美育為己任。在當(dāng)時(shí)與蔡先生持相同或相近看法的人還有梁啟超、王國維等人。在晚年總結(jié)自己的教育經(jīng)驗(yàn)時(shí),也一直強(qiáng)調(diào):“提出美育,因?yàn)槊栏惺瞧毡樾缘?,可以破人我彼此的偏見,美感是超越性的,可以破生死利害的顧忌,在教育上?yīng)特別注重?!敝砸妹烙诮?,是因?yàn)閷?duì)中國人而言,倡導(dǎo)美育比倡導(dǎo)基督教要現(xiàn)實(shí)得多,因?yàn)閹浊陙碇袊穗m然有精神信仰,但沒有嚴(yán)格意義上的上帝存在。

中國傳統(tǒng)文化是非常重視審美教育的,在儒家那里“樂教”和“詩教”占有重要地位??鬃釉凇墩撜Z》中多次涉及音樂評(píng)論,這些評(píng)論都很深刻。臺(tái)灣學(xué)者徐復(fù)觀認(rèn)為中國古代教育是以音樂為中心的教育,并且認(rèn)為:“禮樂并重,并把樂安放在禮的上位,認(rèn)定樂才是一個(gè)人格完成的境界,這是孔子立教的宗旨。”③徐復(fù)觀認(rèn)為儒家是主張“為人生而藝術(shù)”的,而這種“為人生而藝術(shù)”主要表現(xiàn)在音樂方面,同時(shí)也表現(xiàn)在詩歌方面。在《論語》里,孔子多次強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)《詩》的重要意義。儒家認(rèn)為只有通過“樂教”和“詩教”輔之以“禮”,才能培養(yǎng)出溫柔敦厚的完美人格。而道家則不同于儒家的將人格視作對(duì)仁義的歸依,而把人格看成對(duì)包括禮義在內(nèi)的世俗之物的超越,主張?jiān)诨貧w自然、天人合德中實(shí)現(xiàn)人格的獨(dú)立自由。在中國歷史上儒道兩家是互補(bǔ)的,共同滋養(yǎng)著中華文化的靈根。李澤厚把以儒家文化為代表的中國古代文化歸結(jié)為一種“樂感文化”和“實(shí)用理性”。他認(rèn)為:“儒家不是宗教但卻包含著宗教的熱情,雖然不是哲學(xué)但卻包含著哲學(xué)理性。它培養(yǎng)了一種人格、操守、感情、人生理想、`生活態(tài)度?!雹?/p>

主張“以美育代宗教”,實(shí)際是在延續(xù)儒家的審美教育傳統(tǒng)?!叭绻f宗教對(duì)人類心靈起著一種凈化作用,使人對(duì)宇宙、對(duì)人產(chǎn)生一種神秘感和美感,對(duì)自己的同類或其他生物表示體貼和憐憫,那么依著者之見,詩歌在中國已經(jīng)代替了宗教的作用?!雹菀?yàn)楫?dāng)今中國人的倫理價(jià)值真空已經(jīng)到了不容忽視的地步,所以,我們?cè)诮裉熘靥帷耙悦烙诮獭?,仍有一定的啟發(fā)意義,也是我們提倡高職開設(shè)“中華美學(xué)”的目的所在。

總之,中國傳統(tǒng)文化課程的人文性,奠定其成為高職學(xué)生人文素質(zhì)教育的課程體系的基礎(chǔ)。明確中國傳統(tǒng)文化課程的定位,建立科學(xué)的中國傳統(tǒng)文化課程體系,合理分配學(xué)分,保證充足的學(xué)時(shí),配備良好的師資,進(jìn)行嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕虒W(xué)以及嚴(yán)格的考核等制度設(shè)計(jì),是大學(xué)人文教育成功的基礎(chǔ)。

注釋:

①②譚偉平:《大學(xué)人文教育與人文課程》,湖南人民出版社2005年版第82-84頁

③徐復(fù)觀:《中國藝術(shù)精神》,湖北人民出版社2002年版第4頁

④李澤厚:《世紀(jì)新夢(mèng)》,安徽文藝出版社1998年版第137頁

⑤林語堂:《中國人》,浙江人民出版社1988年版第211頁

參考文獻(xiàn):

[1]張楚廷.課程與教學(xué)哲學(xué)[M].北京:人民教育出版社,2003:340-349.

[2]譚衛(wèi)平.人文教育與人文課程[M].武漢:湖北教育出版社,2005:63.

[3]胡煉.美育的素質(zhì)教育功能及其對(duì)學(xué)生人格的完善[J].經(jīng)濟(jì)師,2008(1):121.

[4]譚偉平.大學(xué)人文教育與人文課程[M].長沙:湖南人民出版社,2005.

[5]徐復(fù)觀.中國藝術(shù)精神[M].武漢:湖北人民出版社,2002.

[6]李澤厚.世紀(jì)新夢(mèng)[M].合肥:安徽文藝出版社,1998.

第8篇:素質(zhì)教育議論文范文

有些學(xué)生寫議論文時(shí),常把議論文寫成純粹的記敘文或帶有議論性的哲理散文。比如,有些學(xué)生寫的議論文常常是前半部分?jǐn)⑹旅鑼?,后半部分議論說理,結(jié)果把議論文寫成了既非說理又非敘事的四不像文章。此外,還有不少學(xué)生由于分不清夾敘夾議類記敘文與議論文的區(qū)別,結(jié)果把議論文寫成了記敘文。寫作教學(xué)中,教師要想指導(dǎo)學(xué)生把準(zhǔn)文體的脈,寫出規(guī)范的議論文,除要引導(dǎo)學(xué)生加強(qiáng)審題能力訓(xùn)練,弄明白文體自選并不是淡化或不講文體外,還要讓學(xué)生明白記敘文和議論文的區(qū)別――記敘文主要運(yùn)用記敘、描寫、狀物等表達(dá)方式,追求以情動(dòng)人,而議論文則主要采用議論為主的表達(dá)方式,追求的是以理服人。

二、擬題不當(dāng),文題空泛

文章的標(biāo)題猶如屋之窗或人之眼。好的文題不但能統(tǒng)攝全篇的思想內(nèi)容,達(dá)到題文合一的效果,而且還能潤物無聲的激發(fā)讀者的閱讀興趣。議論文寫作中,學(xué)生的擬題不當(dāng)主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面:一是“文體錯(cuò)位,記敘議論不分”,比如“母親討債”“滴血的鈔票”等文題,一看就是典型的記敘文標(biāo)題,可有的同學(xué)卻用它寫了議論文;二是“表意不明,文題含混”,比如用“社會(huì)與網(wǎng)絡(luò)的平衡”“打抱不平”等文題寫議論文,讀者看了標(biāo)題根本就不可能知道作者想寫什么;三是“大而無當(dāng),抽象寬泛”,比如“文化選擇”“議素質(zhì)教育”等文題,議論對(duì)象內(nèi)涵豐富,根本就不可能用幾百字的文章論述清楚。常見的議論文標(biāo)題有兩種類型:一類是論點(diǎn)型標(biāo)題,即題目本身就是文章的論點(diǎn),如“開卷有益”等;另一類是論題型標(biāo)題,即標(biāo)題已經(jīng)指出論述的對(duì)象、話題或范圍,如“說寬容”等。學(xué)生寫議論文時(shí),不管采用哪種類型的標(biāo)題,都要將追求“簡明而不失深意,新巧而不乏韻味”當(dāng)成擬題的基本原則。為此,寫作教學(xué)中教師要教會(huì)學(xué)生擬題的方法和技巧,如修辭法、引用法、嫁接法,求異法等,并加強(qiáng)擬題專項(xiàng)訓(xùn)練。

三、霧里看花,觀點(diǎn)隱晦

寫議論文,論述某一問題或分析某一現(xiàn)象時(shí),不僅要有明確的觀點(diǎn)和主張,而且觀點(diǎn)和主張還應(yīng)當(dāng)正確、鮮明、深刻、新穎和有強(qiáng)烈的針對(duì)性。議論文寫作教學(xué)中,教師引導(dǎo)學(xué)生掌握“義理”(議論文中是論點(diǎn))“考據(jù)”(議論文中是論據(jù))“辭章”(議論文中是論證方式)三者之間的辯證關(guān)系,領(lǐng)會(huì)“義理”在議論文中的核心地位和靈魂作用,指導(dǎo)學(xué)生明白寫議論文堅(jiān)持“觀點(diǎn)正確,態(tài)度明確,論證充分,論據(jù)有力”可以很好地解決寫議論文無觀點(diǎn)、觀點(diǎn)散或觀點(diǎn)隱晦的問題。此外,教師指導(dǎo)學(xué)生掌握“開門見山立論”“行文中間立論”“卒章收束立論”等寫作技巧,也可以有效消除論點(diǎn)模糊或零散的弊端。

四、“骨”“肉”分離,事例論證乏力

寫議論文,論據(jù)只有緊扣論點(diǎn)才能達(dá)到觀點(diǎn)與材料統(tǒng)一,進(jìn)而為主題服務(wù)。此外,論據(jù)只有準(zhǔn)確、典型、新鮮才能使說理更充分,論證更有力。許多學(xué)生寫議論文,進(jìn)行事例論證或事理分析時(shí),由于沒有全面把握和深入理解論據(jù)內(nèi)涵的豐富性,或沒有精心選擇和巧妙剪裁論據(jù)材料,常常因無法找到觀點(diǎn)和論據(jù)的契合點(diǎn),結(jié)果使文章的“骨”(論點(diǎn))“肉”(論據(jù))貌合神離。具體地講,就是論據(jù)不能有力地佐證和支撐論點(diǎn),而論點(diǎn)也不能水融地統(tǒng)率和包容論據(jù)。此外,還有許多學(xué)生用事例論證論點(diǎn)時(shí),所用事例往往流于俗套,不是千人一面,就是老生常談,既缺乏歷史的厚重感和濃烈的生活氣息又缺乏鮮明的時(shí)代色彩和個(gè)性特征。具體地講,就是所舉事例不是瑣碎膚淺,就是常以部分代替整體,或以個(gè)別現(xiàn)象代替一般規(guī)律,結(jié)果使事例既缺乏廣泛的代表性又缺乏深刻的典型性。寫作教學(xué)中解決這一問題的辦法是,教師要引導(dǎo)學(xué)生深入挖掘課本和讀本資源,重視課外閱讀,走出書本和課堂,融入社會(huì)生活中,關(guān)注各種媒體信息,勤于觀察,善于思考,廣泛涉獵,加強(qiáng)積累,探究材料內(nèi)涵的廣義性,捕捉論點(diǎn)和論據(jù)的相關(guān)性。

五、事例論據(jù)敘述冗長

議論文中的事例是作為論據(jù)使用的,敘述方式與記敘文中的不同――記敘文里的敘事必須完整具體,而議論文中的事例論據(jù)則應(yīng)簡明扼要。因此,議論文中的事例論據(jù)應(yīng)該用概述法或截取法敘述。由此可見,明確敘述方式在議論文與記敘文中的不同特點(diǎn)和功能,仔細(xì)揣摩敘述方式在議論文與記敘文中的不同處理技巧,是解決寫議論文事例論據(jù)敘述冗長問題的關(guān)鍵。

六、轉(zhuǎn)移論題,節(jié)外生枝

“一議一話題,一課題一中心”是議論文寫作的基本要求。可是,議論文寫作中,卻有許多學(xué)生由于審題不仔細(xì),不是開篇就轉(zhuǎn)移話題,與命題意圖和寫作要求南轅北轍,就是寫至中途便信馬由韁,與文章的中心論點(diǎn)漸行漸遠(yuǎn),或者是干脆就拋開文章的中心論點(diǎn)一氣呵成,結(jié)果下筆千言卻離題萬里。由此可見,議論文寫作中,學(xué)生既要看清題干,讀懂題意,明確要求,還要注意行文中思維的收與放和張與馳,即既要利用發(fā)散思維適當(dāng)拓展,又要利用聚合思維適時(shí)收束,切不可天馬行空,題外生題。此外,教師在寫作教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成統(tǒng)觀全局和瞻前顧后的寫作習(xí)慣也是防止偏題和跑題的有效手段。

第9篇:素質(zhì)教育議論文范文

語文是一門涵蓋內(nèi)容十分廣泛的學(xué)科,語文素養(yǎng)是提升語文應(yīng)用能力的關(guān)鍵,因此在初中語文的教學(xué)中應(yīng)注重語文素養(yǎng)的培養(yǎng)。首先,要注重語文閱讀能力的培養(yǎng)。語文閱讀能力是提高語文素養(yǎng)的重要環(huán)節(jié),是語文應(yīng)用能力的一項(xiàng)重要內(nèi)容,因此,培養(yǎng)學(xué)生的閱讀能力有著十分重要的意義。語文閱讀能力的培養(yǎng)可以通過以下的工作進(jìn)行:第一,巧用文章信息,整體把握文章內(nèi)涵。閱讀過程本身就是獲取信息的過程,閱讀質(zhì)量的高低取決于撲捉信息的多少。初中語文的閱讀文章更多的是議論文和古文,因此在初中語文的閱讀教學(xué)中,要注重古文、議論文閱讀能力的培養(yǎng)。例如在閱讀議論文的時(shí)候,要重點(diǎn)的把握論點(diǎn)、論據(jù)、論證等要素,了解作者的主要意圖,然后通過一系列的信息整體把握全文。在閱讀古文的時(shí)候,要重點(diǎn)的把握文言文詞、句、語法等知識(shí),提高學(xué)生文言文知識(shí)素養(yǎng),從而提高學(xué)生對(duì)古文的閱讀能力。其次,要注重語文寫作能力的培養(yǎng)。初中學(xué)生已經(jīng)初步具有了屬于自己的寫作方法和技巧,因此在培養(yǎng)初中生的寫作能力的時(shí)候不能僅限于教授一些基本寫作要素、寫作技巧、寫作規(guī)范等理論知識(shí),要注重寫作的實(shí)際性和實(shí)用性,積極的引導(dǎo)學(xué)生仔細(xì)的觀察實(shí)際生活,從生活中尋找語文寫作素材,從而讓學(xué)生更加真切的感受語文和生活之間的密切關(guān)系,提高學(xué)生的應(yīng)用文寫作的能力。

二、通過改變教學(xué)方法、開展語文實(shí)踐活動(dòng),提高學(xué)生的語文應(yīng)用能力

1.采用探究式的初中語文教學(xué)方法

探究性學(xué)習(xí)著力于學(xué)生的學(xué),以獨(dú)立或小組合作的方式進(jìn)行探索性、研究性的學(xué)習(xí)活動(dòng),注重學(xué)生的主動(dòng)探索、體驗(yàn)和創(chuàng)新。探究性學(xué)習(xí)能鍛煉初中學(xué)生有效搜集和處理語文信息的能力,以探究課題為主題,學(xué)生依據(jù)課題研究的需要,遴選對(duì)語文學(xué)習(xí)有用的信息,在不斷揚(yáng)棄的過程中體會(huì)這些信息對(duì)最后解決語文問題的幫助,從而提升學(xué)生在學(xué)習(xí)、生活中應(yīng)用語文的能力。

2.采用多元化的教學(xué)方法

逐步提高學(xué)生應(yīng)用語文的能力。在初中語文的教學(xué)中,教師可以通過利用多媒體、網(wǎng)絡(luò)等教學(xué)手段,將語文課堂變的生動(dòng)起來,從而激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,主動(dòng)的去參與到語文的學(xué)習(xí)中來。教師要充分的發(fā)揮學(xué)生的主體性,讓學(xué)生通過動(dòng)手、動(dòng)腦、動(dòng)口,不斷的培養(yǎng)語文應(yīng)用能力。

3.在學(xué)生中組建合作小組

從生活、活動(dòng)中獲得語文課外資源,提高語文應(yīng)用能力。初中生具有喜歡和伙伴們共同學(xué)習(xí)的心理特性,要根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)心理特點(diǎn)把學(xué)生分為各個(gè)合作小組,在教師的引導(dǎo)下,主動(dòng)積極的去生活中尋找語文課外資源,然后帶到語文課堂上,小組和小組之間相互的討論,互相的學(xué)習(xí),共同的進(jìn)步。通過收集語文課外資源和利用生活中的語文資源,可以更好地培養(yǎng)學(xué)生的語文應(yīng)用能力。

三、結(jié)語